阿摩司書全書綜合綱目與靈訓要義
其他綱目
【對列國的審判（ 一3∼二16 ）】
一、大馬色─敘利亞（ 一3∼5 )
1、罪行：以打糧食的鐵器打過基列。
2、審判：降火燒滅、毀壞防衛、剪除居民、讓人民被擄。
二、非利士（一6∼8 ）
1、罪行：擄掠眾民交給以東（奴隸買賣）。
2、審判：降火燒滅、減除居民、滅亡。
三、推羅─腓尼基（一9∼10 ）
1、罪行：將眾民交給以東、不紀念弟兄的盟約。
2、審判：降火燒滅（同迦薩）。
四、以東（一11∼12 ）
1、罪行：拿刀追趕弟兄毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。
2、審判：降火燒滅（同迦薩）。
五、亞捫（一13∼15 ）
1、罪行：剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。
2、審判：降火燒滅，王和首領被擄去。
七、猶大（二4∼5 ）
1、罪行：厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。敬拜偶像，以致走迷了。
2、審判：降火燒滅。
八、以色列（二6∼16 ）
1、罪行（二6∼8）
（1）社會上不公平，財富主導一切，使公義受到阻礙。（6∼7）
（2）行淫，還是父子與同一女子行淫，褻瀆神的名。（7）
（3）在偶像壇前用人抵押的衣服鋪著躺臥，用法庭的罰款在神廟中買酒喝。（8）
2、從前神的恩典（二9∼12）
（1）神除滅亞摩利人，領以色列人出埃及。（9∼10）
（2）神在以色列人中興起先知、拿細耳人（敬虔人）。（11）
（3）以色列人竟棄絕並壓抑先知的神言，與拿細耳人的敬虔。（12）
3、審判（二13∼16）
（1）審判必沉重的臨到。（13）
（2）無人能逃脫，任誰也無能為力
──
蔡哲民《阿摩司書查經資料》
【異象所表明（七1~九10）】
一、蝗蟲的異象（七1~3）
1、蝗蟲式饑荒之災（耶十八11）
2、先知的代求（七2）
3、神的後悔（七3）
二、烈火的異象（七4~6）
1、火災之可怕（四11）
2、先知的代求
三、準繩的異象（七7~9）
1、準繩之意義（歌八10）
2、準繩所變顯
3、施以準繩之結局（七9；王下十五10）
四、夏天果子的異象（八1~3）
1、夏天熟果所表明
2、夏天熟果的結局
五、主立壇旁的異象（九1~10）
1、施恩台
2、無人能逃出主的審判（九1~6）
3、對於選民威嚴中之恩慈（耶四十七5；王下十六9）
——賈玉銘《聖經要義》
【時候已到（八4∼九10 ）】
一、敗壞之地（八4∼7）
1、上帝要審判那些吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的奸商（4）
2、對那些商人而言，月朔和安息日不准工作是很不耐煩的。因為他們想要買賣並取得不正當的利益（5∼6）
3、上帝發誓絕對不忘記、不赦免（7）
二、痛苦的日子（八8∼10）
1、這樣的事情讓地震動，民悲哀，所以地震要臨到成為審判（8）
2、上帝要使白天變黑暗（日蝕？），要使節期變悲哀，要使歌曲變哀歌（9∼10）
3、眾人要悲哀絕望，至終是苦毒的日子（10）
三、神話語的饑荒（八11∼14）
1、上帝將要命一種特殊的饑荒臨到以色列人，就是聽不到神話語的饑荒（11）
2、人必周遊國中尋找上帝的話，卻找不到（12）
3、當日精力充沛的年輕一代必因此饑荒而發昏（13）
4、拜偶像的必定滅亡（14）
四、擊打祭壇（九1∼6）
1、上帝站在祭壇旁邊審判眾人（1）
2、上帝要毀去以色列一切的敬拜，並殺滅罪人，不留餘地（2∼4）
3、上帝的能力浩大，上帝是造物者（5∼6）
五、神至高之主權（九7∼10）
1、耶和華是全地的主，是公義的上帝。不管有沒有領出原居地，上帝都一致對待，上帝也領許多國家出原居地。以色列人沒有理由有特殊待遇（7∼8）
2、耶和華施恩典給以色列，但罪人必不能逃脫（8∼10）
──
蔡哲民《阿摩司書查經資料》
【列邦判語的相似模式（一1∼二3）】
一、三番四次（一3、6、9、11、13，二1）──試想這樣的描述實乃指出世人的頑梗不化，從未為自己的罪有絲毫悔意，因而招神忿怒的審判
二、降火（一4、7、10、12、14，二2）──降火的刑罰使我們想起所多瑪、蛾摩拉所遭的毀滅（參創十九23∼28），火的破壞力乃有目共睹的，而末世之火更是不滅的呢（參啟二十10）！
三、燒滅宮殿（一4、7、10、12、14，二2）──宮殿的居住者乃國家的領導者，也是神審判最嚴厲的對象，試想作為一國的領導者，他們要承擔的，是全民的生命責任，難怪保羅也要提摩太為一切在位者禱告啊（參提前二1）！
四、耶和華說的（一5、8、15，二3）──這句話充分表示先知非隨己意發言，乃全出於神的命。讓我們更多為神的眾僕人禱告，使他們所傳講的，均出於耶和華──《新舊約輔讀》
【五個「仍不歸向我」指斥以色列人的愚昧無知】
一、牙齒乾淨為糧食缺乏之意
二、不降雨使他們遭受乾旱，因以色列地之主要水源為雨水
三、旱風黴爛指沙漠吹來的熱風使植物腐朽毀壞
四、瘟疫的厲害又加上戰禍而屍首滿地；
五、城鎮之傾覆有回溯一1之大地震之意
──《新舊約輔讀》
【阿摩司這傳道士】
一、出身卑微——阿摩司原是牧羊人（一1）
二、蒙神特召（一1，七15）
三、有神道指知識——阿摩司雖是牧人，是修理桑樹的，看他所發言論，確實深有神道之知識。證明神衛萬國的神，而且認道真切，對選民以色列的責任，較外邦人尤重
四、為神負責——他的名字是負重之意，他真是為神家負了責任，且是負了全責任，是靠著神負責任
五、傳達神言
六、直言人過——講到人的罪犯，毫不掩飾，一直把人的過犯指出來
七、為眾代禱——曾數次為會眾禱告說，“耶和華啊，求你赦免他們的罪相等，表明得惟妙惟肖，使人借此警悟
八、十分通靈——神對於他有種種的指示，各樣的異象（七1~3，4~5，7~9，八1~3，九1~10）
九、具改革能力——不但痛斥會眾罪過，且盡力除去關於宗教及國家種種的罪惡
——賈玉銘《聖經要義》
【先知與耶穌：阿摩司多處可以表明耶穌】
一、是一勞動界——耶穌在世曾作木工，阿摩司也來自田間（七14）
二、為人最謙卑
三、能善於取譬——耶穌實是打教育家，能善於取譬，說明天國的奧秘。阿摩司在本書第八、第九兩章內也全是用比喻
四、在靈裡發言——阿摩司所發的言，是由於神的默示（一1）。正如耶穌說，“我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的”（約七16）
五、曾被人誣告（七10）
六、不得不作工（三8）——耶穌趁著白日，不能不作父的工（約九4）。阿摩司也是受了神的啟示，不能“不說預言”（三8）
七、嚴責人的自私（六4~6）
——賈玉銘《聖經要義》
內容綱要
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──阿摩司書註解》
靈訓要義
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──阿摩司書註解》