阿摩司書第七章拾穗與字句查考
【摩七1】「主耶和華指示我一件事：為王割菜之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。」
為王割菜，是一種人民納稅的方式，為供給軍隊所需要的糧草。所以第一批的收穫要繳納國庫。第二批才歸農民，大約在春季三、四月，正有雨水，農作物再可成長，就在那時，蝗蟲飛襲，農田全都毀壞，蝗災看來似乎是突然的，其實是有很長的醞釀期。第一次收割時，幼蟲就靠吃食這些得以生長，現在已經造成災殃。當然如果神不允許，無法成災。主不但造蝗蟲，而且容讓牠們增長，所以蝗災是神降下，作為刑罰以色列人的工具。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七1 王的草】雖然聖經中別處皆沒有記載，這裡指出王得以收取所割之草的一部分，作為租稅的一種。
這可能是確保王的戰車馬匹與騎兵有足夠草料的方法。亞述王亞述巴尼帕對一名部下的賞地諭令中，則有反例。該條命令豁免這位官員新得土地，不需繳交草、穀物或一部分牲口。──《舊約聖經背景注釋》
【摩七2】「蝗蟲吃盡那地的青物；我就說：“主耶和華啊！求你赦免，因為雅各微弱，他怎能站立得住呢。？」
青物是一切的植物，包括野草與樹木，但也一定包括葡萄樹與蔬菜水果。牧草沒有，牛羊無法生存，蔬菜缺少，人的生計也都失去了。這就成為十分嚴重的災情。
「主耶和華啊」這是禱告的呼聲，也帶著悲戚的哀歎。先知的懇求，是求神的赦免。「赦免」(Salah)很可能溯源于亞甲文(Salahu)，原意為「灑洗」、以求潔淨，所以「赦免」有「潔除」的涵義。雅各的微弱是由於他道德的失敗而遭致的刑罰。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七3】「耶和華就後悔說：“這災可以免了。”」
耶和華垂聽先知的呼求，應允不降所說的災。「後悔」一詞，原意為憂傷的歎息。耶和華愛憐以色列人，捨不得他們受苦。但是公義必須罰惡，如不赦免，災殃是不可避免的。因此，耶和華公義的原則永不改變，只是人的悔改與懇求，能得凓神公義的拯救。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七4】「主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。」
烈火是否指盛夏的炎熱，陽光好似烈火一般？地土曬乾龜裂，甚至連有水的溪流河道等地都乾涸了，包括深淵。在古代人的思想，一切水源都來自深淵，足以灌溉田地，使百物都可滋生。深淵被吞滅，地也必全部燒毀了。這是可怕的旱災。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七5】「我就說：“主耶和華啊！求你止息，因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」
這次先知所求的，不是求耶和華赦免，而是「止息」，耶和華能不再命火降下，現在若可止息，損害與喪亡還不算嚴重。可能烈火之災比蝗災更加毀壞，因為蝗蟲只吞食現有的，田地仍可再生產。但是火災燒毀全地，連供水的泉源都乾涸，沒有水分，植物全部枯死，不能有新的草木與蔬菜。這樣的饑荒會是長期的，復原更加困難。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七7】「他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。」
這個異象繼續強調神公義的審判，重點在準繩，是神公義的原則與手段。
祂手拿準繩，其實不是繩，而是繩所系著的鉈，是鉛做的，使準繩垂直而下。古代雖有重刑，將燒熔的鉛倒在罪犯口中，將他燒死。但是此處鉛鉈不會是執行的重刑，卻是量度之器具，算的千真萬確。這鉛也不會是刀劍，作殺戮之用，好似第九章一節所提說的。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七7 準繩】這個傳統的翻譯已經不再被接受，因為現在認定希伯來文
'anak 是與亞喀得語 annaku 同源，意思是「錫」。一條準繩會附鐵或鉛的重塊，在建築過程中，用來確定牆是鉛直的。
學者包爾認為這裡指的是一面錫牆，象徵以色列的防衛是多麼脆弱、易碎（比較：耶一18和結四3的鐵牆）。到目前為止，這個詞的確切意義依然不明。──《舊約聖經背景注釋》
