阿摩司書第八章拾穗與字句查考
【摩八1】「主耶和華又指示我一件事：我看見一筐夏天的果子。」
在異象中，先知看見一筐果子，是在夏天成熟的。夏天的果子是已經熟透了，在耶利米書第四十章十至十二節所用的字，與新酒與油一同貯藏。這也該是主要的食料（撒下十六1）。如果那是與酒、油一起貯藏，酒為葡萄釀成的，油是橄欖壓制的，這可能是指無花果，因為這三者幾乎是同時收成的。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八2】「他說：“阿摩司啊！你看見什麼？”我說：“看見一筐夏天的果子。”耶和華說：“我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。”」
「結局」屬意為「剪除」，結局幾乎是含有「除滅」的意思。「我民以色列」，是特別指北國（參閱七8、15）。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八3】「主耶和華說：“那日殿中的詩歌變為哀號，必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。”」
那日是結局的時候，詩歌變為弔喪者的哀號哭泣。這裡想到殿中的詩歌，不是指聖殿，而是宮殿（撒下十九35；代下卅五25以及傳二8）。這裡「哀號」，也出在歷代志下第卅五章廿五節，為約西亞作的哀歌。
「無人作聲」，因為到處都有死亡，使人消沉與恐懼（參閱六10）。這似乎是怕有聲音，會驚動生命的仇敵，來索命作毀滅的事。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八4】「你們這些要吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的，當聽我的話。」
這裡的口吻甚像彌第迦書三章九節，指明聽眾，專指那些行惡的人。「吞吃」窮乏人，原意為「踐踏」，照七十士譯詞為「折磨」。「使困苦人衰敗的」，照七十士譯詞為「壓制」。但何西阿書第一章四節為「滅絕」，以西結書第七章廿四節為「止息」。所以這裡「衰敗」是指他們已經到了結局與終點，必被滅絕淨盡。無可存留。他們的罪惡會更加速以色列的結局。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八5】「你們說：“月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升鬥，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。」
安息日是七日一次，月朔是四個七日一次。糧食與麥子可能是同義的，要擺開來賣，可能是指他們打開糧袋，袋內裝的有好麥，也有次等甚至劣等的，七十士譯本提到各類麥子，將劣等的也滲在裡面，賣好價錢。
他們不用公平的法碼，在稱量的時候也作弊，用小升鬥，在分量方面一定不足。使買主吃虧。但是收銀的用大戥子，使購買者多付。稱銀的通常只十一、五公分，如果超過這分量，就不算是公道的天平（利十九36），而是用詭詐的法碼（彌六11）。這樣就算是欺騙，應受指責。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八5 經濟與宗教間的衝突】如同尼希米於數世紀後的波斯時期耶路撒冷所發現的，商人做生意的渴望，使他們對宗教法規與安息日規定的遵守，只剩下敷衍或甚至規避（見：尼十31注釋）。周圍的文化中，有許多宗教慶典（見：出二十8∼11注釋），但只有以色列受命遵守安息日，停止一切工作（見：出三十一12∼17注釋）。這種對交易的限制，引起摩擦，顯然也促進腐敗的商業行為，以「彌補損失」。──《舊約聖經背景注釋》
【摩八5 交易舞弊】阿摩司對以色列商人的控訴，不是以色列獨有的現象。例如，對於商人使用假天平的控訴，見於埃及的《阿曼尼摩比的教訓》，以及巴比倫智慧文學中的一個詞句。漢摩拉比法典也有一條類似論及莊家「用輕的秤去度量所借出的穀物或銀子，用重的秤去量他們收取的穀物或銀子。」──《舊約聖經背景注釋》
【摩八6】「好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。」
窮人所以這樣廉價出售，是因負債的緣故。他們借債、向這些可惡的商人，就忍受高利貸的剝削，這種高利貸在本利的驟增，很快就使窮人無法償還，只有賣身，淪為奴僕。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八6 壞了的麥子】穀物商人盡其所能的從其物業中榨取利潤，欺騙窮人，出售「麥糠」。埃及作品《善辯之農夫》針對那些貨品「濫芋充數」的商人有類似的控訴。「壞了」這個原文字只在此處出現，但與「墜落」一字相關，顯示最差的品質，或是剩下之物。──《舊約聖經背景注釋》
【摩八7】「耶和華指著雅各的榮耀起誓說：“他們的一切行為，我必永遠不忘。」
