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阿摩司書第九章拾穗與字句查考

【摩九1】「我看見主站在祭壇旁邊。他說：“你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂落在眾人頭上；所剩下的人我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。」

耶和華站在祭壇旁邊，必在那高處（參閱賽六1），有伸出來的膀臂，要擊打那殿。當柱頂被擊時，門檻的根基就會震動，似是地震的現象（一1及士五4），可能也是全地的震撼（珥二10）。「打碎」一詞在以西結書第廿二章十二節為「流血」，即受傷極重。在約伯記第六章九節譯為「壓碎」。如果看第二章十三至十六節，似描述一個情景，人們都無法逃脫，甚至快跑的、有力的、剛勇的、拿弓的……等都不能自救。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九1　柱頂】為了要描述毀滅將多麼徹底，阿摩司再次使用相對法。這次他的範圍是從伯特利聖殿的最頂到最底，從裝飾柱頂的柱頭到門檻（見：番二14）。這有可能和以賽亞的呼喊敘述比較（賽六4），但或許也只是反映神威嚴的同在。古代近東提到類似毀滅的例子有牆、大門、門、門檻遭粉碎或破壞（包括《吉加墨斯史詩》和杜庫提寧努他一世的碑文）。──《舊約聖經背景注釋》

【摩九2】「他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來。」

他們挖透陰間，將陰間描寫為無法進入之地（參閱結八8，十二5、7、12以及拿一13）。但是箴言第十五章十一節說：「陰間和滅亡尚在耶和華面前……」耶和華是無所不在的，人往那裡逃，可躲避神的面呢？（參閱詩一三九8）

神的手是祂的權能，遠超陰間的權勢（參閱何十三14）。神要取他們出來，是無可抗拒的。於是他們想爬上天去，這正是與陰間相反。但是無論到那裡，都無法逃脫神的審判。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九2　陰間／天上對比】阿摩司採用比較天上與陰間（見：詩一三九8）兩者間天文距離的相對法。在烏加列的《巴力與亞拿特之讚美詩》，摩特神的自我炫耀也有這地下或死亡世界和天上生活的對比。

　　在古代世界，天堂與地獄並不是被當成宇宙之外「靈界」的地方，而是代表宇宙的兩個終極。──《舊約聖經背景注釋》

【摩九3】「雖然藏在迦密山頂，我必搜尋捉出他們來。雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們。」

迦密山由於地勢較高，又多濃密的叢林，是可躲藏的地方。他們躲藏在海底，那是很隱密的地方，也是在遙遠的海極。海常喻為混亂之地，海中的龍或怪獸更為神話的說法，表徵著罪惡與兇猛。但是蛇也在耶和華的權下，可以咬他們（伯九13），使他們受致命傷。但是神必搜查出來，捉拿他們，施以極刑。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九3　迦密山頂】這一系列用來警告以色列人無法逃離神怒氣的對比中，阿摩司使用國內最高地點的意象。迦密山高達海拔一千八百呎，巍巍峨峨，有濃密的森林以及許多洞穴，有些人可能覺得是絕佳的藏匿處（見：摩一2注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【摩九3　海底的蛇】從山頂到海洋之底，沒有可以躲藏之處。縱使是最深的地方，神也能令海蛇執行祂的命令（比較：拿一17）。以色列人深深知道神讓海中巨大生物臣服的傳說（見：詩七十四14與一○四26注釋）。類似的競爭見於巴比倫創世神話《埃努瑪埃利什》，還有埃及獻給太陽神「銳」的詩歌，他必須一再擊退蛇妖阿波菲斯，才能夠完成環繞天空之舉。進一步相關信息，請參看：創世記一20；出埃及記七1；以賽亞書二十七1等節注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【摩九4】「雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福。」

那是戰敗之後的情景，被征服者異族來強制擄去，到遙遠的地方。也許他們在失望中，以為這樣至少不致滅亡，還可以活命。但是事實上被擄還要被殺害，正如本章第一節說，「我必用刀殺戮。」——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九5】「主萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。」

這首讚美詩不再有歡樂的慶祝，只有在驚懼中的哀悼，是在神審判之下餘民的哀歌，「殺戮」之聲（2及4節）不絕，多人倒地死亡。但是這首歌與前兩首（四13及五8、9）相似，稱頌耶和華有無上的威嚴，祂是超越的神，是創造的主宰，是在世界執掌治權的，在自然界，也在人類社會中。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九6】「那在天上建造樓閣，在地上安定穹蒼，命海水澆在地上的，耶和華是他的名。」