【摩七8】「耶和華對我說：“阿摩司啊！你看見什麼？”我說：“看見準繩。”主說：“我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。」
神將準繩吊在以色列中。這樣衡量起來，以色列人是經不起考核的。「我民」原是神對以色列人親切的稱呼，但是以色列人切實辜負神的恩典，怎能再得著神的寬恕呢？這次連先知都不敢祈求，事實上，耶和華已經清楚說明祂的態度與決定：我必不再寬恕他們。「寬恕」原意為「逾過」，神不能容讓他們犯罪，祂必幹豫。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七9】「以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。”」
邱壇原為異族敬拜神明的地方（申十二2及賽十五2，十六12）。以撒的邱壇是專指北國的，因為北國的人常去別是巴朝聖獻祭，他們自承是以撒的後裔。這裡提到「以色列」是指約但河西（七16）。
以色列的聖所，可能指那在伯特利的，因為那是被稱為「王的聖所」（七13）。當然這聖所以後也遭焚毀。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七10】「伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：“阿摩司在以色列家中，圖謀背叛你：他所說的一切話，這國擔當不起。」
亞瑪謝提到阿摩司所說的一切話，這國擔當不起。「擔當」原意是「容納」，容器有限量，無法超過容量。所以阿摩司的話，是他們容納不下的。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七10 先知預言被當成叛國】在整個古代世界裡，一般相信先知不只是宣講神的信息，同時也發出行動。亞述王以撒哈頓在對附庸國的指示中，要求他們報告任何人不恰當、負面的陳述，特別是先知、狂熱份子、解夢者。因此，必須控制先知對王負面的話，以免造成各種混亂，也就不足為奇。我們或許可以理解，為何國王想要把那些說出煽動叛變、帶來毀滅一類話語的先知監禁起來。──《舊約聖經背景注釋》
【摩七11】「因為阿摩司如此說，耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。”」
亞瑪謝引阿摩司的話，似乎不算誣告，因為阿摩司的確提到耶羅波安，但不是單指他個人，而是指他的家。第七章九節說：我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。這清楚指王家，既治理國家，國民犯罪，是政權必須負責而且擔當的。提到耶羅波安的家，耶羅波安為一家之主，責無旁貸，當然無可推諉。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七12】「亞瑪謝又對阿摩司說：“你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡餬口，在那裡說豫言。」
祭司亞瑪謝是差別人去稟告耶羅波安王，從伯特利至撒瑪利亞大概有五十公哩，但王家未必立即採取行動來幹豫。所以亞瑪謝可能自作主張，向先知下警告。他一方面仗著王家的勢力，但另一方面也不能不對耶和華的僕人有畏懼的心理。如果先知給他趕走了，也算是息事寧人。所以他在這樣矛盾的情況下，設法自行處理。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七13】「卻不要在伯特利再說豫言，因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。”」
伯特利是相當於猶大的耶路撒冷，為聖殿的所在地，這裡自有祭司與先知，不必有人來自南方，作先知的工作。王的聖所不但是王敬拜之處，也是他權力的掌管下督導。王自己也可經理獻祭禮拜的事（參閱王上十二31-33）。