當耶和華要說嚴重的話，必提到起誓。第四章二節，耶和華指著自己的聖潔起誓。第六章八節，神指著自己起誓。沒有誰，沒有甚麼比神更高、所以神只好指著自己起誓。耶和華就是雅各的榮耀。雅各的榮耀，是耶和華賜給以色列的產業（可參閱賽五十八14）。神永不忘記他們的行為，表明祂要鑒察他們，算他們有罪，無法逃脫審判。這些都是神所憎惡的罪行。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八8】「地，豈不因這事震動？其上的居民，不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。”」
地也因人的罪而震驚，地震也是人們無法忘記的事，在本書的前言標題曾經提及，第二章十三節也是指地震。但是這裡的用字不同，而是震動（九1與一1相同），是「顫動」。
地震時間不長，已可造成極重的災情，為甚麼這裡與尼羅河及埃及河的潮汛比較呢？河流的潮汛是隨月分有漲落，但河水氾濫成災，毀滅的力量也是可怕的。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八8 像尼羅河漲起】尼羅河流域有三個月的氾濫週期（自八月至十月），流量大漲的原因是衣索匹亞的季風雨量，流入尼羅河與其支流。雖然氾濫的高度並不一定，埃及人很早就已學會藉由灌溉運河以及其他的方式，把尼羅河高漲所帶來的一切，做有效利用。──《舊約聖經背景注釋》
【摩八9】「主耶和華說：“到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。」
這是耶和華的日子，正如以後西番雅所描述的，這是黑暗幽冥密雲烏黑的日子（一15）。大自然呈現反常的實況，甚至在午間日頭都會落下。這種日蝕的現象，確發生在主前763年，以及主前784年（二月九日）。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八9 日頭在午間落下】因為日蝕或月蝕在古代近東地區被認為是邪惡之兆，或神明的怒氣，當時文學多有記載。其中代爾阿拉碑文上，先知巴蘭預言眾神決定「讓黑暗取代光明」。日月蝕的時候，巴比倫月神「辛」的祭司會穿著撕裂的衣服，唱著悲歌。巴比倫與亞述的記錄中，有許多信件與占卜書也提及日月蝕。許多是寫給國王警告他們將有日月蝕發生，或是擔保會持續通知王室方面日月蝕發生的可能性。關於聖經的例子，請參看：約珥書三15與撒迦利亞書十四6。──《舊約聖經背景注釋》
【摩八10】「我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。眾人腰束麻布，頭上光禿，使這場悲哀如喪獨生子，至終如痛苦的日子一樣。”」
由歡樂變為悲哀，就將節期所穿的衣服脫下，穿上麻布，圍在腰間。他們要剃頭，使頭光禿（參閱耶十六16）。根據申命記第十四章一節，只在額上剃光，為律法所禁止，因為這不是以色列人應作的，有關異教的習俗。悲哀實在太大了，尤其喪獨子之痛，無法彌補，絕子絕孫，豈非最大的咒詛？這是最痛苦的日子，因為結局到了，「至終」是結局，是死亡滅絕的時候。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八11】「主耶和華說：“日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」
再論那日子，神要「命」饑荒。「命」字原為「差遺」，但甚少如在此處的用法(Hiphil:
Causative)語氣十分重，是神致使或促使這嚴重的饑饉（舊約中只五次作「促使」的用意）。
饑餓與乾旱一同提及也不大多見（參閱申廿八48；賽五13；尼九15及代下卅二11）。現在的饑饉主要的原因，是沒有神的話，申命記第八章三節曾說，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八11~12的預言，是否指以色列而說？若然，經文所指的，成就了嗎？第11節的「耶和華的話」，是否指我們今天的聖經？】
阿摩司先知的使命，是向背道的北國傳講神的信息。那時，北國由耶羅波安二世所統治（主前793-753年）。耶羅波安二世結束其統治後三十三年（即主前722年），撒瑪利亞及北國全境都被亞述摧殘蹂躪，終於亡國。阿摩司書第八章的前半段，就是針對撒瑪利亞即將陷落而發出的言論。
接著，阿摩司書八11-12有如下記載：「主耶和華說，日子將到，我必命饑荒降在地上，人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海。從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。」北國以色列經已到了日暮途窮的地步，先知便向他們發警告信息。那時候，北國政府官員、先知以及老百姓都渴望耶和華引導他們，希望從神那裡得著安慰的說話，然而，他們一無所獲。（掃羅臨終的情況與此相似。基利波山戰役之前一晚，他夜訪招魂者，希望可藉撒母耳而得知神的心意，詳參撒上二十八6。但掃羅罪孽深重，怙惡不俊，故此，他無權從神處得到任何指引。）
從上文下理看來，「耶和華的話」並非指希伯來舊約（在此之前及之後的數世紀，神已默示了舊約），而是在國難當前之際，人民尋求神的特別指引，阿摩司這段預言當然成就了。耶羅波安一世於主前九三一年建立了北部十支派的北國，到了主前七二二年，北國遭逢滅國的厄運。他們覆亡了，永無復原之日。至於南國猶大，在大衛王朝的統治下，尚可存留多一百三十五年。從巴比倫被擄之地歸回後猶太人在巴勒斯坦獲得新生。
