俄巴底亞書綜合註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【俄1】「俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去。說：“起來吧！一同起來與以東爭戰。」
〔呂振中譯〕「俄巴底亞所見的異象。我們從永恆主那裏聽到了信息，同時有使節奉差在列國中，說：『起來！我們起來作戰、攻擊以東吧！』論到以東說、主永恆主是這麼說的〔由本節第二句移此〕：」
〔原文字義〕「俄巴底亞」耶和華的僕人；「默示」異象；「以東」紅；「信息」風聲，消息，傳言，報告；「使者」使臣，門的樞紐，愁苦。
〔背景註解〕「以東」位在死海的東邊與南邊，與以色列的淵源錯綜複雜。一如兩國始祖雅各和以掃之間的矛盾、搖擺不定的關係，以東有時是猶大的友邦（申二2~6；王下三9），有時又是死敵（民二十14~21；摩一11~15）。在新亞述帝國和新巴比倫帝國（主前734~586年）時期，以東是附庸國。俄巴底亞對以東的控訴，看起來最可能和它參與耶路撒冷最後的破壞、人民於主前五八七至五八六年被巴比倫王尼布甲尼撒所擄有關。然而以東在其中的角色到底如何，未有清楚的記錄。
「有使者被差往列國去」古代近東地區，國家有戰事時，必須召喚所有盟邦和附庸國派遣部隊並供應物資來聯合作戰。信使受差遣呼叫大家實踐條約的承諾，並指明徵召士兵的數量（如：撒上十一3~4，和法老蘭塞二世與西臺王哈圖西利斯三世〔Hattusilis
III〕之間的條約）。
〔暫編註解〕本節的“我”原文均作“我們”，先知視自己為以色列人中的一個，代表全體發言。“信息”：他異象中知道以東的一些盟邦，計畫聯手攻打以東（7節），又看見一位使節（“使者被差”）正在策劃此事。
“俄巴底亞”。舊約中有十二人稱為俄巴底亞，這裏是其中之一。這個名字的意思是“耶和華的僕人”，此外，我們對他一無所知。
本書的作者、預言的來源及對象。
以東受列國群起攻擊是出於神的旨意。
「我」：原文為「我們」。俄巴底亞及其同胞當時大概聽聞以東四周的阿拉伯部族聯合攻擊以東。
默示 俄巴底亞沒有說明自己生活的年代。他預言的時間必須依據內證來推斷。
以東 以掃的後代，以色列人的近親（創36：1）。他們的領土位於死海以南，沿阿拉巴向南延伸約100英里。
●「俄巴底亞得了耶和華的默示」：這是舊約先知書中最短的序言。
●「我....聽見」：原文應該是「我們....聽見」。應該是先知和以色列人聽見的意思。
●「聽見」：原文是複數、完成式，但 耶 49:14 處的「聽見」是單數、完成式，所以很有可能這裡的意思是指先知與以色列人都聽見過耶利米對以東的預言。
●「使者」：有可能指「天使」，或者是以東敵國的使者。原文是單數，可能指「一個使者」或只是「集合名詞」。
●「以東」：又名西珥位於死海的東方與南方，猶大國的東南方，也就是撒烈河谷和阿卡巴灣之間。聖經記載以東是以掃(猶太人祖先雅各的哥哥)後裔 創 36:9 。
●在俄巴底亞時代，以東的首都是西拉（後稱彼得拉Petra），他是從一片石崖峭壁上開鑿出來，前面是一個峽谷，只有一條窄窄的通道可以上去，有如天險，所以他們以為自己可以一夫當關，萬夫莫敵。公元前六世紀末，以東人逐漸霸佔了先前猶大的南方，在那裡（後稱以土買Ldumea）建立勢力。至於他們的本土死海已南西珥地帶，在公元五世紀已逐漸被阿拉伯人入侵，到第四世紀完全被拿巴堤人吞併，但他們仍以彼得拉為首都。有一段時間彼得拉是非常繁榮的城市，直到西元106年，拿巴堤被併入羅馬的版圖，此時彼得拉開始消沈至完全荒廢淹沒。此時見證俄巴底亞的預言確實。
● 俄 1:1-2 在耶利米書 ( 耶 49:14-15 ) 也有出現。
1~9本節至9節為刑罰的宣告，內容與《耶利米書》四十九7∼22相似。以東地勢險要，易守難攻（2∼4節），又有許多謀士（8∼9節），心高氣傲，有恃無恐。但先知宣告了神除滅以東的刑罰（9節），因為眼見兄弟以色列遭難卻不施援手。
【俄2】「我使你以東在列國中為最小的，被人大大藐視。」
〔呂振中譯〕「『看吧，我必使你在列國中成為小的；你必極度被藐視。」
〔原文字義〕「最小的」至小，微不足道，年幼；「藐視」輕看，輕忽。