天上的樓閣是神的居所，但樓閣的柱子（山嶽）是安放在地極（伯廿六11）。祂在天上，怎會不抓那爬上天上的人們（九2）？在穹蒼上，雲層裡，有雨水藏在其間，祂可隨意使雨水傾倒於地，甚至流入大海。祂也可使海水潮湧流向地面，使地充滿大水。

耶和華是祂的名，祂是掌管宇宙的主，祂在其中，顯現在地上，向世人，對一切的人，罪人不能逃脫，祂公義的大能彰顯了。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九6　天上樓閣】阿摩司試著表達神對所有創造的全然控制，始自天堂裡多層或多樓閣的聖所或宮殿（比較：詩七十八69；賽六十六1）。這些「樓閣」連結著天堂的穹蒼，卻同時又立在水上（見：詩一○四3）。《埃努瑪埃利什》神話中有著關於這天上樓閣的記載。其中包括一段在巴比倫，為瑪爾杜克神建造厄薩吉拉神廟（Esagila）的描述，寫到眾神「建造一座高塔，如同阿普蘇（天堂以上之水）一般高」。以聖經與古代近東的觀點，宇宙就是一座神廟，神廟就是一個微小的宇宙。──《舊約聖經背景注釋》

【摩九7】「耶和華說：“以色列人哪！我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥嗎？」

古實人實則是指埃及人，因為古實人也在尼羅河的區域，只是在南端。神曾領以色列人出埃及，也有同樣的恩典臨到外邦人，因為祂曾領非利士人出迦斐托，亞蘭人出吉珥。這兩種人都是以色列主要的仇敵，但是在兩族人早期的歷史中，神也對他們有恩典的作為。非利士人曾為大衛所征服（撒下五17起）。亞蘭人也為耶羅波安二世戰敗（六13）。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九7　迦斐托的非利士人】關於非利士人與迦斐托（克里特島）的關聯，參看：耶利米書四十七4注釋。以西結書二十五16將其與另一群海上民族，基利提人相提並論。關於與亞瓦人（Avvites）的關聯，參看：民數記二23注釋。

　　先知使用普世救恩的主題來顯出神對萬民的顧念。非利士人與亞蘭人，像以色列人一樣，被帶到巴勒斯坦，但是以色列人與雅巍的盟約關係，特別點出他們要被懲罰。──《舊約聖經背景注釋》

【摩九7　吉珥的亞蘭人】阿摩司在此將吉珥指為亞蘭部族的家鄉，但是列王紀下十六9提到吉珥是戰勝的亞述人在處死亞蘭王利汛後，放逐亞蘭人的地方。以賽亞書二十二6似乎支持後者，因為提到吉珥與以攔的相關，以攔位於底格裡斯河的東方與南方。提革拉毘列色一世（主前1115～1107年）的亞述記錄中，提到這些部族於主前十二世紀遷徙至亞述。阿摩司在此處與一章5節可能是想要指出如同亞蘭人被差回他們的根源地，神也可以這般輕易的把以色列人從迦南地派遣出去。──《舊約聖經背景注釋》

【摩九8】「主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。這是耶和華說的。」

以色列固然不可以選民自恃，而列國，尤其是以色列的仇敵也斷不可恣意侵犯以色列，雅各家與「這有罪的國」還是有分別的。雅各家通常指北國（三13，七2、5，六8，八7）。

北國不久即將敗亡，不再是一個國家了，但是民族的敗亡，並未全然滅絕。神的公義是滅絕，祂的信實是保守。但是公義另一方面是救贖，所以以色列民族不被滅絕，仍是神原有的心意。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九9】「“我必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩谷，連一粒也不落在地上。」

將以色列家分散在列國中，仍有祂積極的用意，這是為煉淨他們，促他們更新。篩穀的表像在舊約中並不多見。穀粒不篩下去，該是好的質地（參閱五7下，丟棄於地是不足惜的，但他們竟將公義丟下）。神對待以色列人，不是滅絕，而是保守，使他們仍得存留，只是他們要經過一番被篩的經驗，篩穀是將篩子搖動，這必是驚怕與不安的感受。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九9　篩子篩谷】收穫穀類的處理流程，包括在打穀場用橇壓碎莖，去糠（見：耶四11），最後用篩子把穀粒與小石子及其他碎礫分開。此處提到的篩子（希伯來文 kebarah）有大洞，以側向、環形搖動時效果最佳。這種律動讓碎礫被甩到外邊，讓穀粒落到地上，以便收集（見《德訓篇》二十七4）。新國際本原先將 s]eror譯為「穀粒」（和合本：「粒」），後來修正為「小石」，反映出篩穀的真實情況。──《舊約聖經背景注釋》

