約拿書第三章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【拿三1】「耶和華的話二次臨到約拿說：」
〔呂振中譯〕「永恆主的話第二次傳與約拿說：」
〔暫編註解〕神沒有指責約拿先前的背叛，而是向他重申去尼尼微傳道的任務。約拿不再屈從人性的意願。他馬上服從對天上的呼召，立即前往尼尼微。
【拿三2】「『你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。』」
〔呂振中譯〕「『你起來，往尼尼微那大城去，向它的居民宣告我所吩咐你宣告的話。』」
〔暫編註解〕由於措辭的重複（見拿1:2），有些聖經學者認為約拿從“大魚”腹中脫身以後，就前往耶路撒冷獻祭，還他在感恩的祈禱中所許的願（拿2:9）。這純屬猜測。
古時從約帕開往他施的船隻可能沿著巴勒斯坦的海岸往北航行。如果遭遇大魚是在航行之初，約拿也許比他上船時更靠近尼尼微（見拿1:13注釋）。
宣告。希伯來語是qara'，在拿1:2中譯為“呼喊”。
我所吩咐你的話。約拿的任務也交給了每一位傳道人。在講臺上只能傳講神的話，而不是人的話（見提後4:1,2）。在這個混亂的世界裡，憂慮和困惑中的人所需要的是領受神的訓言，而不是人虛妄不定的推理和哲學。這些理論與他們一樣靠不住。人所要的是“耶和華如此說”，而不是“人如此說”。
【拿三3】「約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。」
〔呂振中譯〕「約拿便起來，照永恆主的話往尼尼微去。這尼尼微是個極大的城，要走三天、才走得完。」
〔暫編註解〕“極大的城，有三日的路程”：尼尼微城之大已從考古掘得的部分遺址中得到證明。其王城圓周約為12公里。約拿用三天時間走完的，可能包括附近各城在內《創世記》十11∼12記有利河伯、迦拉和利鮮三城的名字，這三城和尼尼微連成一片，圓周達90公里。《那鴻書》描寫城中街道之闊可供車輛來往賓士。
“極大的城”。直譯作：在神看來是個大城；那是由於當中有許多人需要祂。“三日的路程”。尼尼微城的邊界線，包括周圍的土地，長約六十英里（97公里）。這不但包括尼尼微城本身，也包括四周的小鎮。
「極大的城」：見1:2注。
「三日的路程」：約八十公里（五十英里），大概是指城的直徑。
約拿便照耶和華的話起來。先知約拿準備執行神給他的任務。這個任務是他以前所回避的。
極大的。希伯來語是le'lohim ，直譯是“為神”。這是表達偉大的一個習語。
【拿三4】「約拿進城走了一日，宣告說：『再等四十日，尼尼微必傾覆了！』」
〔呂振中譯〕「約拿便進城；走著一天的行程，直宣告說：『再過四十天（七十子作『三天』），尼尼微就覆滅了。』」
〔文意註解〕「再等四十日，尼尼微必傾覆了，」這句話在原文只有五個字，是整卷約拿書裏唯一的預言。
〔暫編註解〕約拿走了一口，只及城的三分之一，但消息傳得極快，在口傳的古代社會中，信息傳播雖不若今天傳播媒介迅速，但人際傳遞信息的效果常常比媒介大。
“再等四十日”：神對人道德的要求十分嚴格，但祂盼望人能悔改。四十日是相當寬大的期限。
「走了一日」：約拿的腳蹤只達城的三分之一地方，但果效顯著，見5節。
「四十」：似乎這是神延遲降罰，給予人機會悔改的期限，或是考驗期（參申9:18; 太4:2）。
走了一日。約拿並不是走了一天才開始講道。這句話可能是記錄他第一天的講道。約拿一進城無疑就開始傳警告的信息。
再等四十日。這句話不是約拿信息的全部內容。但這是他警告的主題。
傾覆了。希伯來語是haphak ，曾用於創19:21,25,29描述所多瑪的毀滅。
◎約拿顯然不太希望尼尼微城得救。
【拿三5】「尼尼微人信服 神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣〔或譯：披上麻布〕。」
〔呂振中譯〕「尼尼微人信了上帝，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿著麻衣。」
〔暫編註解〕「信服」：指相信約拿的警告和預言，並且承認和信靠獨一真神。
「最大的到至小的」：可能指位分的大小或年紀的長幼。
「穿麻衣」：禁食、披麻及坐在灰中（6）。
這些悲傷痛悔的表現並不限於希伯來人。
信服神。一些人認為這是約拿傳道的成果。
麻布。用黑色的粗山羊毛織成，在悲傷和災難時所穿（見但9:3；太11:21；路10:13）。
【拿三6】「這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。」