〔背景註解〕「我使你以東在列國中為最小的」：在俄巴底亞的時代，西拉（後稱彼得拉）是以東的首都。主前五世紀已逐漸被亞拉伯人侵入，到第四世紀，完全給拿巴提人併吞，仍以彼得拉為首都。主前三世紀至主後一世紀，彼得拉是無比繁榮的城市和貿易中樞，但主後一○六年，拿巴提歸入羅馬帝國版圖，彼得拉從此消沉以至完全荒，直至主後一八一二年，這從玫瑰紅色山嚴雕成的城市才再度被人發現，默然地證實俄巴底亞預言的真確。
〔暫編註解〕以東在當時國際間享有頗高地位：他是貿易中樞（參6），以智慧聞名（參8），並有許多國際盟友（參7），但神要使他降卑，落得慘澹下場。
本節原文採用預言完成時。把尚未發生的事說成是已經發生的事，是要強調應驗的確定性。
2-4 神責備以東並要施行懲罰：以東自以為居於險要地帶，驕傲自恃，但當神的刑罰臨到時，必被外敵攻陷。
【俄3】「住在山穴中，居所在高處的啊！你因狂傲自欺，心裡說：‘誰能將我拉下地去呢？’」
〔呂振中譯〕「你這住岩石的密洞中、建居所於高處的阿〔傳統：其居所之高度〕，你心裏說：「誰能將我拉下地呢？」你心中的傲慢氣把你欺騙了。」
〔原文字義〕「山穴」石穴，山崖上洞穴；「狂傲」驕傲，傲慢；「自欺」欺騙，誘惑。
〔文意註解〕「住在山穴中，居所在高處的啊，」以東地處山區，主要山嶺從撒烈溪南邊到亞喀巴。這個地區有很多山峰，高達海拔五千七百呎，陡峭的山壁、山洞和裂口可供軍隊藏匿。
「你因狂傲自欺，心裡說，誰能將我拉下地去呢？」以東人將城建於峭壁，得享天然保障，使外敵難以入侵，以東因而自恃。
〔話中之光〕(一)以東因為驕傲而無法看清現實，我們是否也會因為驕傲而錯估時勢？
(二)聖經警告我們「驕傲在敗壞以先」（ 箴十六18 ），世上所有的驕傲難逃自我毀滅的下場。因此我們應常常注意自己是否「目中無神」，當以為自己所有的是最穩固的時候，可能就是自欺欺人的開始。
〔暫編註解〕以東人把首邑西拉（義為“岩石”）建在堅固的石山上，其地距死海南約100公里，峭壁峋嶙，高達600公尺，房屋依山而築。因有此保障，仿若世外桃源，兼之在商貿上大有所獲，積存不少財寶（6節），以為絕對安全，便心高氣傲。
這裏提到那幾乎無法攻取的城堡彼得拉。它四周的懸崖有些高達二千英尺（600米）。
「山穴」：不單指以東人普遍居住的山嶺區，更特別指首都西拉城（後稱彼得拉城）。這城建於峭壁，得享大然保障，使外敵難以入侵，以東因而自恃。
山穴 以東位於多山地區，故又稱為西珥山和以掃山（見書24：4；俄8）
山 可譯為“西拉”，指以東的一座重要城市。後來希臘人稱西拉為皮特拉，位於防禦要衝，懸崖峭壁之間（見耶49：16注）。
拉下地去 傲慢的語氣。以東的後代自以為在天然的保障裡固若金湯。
●「住在山穴中」：指以東的首都西拉，位於以海以南80公里，建築在1000公尺左右的山岳地帶中，除了東南面之外，整個城都是由高聳的石牆圍繞，易守難攻。
◎以東因為驕傲而無法看清現實，我們是否也會因為驕傲而錯估時勢？
◎聖經警告我們「驕傲在敗壞以先」（ 箴 16:18 ），世上所有的驕傲難逃自我毀滅的下場。因此我們應常常注意自己是否「目中無神」，當以為自己所有的是最穩固的時候，可能就是自欺欺人的開始。
【俄4】「你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那里拉下你來。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「即使你高飛如大鷹，即使你在星辰間搭窩，就是從那裏、我也必將你拉下你來：永恆主發神喻說。」
〔原文字義〕「星宿」星星，閃亮處；「拉下」降下，沉下。
〔暫編註解〕“鷹”以眼銳力大著稱；“星宿”極言其高。無論以東人的城築在如何高的山上，甚至高到人去不到的星宿上，神也能把他們捉拿到。
以東如“鷹”那麼強壯，而且居住在好象“星宿之間”那樣難以接近的地方。
即使以東如鷹飛到人所不能及的地方，並在人肉眼難辦的星宿上築巢，以致敵人無法擒拿他，但神卻能夠。
如大鷹 指鷹在高處搭窩（伯39：27，28）。
星宿之間 生動地描述了以東抵禦快要來臨的審判。
●「大鷹」：這是該地區最大的鳥類。