在此必須提出，阿摩司這節預言雖向北國而發，但對以後的世代來說，他的預言仍是真實的。若舉國上下都背叛神，人民都置聖經權威于不顧，阿摩司的預言可應用在他們身上。若不留意聖經的教訓，就無從獲得神的恩慈與憐憫；變故臨到之時，亦得不著神的拯救與安慰。保羅在羅馬書十五4說得好：「以前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的。」── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【摩八12】「他們必飄流：從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。」
從這海到那海，是從死海到地中海（珥二20）。好似是在地的邊境（詩七十二8及亞九10），從北邊至東邊也是不常這樣說的，通常是從東至西，從南到北。他們在飄流中方寸已亂，漫無目標地奔跑，似乎又慌張又忙亂，為找耶和華的話。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八12 這海到那海】在乾旱時期，人們費盡心力尋找水，將要從國的這端一直搜尋到那端。聖經的作者（見：詩七十二8，亞九10）經常用「這海到那海」來指東到西（從西邊的地中海直到東邊的死海或約但河）。類似的措辭見於亞蘭王阿齊塔瓦達的卡拉特珀碑文「從日出到日落」（見：賽四十五6），形容從東到西，或是普世的說法。因為在此與「從北到東」合用，有可能是界定北國的南方緯度的邊界。──《舊約聖經背景注釋》
【摩八12 北到東】南方邊界已經在上一行界定出來，而西方邊界非常明顯。人們從伯特利可以繼續往北探究到加利利地區，向著撒瑪利亞或但城之類的地方；往東的話可到伯珊或基列的外約但地區。──《舊約聖經背景注釋》
【摩八13】「當那日，美貌的處女，和少年的男子，必因乾渴發昏。」
以色列的青年在衰落中，好似美豔的鮮花，在烈日的熏炙之下，呈枯萎的現象。少年男女在最金黃的青春中，竟然因乾渴而發昏。「發昏」是先知約拿的經歷，他在烈日與炙熱的東風吹拂之下，感到頭昏腦漲。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八14】「那指著撒瑪利亞牛犢起誓的說：‘但哪！我們指著你那裡的活神起誓。’又說：‘我們指著別是巴的神道起誓。’這些人都必僕倒，永不再起來。」
這些起誓的都犯迷信的罪惡，因為指那一個神明起誓的，無疑的向那個神明效忠，所以他們迷信假神，以為這些神明有能力，就是十足背道的行為。
撒瑪利亞的牛犢，實則為伯特利的牛犢（參閱何八5、6）。伯特利與吉甲（四4及五5）的罪，都得集中在撒瑪利亞。
「牛犢」是中譯詞，原文為「罪愆」，現在又指著但的活神起誓，原意為但的神是起誓的依據，只要是但的神活著，就怎樣怎樣。別是巴的神道，道是指朝聖的舉動。人們到別是巴去，朝聖就是一種敬奉異敬的方式。
這些人都必僕倒，是第四異象最後的話，以色列的結局到了。歸根結底，他們最大的罪惡是信奉假神，隨從異教的習俗，去別是巴朝聖。完全是離教背道的行動。所以這些人都必僕倒，永不再起，遭受最後的滅絕。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》
【摩八14 牛犢／亞示瑪】這個字不明確，有各種譯法。英文翻成「羞愧」，但看起來最可能指的是敘利亞神祇「亞示瑪」（見
NIV 附注；參新譯本）。這個神的名字是來自亞蘭文的「名」一字，也因此是為數不定的西北閃族男神、女神的簡稱（巴力、亞拿特、亞斯他錄）。雖然正式開始敬拜亞示瑪要到主前七二二年才開始，但並不排除此神祇先前就在撒瑪利亞受敬拜。後來敬拜亞示瑪的證據，來自埃及伊裡芬丁信函。──《舊約聖經背景注釋》
【摩八14 但的神】因為耶羅波安一世在但透過設立皇家祭壇，把對耶和華的敬拜制度化（王上十二28∼30），因此阿摩司說「但的神」是很貼切的表達。他指的可能就是耶羅波安用來代表雅巍，並且替代約櫃的金牛犢。但城維持宗教上的重要性達數世紀之久，其證據見於主前第三世紀晚期的雙語（希臘和亞蘭文）碑文，上面寫著「致位於但的神」。──《舊約聖經背景注釋》
【摩八14 別是巴的神】阿摩司指出別是巴的「神道」，至此完成他對以色列人拜假神的定罪。「從但到別是巴」是常用的片語，用來表示全地（士二十1；撒上三20），而阿摩司用來指出以色列人已全面背棄真神（亦見：摩五5）──《舊約聖經背景注釋》
【摩八14撒瑪利亞的牛犢何以是罪呢？】
答：「那指著撒瑪利亞牛犢起誓的」（14上）。在這「牛犢」二字下有小字：「原文作罪」。此處的罪字，其原文音為亞示瑪Ashimah，如呂振中譯作「那些指著撒瑪利亞的亞示瑪女神來起誓的」。這亞示瑪原是亞述王撒縵以色使哈馬人（位於黑門山之北，書十三5）徙居撒瑪利亞時，所帶來崇奉的女神（王下十七30）。同時亞示瑪也解作自覺有罪或罪的責罰。又因當時撒瑪利亞主要崇拜的偶像是金牛犢，那就是指著耶羅波安王所鑄造的金牛犢起誓（王上十二28－32），如文理本譯作「撒瑪利亞之民事奉牛犢，而犯罪愆」。所以牛犢的含意就是罪。無論何人指著這牛犢，或指著「別示巴的神道起誓，這些人都必僕倒，永不再起來。」（摩八14下）―― 李道生《舊約聖經問題總解》