這裡還有王的宮殿，王的居所，他常來此，權力所在，可以有生殺權，眾人就不可得罪他，更何況南國人如阿摩司，說些可怕的話。若不及早逃走，恐怕會受嚴重的逼害。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七13 王的聖所】伯特利是耶羅波安王所建立的兩個皇家聖所之一，用來給北國的人民作為替代的敬拜中心（王上十二26∼30）。亞瑪謝的職位是政治指派的，因為伯特利的祭司是由國王設立，而不像利未人，來自支派的後裔（王上十二32）。他自然就效忠國王，覺得任何對國王或是伯特利聖所的批評都是嚴重的冒犯。該座官方聖所就是王自己參與儀式活動的地方。──《舊約聖經背景注釋》
【摩七14】「阿摩司對亞瑪謝說：“我原不是先知，也不是先知的門徒；我是牧人，又是修理桑樹的。」
阿摩司對亞瑪謝的答語中，解釋他的身分與動機。首先他否認亞瑪謝對他的估計與看法。阿摩司既不以先知的身分來豫言，也不以豫言的方法來謀生。他唯一的動機是順從耶和華的命令，執行祂的使命。「先知的門徒」原意為先知的兒子，「兒子」或指門徒，也可能專指這一行業的人。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七14 牧人】沒有任何一個猶大中部山丘地帶的村莊可以進行單一的經濟活動。每一個家庭自己的土地上都有小麥和大麥田，以及小葡萄園，幾棵無花果樹、橄欖樹。如此他們能夠期望至少某些農業方面的努力有所成就。同樣的，一些綿羊、山羊和牛犢可以作為經濟上的保障。讓這些動物放牧在山丘上非常容易，只要有個小孩看管（見大衛的職業，撒上十六11）。關於美索不達米亞地區的同樣工作，見於亞喀得文單字 naqidu，指的是飼養牛、綿羊、山羊的人。──《舊約聖經背景注釋》
【摩七14 修理桑樹】這種白桑樹（學名 Ficus
sycomorus L.）源自中非東部，在鐵器時代散佈到埃及與近東地區。這些樹每年可六獲。因為這種樹的果子較一般無花果樹（Ficus
carica L.） 為差，主要是窮人在吃。椰棗園最多需要二十年才能夠達到最大產能。他們需要極多的照料，因為必須以人工授粉。照料白桑樹需要用手將果子劃破或刺洞，促使乙烯氣體增加，加快成熟。用來劃破果子的刀，描繪於底比斯地區的埃及墓畫。──《舊約聖經背景注釋》
【摩七15】「耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：‘你去向我民以色列說豫言。’」
耶和華選召阿摩司，「選召」原意為「抓取」，把他提取出來，可見這完全是神的權能。他既受命作這職事，就決不猶豫或退卻，無論環境怎樣惡劣，人們的反對怎樣激烈，他都不必介意與顧忌，因為他蒙召的經驗是十分清楚而且確實的。「我民」是親切的，「這民」是忿恨的。這裡神的心意是無盡的，雖然信息是審判的，但是仍為以色列的前途而關念，命令先知急速地說豫言，表達神公義的審判與救恩。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七16】「亞瑪謝啊！現在你要聽耶和華的話。你說，不要向以色列說豫言，也不要向以撒家滴下豫言。」
「說豫言」與「滴下豫言」是同義的。「滴下」原意是口沬橫飛，說話十分激動，情緒非常興奮，因為耶和華的信息緊急。這是亞瑪謝想加以攔阻與禁止的。以色列家與以撒家也是同義的，專指北方，這是亞瑪謝特別提出的。阿摩司是南方人，不應在北方，尤其是在伯特利來說豫言。亞瑪謝顯然有狹窄的省城偏見，又存地盤主義的觀念。所以阿摩司不留情地指責。他警告亞瑪謝，現在不是個人的存見，而是耶和華的旨意。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩七17】「所以耶和華如此說：“你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下；你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地。’”」
這裡是指亞瑪謝的家，祭司的結局，都是神公義的審判。當然不僅指他們的家，也指以色列全家。
妻子在城中作妓女，是敵人進城肆意姦淫擄掠，一幅戰敗的慘況，青年兒女倒在刀下，更是十分悲慘的現狀。
「你的地」必指以色列全地，由敵人佔據後來瓜分。這也指亞瑪謝的地，因為祭司也有分得的田業（參閱耶卅二6-15）。
以色列的地業雖是耶和華所賜的，卻因他們的罪惡，以及戰爭流血，而成為污穢之地。現在更落在外邦人的手而玷污了。祭司亞瑪謝無法逃脫，必死在那裡。許多以色列人也必遭受同樣的命運。如果沒有遭害死亡的，也定被擄去，離開本地。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》