【俄5】「“盜賊若來在你那裡，或強盜夜間而來，（你何竟被剪除）豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裡，豈不剩下些葡萄呢？」
〔呂振中譯〕「賊若來到你那裏，強盜若夜間來，哪有不只偷到殼為止的？然而你是怎樣被毀滅阿〔此行原在上行之前〕！割取葡萄的若來到你那裏，哪有不剩下幾粒的？」
〔原文字義〕「剪除」滅亡，歸於無有。
〔背景註解〕「摘葡萄的若來到你那裡，豈不剩下些葡萄呢？」律法規定收割者必須剩些穀物果子給窮苦人家（申廿四19~21）。
〔暫編註解〕「摘葡萄 ...... 剩下些葡萄」：律法規定收割者必須剩些穀物果子給窮苦人家（申24:19-21）。
盜賊 其詞根ganab在十誡中指偷盜。
強盜 源于希伯來語shadad，意為“搶劫”，通常指謀財但不害命。為了強調即將臨到以東的完全毀滅，俄巴底亞採用對比手法說明什麼也沒留下。
摘葡萄的 以色列人的法律規定不可把葡萄摘光（利19：10；申24：21）。在以東強盜的心目中，可沒有這樣仁慈的條款。
5∼6盜賊只揀有價值的東西偷，摘葡萄的人也會剩下一點不摘取（看申二十四19∼21），但仇敵來擄掠以東，儘管以東自誇財寶藏得隱密穩妥，會被掠一空，絲毫無剩。
5~6 這兩節經文的意思是：“強盜”通常只是偷取貴重的物品，“摘葡萄的”會剩下一些遺落的葡萄，以東卻作出徹底的破壞。“隱藏的寶物”。藏在洞穴裏的財寶。
5-6 以東要完全被剿滅：竊賊或強盜只會把貴重物品拿走，摘葡萄的也會剩留一些果子，但當仇敵來到以東境內時，必把他搶掠一空，不留一物。
● 1:5-6 兩節是哀歌的型式。
【俄6】「以掃的隱密處，何竟被搜尋？他隱藏的寶物，何竟被查出?」
〔呂振中譯〕「然而以掃怎樣被搜尋阿！他藏的寶物怎樣被查出阿！」
〔原文字義〕「隱密處」(原文無此字)；「隱藏的寶物」私密之物；「查出」揭開，湧出。
〔暫編註解〕「以掃的隱密處，何竟被搜尋？」由於以掃是以東的創國始祖(參創卅六31~39)，故以東、以掃兩個名字常交替使用。因為其地形，整座城市都可以保持祕密。
「寶物」：西拉城為貿易中心，掌管旅商隊自阿拉伯至西方的路線（參摩1:6） ， 是珍貴貨品的積聚處，這裡預言它將被掠劫，失去所有。
搜尋 指徹底搜查。
●「以掃」： 創 36:1,9 以東人的祖先，在此代表以東人。
【俄7】「與你結盟的，都送你上路，直到交界；與你和好的，欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的，設下網羅陷害你；在你心裡毫無聰明。」
〔呂振中譯〕「和你結約的人都欺騙了你，他們把你送走、到邊界；跟你和好的人制勝了你；和你一同喫飯的〔傳統：「你的飯」或譯：「喫你飯的人」〕設下網羅陷害你；你〔傳統：他〕心裏都毫無聰明。」
〔原文字義〕「送…上路」送走，打發，驅逐；「交界」邊界；「聰明」通達，明理，分辨。
〔文意註解〕「與你結盟的，都送你上路，直到交界，」『結盟的』以東除掌有當地貿易權外，本土亦出產銅礦，故國家非常富庶，鄰國樂於與他結盟；『送你上路』有三個可能的解釋：昔日盟國反而：(1)把以東遣來的求救使者打發走，或(2)趕他們離開國境，或(3)用計謀引誘他們出來，擊殺他們。
「與你一同吃飯的，設下網羅陷害你，」『一同吃飯的』即知心好友（參詩四十一9）。傳統或譯作「你吃你的飯」，即依靠你的。
「在你心裡毫無聰明，」以東的盟友向他反目，實在是他始料不及的。
〔暫編註解〕以東的盟邦和知心的朋友，會出賣、陷害他們。“送你上路，直到交界”即把他們趕離國境。以東人當日如何對待自己的兄弟以色列，這些盟友也同樣對待以東（比較10∼14節）。“毫無聰明”指盟友背棄，以東居然不察，豈可言聰明！
即使以東的盟友（“與你結盟的”）也會伏擊（“陷害”）她。
「一同吃飯的」：即知心好友（參詩41:9）。傳統或譯作「你吃你的飯」，即依靠你的。
「心裡毫無聰明」：以東的盟友向他反目，實在是他始料不及的。
交界 該詞有以下幾種解釋：1，以東人被趕到他們的邊界。2，以東的使者向盟國求助，沒有得到答覆，被帶到邊界。3，盟國在邊界拋棄以東人，讓他們落到敵人手中。4，盟國拒絕接收以東難民，把他們送回邊界。