【摩九10】「我民中的一切罪人說：‘災禍必追不上我們，也迎不著我們，’他們必死在刀下。」

他們自知有罪，就拼命逃跑，以為迅速離開，災禍追不上他們，不僅背後沒有追趕，前面也無威脅。這種自我安慰的自欺話必不攻自破，他們必倒在刀下而亡。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九11】「“到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口；把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」

「那日」仍必指耶和華的日子，就是黑暗沒有光明的日子。大衛倒塌的帳幕必指耶路撒冷，因為那裡的城牆才可能有破口需要堵塞，正如以賽亞書第一章八節所描寫的，是被圍困的城邑。但是破口必須修補（賽五十八12）。那破壞的建立起來，重新建造，像古時一樣。這是追溯拿單向大却明神與他立約的用意（撒下七章）。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九11我必建立大衛倒塌的帳幕有何預言？】

答：這是先知阿摩司對於以色列人被擄歸國，與復興重新建立大衛之國的一種預言。當他在猶大王烏西雅極強盛的時期，即已看到將來大衛家的帳幕，有一天便要倒塌。王的實座要離開他的家，這事不久即在70年被擄的事上應驗了，（九14；參一五九題）。但這倒塌的帳幕要被建立，堵住其中的破口，重新修造起來。使大衛的後裔（耶廿三5），一直在他的寶座上得以穩固（賽九7）。然這預言已實際上應驗在未來之王基督降臨的事上，（太二5，6）。因為天使加伯列曾預言「祂要為大，稱為至高者的兒子。主上帝要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國度也沒有窮盡。」（路一32，33）。如此基督成為建立這倒塌帳幕之主，不僅以色列人要靠祂為王得以復興。達外邦信徒的蒙恩得救亦是憑著這個應許，而被雅各引證先知之預言民經指明了。（徒十五16，17；參來八1，2）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》

【摩九12】「使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國，此乃行這事的耶和華說的。”」

在大衛的日子，以東曾被大衛王打敗，成為附庸。但是以東一直成為以色列的威脅。他們原出於同一家族，卻彼此為仇，現在應歸於大衛所興建的國度。當時大衛不僅征服以東，也制服非利士、摩押、亞捫及敘利亞。這些都歸以色列，而以色列為耶和華名下的國。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九12　以東所剩餘的】阿摩司使用「所剩餘的」這個片語，另有兩次（一8：非利士人，五15：約瑟）。此處他可能指的是以東地區的一部分，而非全部。

　　烏西雅王攻下以東港口以拉他（王下十四22），而後於亞哈斯王在位期間（王下十六6），又被敘利亞人和以東人奪回。講到大衛王國的最後復興，阿摩司可能對這重要的港口城市念念不忘。──《舊約聖經背景注釋》

【摩九13】「耶和華說：“日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶。」

這裡所描繪的，耕種與收割的接續，足見豐收的盛況。這雖是言過其實，但是豐收的程度可延續許久，卻是難得的景象。踹葡萄的，大概在九月間，而撒種是十一、十二月，但是趕緊撒種，因為穀物生長太快，刻不容緩，收成看好，又可增加多麼歡樂的期待。葡萄豐收，新酒滿溢，牛羊成群，奶必豐盈。所以這裡在詩情的描繪中，大山小山都流出甜酒與奶水，生命必得滋養與豐盈。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九14】「我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住。栽種葡萄園，喝其中所出的酒；修造果木園，吃其中的果子。」

復興是重修廢墟，重整家園（九11），修造葡萄園果木園，也是有一番新的氣象。第五章十一節的威脅：建造房屋，不得居住，栽種果園，不得喝酒，那種情形不會再有了。第三章十一、十五節以及第六章八、十一節的威脅也消除了。現在只有建設，沒有破壞，從破壞中復蘇，在安定中求進步。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》

【摩九15】「我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華你的神說的。」

現在再強調復興，不再有被擄的威脅（四2、3，五5、27，七11、17）。這裡的用語可與耶利米書比較。耶和華呼召耶利米時，要他施行拔出，再裁種（參閱一10）。耶利米書第廿四章六節，神說：我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地，我也要建立他們，必不拆毀，裁植他們，並不拔出。第卅一章廿八節，必照樣留意將他們建立栽植。第四十二章十節，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們並不拔出。這是主耶和華你的神說的，成為非常有力的結語。——唐佑之《天道聖經注釋-阿摩司書》