〔呂振中譯〕「這消息傳到尼尼微王那裡，他就從寶座上起來，脫下朝服，披上麻布，坐在爐灰中。」
〔暫編註解〕“麻布”：黑色粗布。穿麻衣表示悔改、傷痛。“坐在灰中”：絕望、無助的表示（伯二8；彌一10）。
“尼尼微王”。亞大得尼拉力三世（主前810∼783年）或亞述但三世（主前771∼754年）。“麻布”。傷心和悔改的象徵，那是一種粗糙暗啞的衣料，不適合日常穿著（比較啟六12）。“坐在灰中”是無助和絕望的表示（比較伯二8；彌一10）。
「尼尼微王」：可能指當時城的統治者或亞述國王。
王。可能是阿達德尼拉裡三世（見《約拿書》序言）。百姓的悔罪似乎是自發的，沒有任何官方的指令（第5節）。當代最強大帝國的國君，在聽了一位外國先知的講道後，就自卑“坐在灰中”，這真是異乎尋常的。這對於驕傲的以色列領袖和百姓是多大的責備啊！他們在眾先知更為廣泛的不間斷感召下，仍固執地拒絕降卑自己的心（見王下17:7-18）！
【拿三7】「 他又使人遍告尼尼微通城，說：『王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。」
〔呂振中譯〕「又出通告傳遍尼尼微說：『王和大臣有諭旨說∶人和牲口、牛群羊群、什麼都不可嘗，草不可吃，水也不可喝。」
〔暫編註解〕遍告。謙卑和悔罪的浪潮從百姓波及國王以後，國王頒發了禁食的法令。眾大臣和他一同發佈這條命令，表明他們在危難之中與他同心同德。
牲畜。這是一條奇怪的法令，但是我們必須記住這是少有亮光的異教國王頒發的。寫於約西元前二世紀的次經《猶滴傳》曾提到類似的習俗：“每一個以色列人都懇切地呼求神，降卑自已的心。他們和他們的妻子，兒女，牛羊，客人，雇工和奴隸都腰披麻布”（《猶滴傳》4:9,10）。希羅多德記載波斯人在一次全國性舉哀的時候割下自己和馬匹，牲口的毛髮，（9：24）。但是這些習俗在何種程度上影響亞述，我們無從得知。
7-8人與牲畜一起禁食披麻，在當日是常有的事。
【拿三8】「人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告 神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。」
〔呂振中譯〕「人與牲口都要披上麻布；要極力呼求上帝；各人要回轉過來、離開他的壞行徑，丟棄手中的強暴；」
〔文意註解〕人與牲畜一起禁食披麻，在當日是常有的事。
〔暫編註解〕連牲畜都要參加哀慟，可見其王和全民求告神的心十分迫切。“惡道”、“強暴”：亞述人以兇殘暴虐著稱。
「手中的強暴」：亞述人以強暴聞名（參鴻3:1）。
各人回頭。如果沒有內在品格真誠的改變，外表的宗教禮節是沒有什麼屬靈價值的。
強暴。參摩3:10。
●「離開惡行」：是源於以色列人的獨特神觀，當時一般民族信仰的神無道德要求。
【拿三9】「或者 神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」
〔呂振中譯〕「或者上帝改變初衷，回心轉意、不發烈怒，使我們不至於滅亡，也未可知。』」
〔暫編註解〕或者。約拿不大會向他們保證神的命令有改變的可能性。這一點可以從他因神饒恕尼尼微而生氣看出來（拿4:1）。但他知道神仁慈的品性（拿4:2）。
●尼尼微人不確定神是否會赦免（可能因為約拿沒說）。
◎尼尼微人悲傷痛悔的表現不下於希伯來人→舊約中牲畜不披麻禁食。
【拿三10】「於是 神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」
〔呂振中譯〕「上帝看他們所作的，見他們回轉過來、離開他們的壞行徑，上帝對那災禍（『災禍』一詞與上『壞』字同字）就改變心意∶他說要降與他們的，如今也不降了。」
〔暫編註解〕神因尼尼微人的悔改而收回要降的災禍。但亞述人惡性難改，後來故態復萌（看鴻三1∼4），不到兩百年，亡於巴比倫。
神“後悔”。參看創世記六章6節。
「他就後悔 ...... 與他們」：見珥2:13注。尼尼微城的悔改並沒有維持多久，若干年後當地居民的罪惡終引至滅亡，見那鴻書。
他們離開惡道。參太12:41。
祂就後悔。神是不會改變的，但環境會發生變化（見耶18:7-10；結33:13-16）。祂降災的預言往往是有條件的（見結25:1注釋）。關於神的後悔，見創6:6注釋；撒上15:11。神對人說話是用人的語氣。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․