與你和好的 和“與你結盟的”並列。
陷害 原文mazor意義不明確。該詞可能來自另一個詞根，在耶30：12和何5：13中表示“傷害”。但本文無此含義。“網羅”一詞顯然依據七十士譯本。
在你心裡毫無聰明 可能指以東人被他們所信任的盟友欺騙而暈頭轉向。
●「送你」：「送走你」、「驅逐你」。
●「路」：「邊界」。
●「送你上路」：「驅趕你到邊界」。
【俄8】「耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人；從以掃山除滅聰明人。」
〔呂振中譯〕「永恆主發神喻說：當那日、我哪有不從以東殺滅掉智慧人，從以掃山掃除了聰明呢？」
〔原文字義〕「除滅」毀壞，毀滅；「智慧」有學問，機巧。
〔文意註解〕「那日」：即神審判之日(參15節)。
「智慧人」：住在北阿拉伯沙漠邊緣，從沙漠商隊及銅礦中獲利，以東素以俐落的商業、靈巧的外交手腕聞名；以東人的智慧是當代馳名的（參耶四十九7）。
〔暫編註解〕“那日”指以東被消滅之日。但在舊約預言中以東常被當作世上敵對神國的強邦的象徵，因此“那日”也含有神審判大日的意思。到那日敵對神的一切力量都會給消滅。“智慧人”和“聰明人”：以東以多智慧人著稱。約伯三友中的提幔人以利法便是以東人（提幔為以東的別稱），看《約伯記》四1注。“以掃山”指以東。
提幔（9節）以其“智慧人”而知名。參看約伯記二章11節和耶利米書四十九章7節的腳註。
「那日」：即神審判之日。
「智慧人」：以東人的智慧是當代馳名的（參耶49:7）。
除滅智慧人 以東人以智慧著稱（耶49：7）。
【俄9】「提幔哪！你的勇士必驚惶，甚致以掃山的人，都被殺戮剪除。」
〔呂振中譯〕「提幔哪，你的勇士必驚慌失措，以致人人都被殺戮所剪除、不在以掃山。」
〔原文字義〕「提幔」南方；「驚惶」懼怕，不知所措；「剪除」砍下，斷絕。
〔文意註解〕「提幔」：約伯的家鄉烏斯，有些人認為位在以東境內，而他的朋友以利法是提幔人。提幔乃以東一要城，在西拉城東面八公里（五英里）。在此段記載中，提幔是以東國的同義詞。
〔暫編註解〕“提幔”指以東，義為“南方”，因以東在南方。本節很可能為亞拉伯人侵入以東的描寫（比較耶四十九7∼22）；結二十五12∼14）。此事發生在波斯人統治時期，以東人口所剩無幾。《尼希米書》有亞拉伯人基善的記載（尼六1∼2），可證有亞拉伯人居住以東，後來亞拉伯人和以東人雜居，成為以東故都彼得拉（原名西拉）的居民。他們在那裡建立了拉巴提國。希臘和羅馬人稱以東人為“以土買人”，因“以土買”為“以東”希臘文的寫法，耶穌時代管治猶太人的希律王便是以土買人。
“提幔”。是以東一個主要的拓居地，也是約伯的朋友以利法的家鄉。
「提幔」：是以東一要城，在西拉城東面八公里（五英里），這裡代表整個以東。
提幔 可能位於以東中部西拉附近（見耶49：7注釋）。
●「智慧人」：以東的智慧人在當時相當有名（ 耶 49:7 ）。 伯 2:11 約伯的朋友以利法就是來自提幔(也就是以東)。以東人的有智慧是當代有名的。
●「提幔」：約伯的三友之一「以利法」就是來自於提幔（ 伯 2:11 ）。位於比特拉以東八公里之外，是用以掃的一個孫子命名。（ 創 36:11 ），在以東很有可能是一個「大學城」，以學術聞名。
【俄10】「“因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。」
〔呂振中譯〕「因你對兄弟雅各所行的強暴、羞愧必籠罩着你，你也必永遠被剪除。」
〔原文字義〕「強暴」暴力，錯誤，殘酷，不公義；「斷絕」(原文與「剪除」同字)。
〔文意註解〕「兄弟雅各」：這稱呼提醒以東人，猶大與他們本有血統之緣，理應相顧（參申廿三7）。
「行強暴」：此處形容暴力所用的措辭，含義廣泛，包括謀殺、強暴、重傷害、流人血。在此的用法，作為「震撼措詞」來顯示出傷害的嚴重程度，和以東受懲罰之合理。
〔暫編註解〕“兄弟”。這使以東更要受責備。參看創世記二十五章33節、二十七章36節、三十三章4節，以及申命記二章4、5節、二十三章7節。
「兄弟雅各」：這稱呼提醒以東人猶大與們本有血統之綠（參本書簡介），理應相顧（參申23:7）。
強暴 見本卷序言。
羞愧 參耶3：25；彌7：10。
●「兄弟」： 申 23:7 禁止以色列人憎誤以東人，因為他們彼此是兄弟。
●「強暴」：「暴力」、「錯誤」、「殘酷」、「不公義」。
●「永遠斷絕」：「永被切開」的意思。應該就是永遠無法復國。
10-14 以東受懲罰的原因：以東人在主前五八六年猶大國被巴比倫所滅時，不單沒有施以援手，更加以苦害，因此，以東不能逃罪，必受懲罰。
【俄11】「當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。」
〔呂振中譯〕「當外族人擄掠雅各財物的日子，外人進入他城門，拈鬮要分耶路撒冷，你站在一旁那日子，你也好敵人之一阿！」
〔原文字義〕「拈鬮」抽籤，分擄物；「同夥」聯合，一體。
〔暫編註解〕「為耶路撒冷 ...... 日子」：指將耶路撒冷居民抽籤瓜分為奴。（參珥3:3）
「你竟 ..... 同夥」：指斥以東袖手旁觀的罪。
你竟站在一旁 根據本書對俄巴底亞時代的推定，10-14節指的是尼布甲尼撒於西元前586年毀滅耶路撒冷。
●「拈鬮」：「抽籤」。
11∼14以東人惡待以色列民的罪包括：1，耶路撒冷遭毀滅時，他們袖手旁觀（11節）；2，猶大國民被擄，幸災樂禍（12節）；3，耶城被毀，趁火打劫（13節）；4，甚至切斷猶大餘民逃生的路（14節）。12∼14節一共記有神的八個斥責，都用“不當”開頭。《詩篇》一三七篇對以東人的幸災樂禍有很生動的描寫。
11∼14 這裏詳述以東罪行的進展：首先，耶路撒冷被敵人入侵時，以東袖手旁觀（11節）；其後，她因猶大人被擄而高興（12節）；繼而，以東積極地參與劫掠耶路撒冷（13節）；最後，她設立路障防止猶太人逃走（14節）。
【俄12】「你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。」
〔呂振中譯〕「當你兄弟的日子、他遭遇禍患之日，你不應該瞪着眼看着呀。當猶大人被滅的日子，你不應該因着他們而沾沾自喜呀；當災難的日子、你不應該誇口說大話呀。」
〔原文字義〕「遭難」災害，出意外(首字)；急難，受壓制(末字)。
〔話中之光〕(一)我們不應該以別人遭遇不幸而感到高興，儘管那是他們應得的，因為只有神才是有資格可以審判人。（ 箴廿四17 ）
〔暫編註解〕指出他們幸災樂之罪。
你不當 本節生動描述了以東對猶大的無情。
瞪眼看著 幸災樂禍。
猶大人被滅的日子 指他們遭遇不幸的時候。
說狂傲的話 這裡運用了“層升”的修辭手法，先是冷眼旁觀，幸災樂禍，再是歡欣雀躍，最後口出狂言，辱駡嘲笑。
● 1:12-14 描寫出以東暴行的變本加厲，本來只是「袖手旁觀」、「幸災樂禍」，進而「說狂傲的話」到「動手劫掠」、「殺害餘民」、「將餘民交付仇敵」。
● 詩 137:7 中記載有以東在耶路撒冷陷落時的暴行。
【俄13】「我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物。」
〔呂振中譯〕「當我人民遭遇患難的日子，你不應該進他的門呀；當他遭遇患難的日子，你也不應該瞪着眼看他受苦呀；當他遭遇患難的日子，你不應該伸手搶他的財物呀。」
〔原文字義〕「遭災」災殃，災禍；「受苦」被惡待。
〔暫編註解〕以東的罪逐步加深，終到趁火打勢的地步。
「遭災」：原文字根與「以東」相似，在本章出現三次。
你不當進他們的城門 參結35：5
【俄14】「你不當站在岔路口，剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。」
〔呂振中譯〕「你不應該站在岔路口，剪除他們中間逃脫的人呀；當災難的日子、你不應該將他們殘存的人交付仇敵呀。」
〔原文字義〕「交付」關鎖，交給。
〔暫編註解〕以東與巴比倫聯合陣線，將向南逃的猶大人截獲交給巴比倫軍。
你不當站在岔路口 這裡提到的罪惡似乎指堵住猶大的逃亡者，使他們被俘虜。作為猶大的鄰居，以東人無疑比巴比倫人更熟悉逃生之路。
● 王下 25:3-7 記載耶路撒冷陷落時，猶大王往阿拉巴逃，結果在耶利哥平原被補。這可能就是以東協助巴比倫人捕獲猶大王的，也是 1:14 的背景。
◎我們不應該以別人遭遇不幸而感到高興，儘管那是他們應得的，因為只有神才是有資格可以審判人。（ 箴 24:17 ）
【俄15】「耶和華降罰的日子臨近萬國，你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。」
〔呂振中譯〕「因為永恆主的日子已臨近要懲罰列國了。你怎樣行、也必怎樣向你行，你的報應必還歸你頭上。」
〔原文字義〕「降罰的日子」那日；「報應」回報應得之分。
〔話中之光〕(一)本節將「萬國」和「你」(指以東)視同懲罰的對象，可見本書不單是針對以東人說預言，也是對全世界的人說預言；以東人所受的審判和結局如何，萬國所受的審判和結局也如何。
〔暫編註解〕看8節關於“那日”的註解。本節說耶和華的日子降罰“臨近萬國”，接上又預言雅各家的得救（17節），可見所指當為神審判的大日，不但以東，世上其他國家都要面對這最後的審判。
“照樣向你行”：按照各人所行的報應各人。
“耶和華……的日子”。參看約珥書的簡介。這裏所指的是基督再來和列國受審判的時候（珥三2）。然而，以東的受罰不會等到將來的時刻，而是已經發生的。
「耶和華降罰的 ...... 萬國」：原文為「耶和華的日子臨近，要針對萬國」。
「耶和華的日子」是神審判敵人的日子，亦是拯救選民的時候，見珥1:15注。
「你怎樣行 ...... 頭上」：指以東的惡行得著報應。
隨著猶大的復興（17-21節），必有審判的日子臨到各國。關於“耶和華的日子”的定義，見賽13：6注釋。必須依據以色列未來的預言，來理解關於以東厄運的預言。由於以色列復興的應許是有條件的，以色列又沒有滿足這些條件，有關厄運預言的細節也就沒有全部應驗。
報應 這是在最後審判的時候。“各人按著本身所行的，或善或惡受報”（林後5：10；參啟22：12）。
● 1:15 的前半段提到萬國，但後半段還是針對以東的預言。
【俄16】「你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常的喝；且喝且咽，他們就歸於無有。」
〔呂振中譯〕「你們猶大人怎樣在我聖山喝了苦杯，列國也必怎樣不斷地喝，邊喝邊說醉話，若無其事的樣子。」
〔原文字義〕「常常」終日，每天；「咽」吞，說醉話；「歸於無有」若無其事。
〔暫編註解〕酒杯在聖經中常代表災難及審判（賽五十一17；耶二十五15）。萬國要受審判，無可逃避（“且喝且咽”）。
「你們猶大人 ...... 喝了苦杯」：「苦杯」：乃象徵神的憤怒；「喝 ...... 苦杯」即遭受神的刑罰；耶路撒冷（「聖山」）被攻陷是神對猶大人的刑罰。
「且喝且咽」：指狼吞虎嚥地喝盡。整節的意思是：猶大人受罰乃是暫時的，以後將要得到復興（17-21），
但萬國所受的刑罰，則是永遠的滅亡。
一些人認為本節開頭是指因自己的罪而喝了主憤怒之杯的以色列人（賽51：17）。上帝的子民既已受到懲罰，外邦人也必受罰。還有一些人認為既然俄巴底亞主要述及以東人，這些話就是針對他們的。“在我聖山”可能是指猶大毀滅後在耶路撒冷歡慶狂宴的場面。
常常地 原文tamid的解釋見但8：11注釋。不會指永久。因為喝了以後，各國就“歸於無有。”
歸於無有 指完全的毀滅。反對上帝的各國將不再存在。
這個說法常用來指惡人最後的命運。惡人將完全消滅。身體和靈魂都要在地獄裡滅亡（太10：28）。這是“第二次的死”（啟20：13-15）。聖經並沒有說有一個永遠燃燒的地獄，淪喪的人要在裡面永遠受罰。
惡人的毀滅不是出於上帝的獨斷專行，單為顯示自己的權威和高尚，而是因為那些不虔誠的人已不幸形成完全無法適應贖民之家聖潔氣氛的品格。不讓他們享有違背他們罪惡本性的生存倒是一種慈憐。
●「你們猶大人」：原文只是「你們」，可能是指「以東」或「猶大人」。
●「喝了苦杯」：原文沒有「苦杯」，只是「喝」。
【俄17】「“在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖；雅各家必得原有的產業。」
〔呂振中譯〕「但在錫安山必有逃脫的人，那山必成為不可侵犯的；雅各家必佔有那曾強佔他們、之人的土地〔改點母音翻譯的〕。」
〔原文字義〕「得」承受；「產業」基業。
〔暫編註解〕“逃脫的人”可能指耶路撒冷劫後餘生。
錫安山再次為猶太人的居所，外邦人不得踐踏盤踞。
「逃脫的人」：原文作「逃脫」或「拯救」，大概是指猶大人被巴比倫擄去異地，得免滅亡。
錫安山 曾在以東和其他國家手中遭到侮辱的地方必得到光榮的復興。
必得原有的產業 指在被虜後的回歸。17-21節的應許一直沒有完全應驗，因為流亡中和回歸後的猶太人沒有實現他們神聖命分所需要的屬靈復興。
●「得原有的產業」：七十士譯本、亞蘭文譯本與死海古卷都作「奪取那佔人產業者的產業」。
17∼21自本節至末節，作者不再用第二人身“你”向以東說話，而是預言神的敵人受罰，神的子民蒙福。以色列會復興，錫安將成為聖山，神要使用以色列象火一樣毀滅以東，且無一人留存（比較結十五7）。以東的土地歸給他人（很可能為以色列餘民）。那偉大的拯救者（彌賽亞）最後建立神的國度，人類的歷史達到極峰。
【俄18】「雅各家必成為大火，約瑟家必為火焰，以掃家必如碎稭，火必將他燒著吞滅。以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「雅各家必作為大火，約瑟家必作為火燄，以掃家必像碎稭，火必將他燒著而吞滅：以掃家必無殘存的人；因為永恆主說了。」
〔原文字義〕「大火」烈火；「火焰」火頭，火舌；「吞滅」吞噬，燒滅；「餘剩的」餘數，餘民，逃脫者。
〔暫編註解〕“雅各家”：南國。“約瑟家”：北國。“以掃家”指以東。猶太人在兩約期間的馬加比時代，曾攻取以土買，強迫當地人接受猶太教。至主後70年，以土買為羅馬所滅。
從前強大的以東人，如今沒有剩下一個存活的後人。參看以賽亞書三十四章5至17節。
「雅各家」、「約瑟家」：分別指南國猶大及北國以色列。猶大復興時，流落外地不同支派的選民回歸，得回整個巴勒斯坦地（見19-20）。
「以掃家」：指以東，他的滅亡應驗於兩約期間猶太瑪加比王朝，當時猶太人曾多次戰敗以土買人，如約翰赫加納使他們完全臣服，並強逼行割禮和信奉摩西律法，以土買人遂失去國家主權，至主後七十年亡於羅馬手中。
用約瑟家來稱呼以色列國，是因為約瑟是北方王國最重要的支派以法蓮人的祖先。必無餘剩的有人認為這裡是指西元前一百多年約翰.海卡納斯戰勝以土買（以東）人（見約瑟弗斯《古代史》）。但是我們要記住，這個預言的應驗取決於有關猶大復興預言的應驗。由於後者的條件大都沒有實現，故我們不能把任何一個事件說成是前者的完全應驗。
●「雅各」：指「所有以色列人」。
●「約瑟」：指「北國十個支派的百姓」。
●以東人被拿巴提人逐出原本的國土，卻奪取了南地，建立以土買。西元前185年馬加比王朝將以土買夷為平地，西元一世紀以後以東人就完全消聲匿跡。
◎這裡提到以色列人要勝過並且吞滅以東人。
【俄19】「“南地的人，必得以掃山；高原的人，必得非利士地，也得以法蓮地和撒瑪利亞地；便雅憫人必得基列。」
〔呂振中譯〕「南地之人必擁有以掃山以為業，低原的人必擁有非利士人之地；他們必擁有以法蓮鄉間之地，和撒瑪利亞鄉間之地；便雅憫人必擁有基列。」
〔原文字義〕「得」得為業，承受。
〔暫編註解〕“南地”：猶大國南部乾旱的山丘地帶，東邊為死海，西部為地中海，夏季幾無雨水，為遊牧者的天下。“高原”：地中海畔非利士人居地與巴勒斯坦中部高山間的山地。“以法蓮地”在耶路撒冷北邊，“撒瑪利亞地”在巴勒斯坦中央。“基列”在約但河東邊。
「南地」：猶大以南乾旱的地方。
「高原」：位於非利士海岸與巴勒斯坦中部山脊之間的山麓地帶。
「以法蓮地」、「撒瑪利亞地」：巴勒斯坦的中部。
「基列」：位於約但河東面。
南地 即猶大南部的乾旱地帶（見書15：19注釋）。
高原的人 指猶大山區和沿岸平原之間的狹長山地。
撒瑪利亞地 這裡指的是土地的重新分配。猶大和便雅憫人佔據了原屬於十個支派的土地，無疑是因為“沒有應許讓長期悖逆，不肯悔改的十個支派，恢復先前在巴勒斯坦的勢力”。
●「高原」：在猶大西部。
●「高原的人」：指「南方山地的居民」，當地西邊與非利士交界。
●「撒馬利亞地」：於西元前106年被以色列人攻下。
●「基列」：於西元前164年被猶大馬加比王朝攻佔。
19~20 “南地的人必得以掃山”。更可作：他們（我民以色列）將要擁有南地，即以掃山。換句話說，大衛王國的疆界會包括從前被以東佔領的土地：“非利士地”（迦特、以革倫、亞實突、亞實基倫、迦薩），“以法蓮地和撒瑪利亞地”，約但河東的基列，而且遠至“撒勒法”（推羅與西頓中間）。“西法拉”在聖經別處並沒有提及，地點不能確定（有認為是小亞細亞的撒狄），但俄巴底亞是指某群被擄的猶太人。
19-20 猶大複承巴勒斯坦地業：這兒提到的地區位於以色列境內或附近，將成為猶大國的版圖。
【俄20】「在迦南人中被擄的以色列眾人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被擄的耶路撒冷人，必得南地的城邑。」
〔呂振中譯〕「以色列人流亡在哈臘〔傳統：這一大隊的人。今參王下兪：蹟譯之〕的必擁有〔傳統作關係代名詞〕腓尼基〔希伯來文：迦南人〕、直到撒勒法；耶路撒冷流亡在西法拉的人必擁有南地的城市。」
〔原文字義〕「眾」軍隊，城壕，外郭。
〔暫編註解〕“撒勒法”為推羅與西頓間的沿海地帶，在巴勒斯坦的西北（看王上十七9）。“西法拉”或為小亞細亞的撒狄（在今土耳其），也可能是希臘的斯巴達。這一節的意思是說流亡在外南、北兩國的以民都可回歸巴勒斯坦，其疆土北起撒勒法，南達猶大的南端。
「在迦南人 ...... 眾人」：或譯作「流亡的以色列眾人得迦南人地直到撒勒法」，許多學者認為這裡是指流亡在外的北國以色列得回巴勒斯坦北部（「撒勒法」位於推羅與西頓間的海岸地區）。
下半節指南國被擄的人得回巴勒斯坦南部。
「西法拉」：大概是小亞細亞的撒狄。
撒勒法 腓尼基的沿海城市（見王上17：9）。在西頓南約8英里，推羅北約14英里。
西法拉 該地名僅在此提到，位置不明。它是耶路撒冷難民的居住地。有人認為它是指小亞細亞的撒狄，或瑪代西南部的一個地方。
●「迦南人」：可能指腓尼基人(推羅、西頓人)。
●「撒勒法」：位於以色列北端、推羅與西頓中間的一個地中海沿岸城市。
●「西法拉」：應該是小亞細亞的「撒狄」。
●「南地」：在猶大國的南部，是一片既乾又熱的地區。
【俄21】「必有拯救者上到錫安山，審判以掃山。國度就歸耶和華了。」
〔呂振中譯〕「必有拯救者上錫安山來統治以掃山，王位就歸永恆主。」
〔原文字義〕「拯救者」救主；「國度」王權，王位。
〔文意註解〕「拯救者」：原文作複數，神興起他們（如舊約的「士師」），拯救以色列和審判以東，以建立神的國度。
〔話中之光〕(一)以色列人將要取得原有的產業，並要向外擴張。神要重新在耶路撒冷掌王權。這時耶路撒冷剛剛陷落，先知的預言讓那些無力對仇敵報仇以追求公義，又沒有復興希望的猶太人來說，應該是帶來相當大的安慰。
〔暫編註解〕“拯救者”原文為多數，指神將興起人來拯救以民。這裡可以隱約看見那位最偉大的拯救者基督，祂要施行審判，包括以東和萬國（15節）。而“世上的國，成了我主和主基督的國”（啟十一15）。
“拯救者”。可能是在千禧年國度裏協助統治的審判者。
「拯救者」：原文作複數，神興起他們（如舊約的「士師」），拯救以色列和審判以東，以建立神的國度。
拯救者 俄巴底亞用勝利的語氣結束他的預言，保證錫安將完全得到救贖。這裡把錫安山與以掃山，上帝的聖山與人類驕傲的山進行對照。“拯救者”可能指20節所提到來自被虜之地幫助耶路撒冷對付敵人的人。七十士譯本譯為：“得救的人從錫安山出來，對以掃山實施復仇。”
歸耶和華了 這是俄巴底亞預言信息的高潮，也是人類歷史記錄的高潮。偉大宣告的日子快要到來：“世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠”（啟11：15）。
●「國度」：「王權」、「王位」。
●此處除了「撒勒法」之外，其餘的地區都確定在馬加比王朝強盛時歸入以色列的疆界中。
◎以色列人將要取得原有的產業，並要向外擴張。上帝要重新在耶路撒冷掌王權。這時耶路撒冷剛剛陷落，先知的預言讓那些無力對仇敵報仇以追求公義，又沒有復興希望的猶太人來說，應該是帶來相當大的安慰。
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──俄巴底亞書註解》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․