彌迦書第一章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【彌一1】「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒馬利亞和耶路撒冷。」
〔呂振中譯〕「以下是永恆主的話，就是當猶大王約坦、亞哈斯、希西家執政的日子傳與摩利沙人彌迦的；是彌迦見了異象論到撒瑪利亞和耶路撒冷所說的。」
〔暫編註解〕“撒瑪利亞和耶路撒冷”：各為北國以色列及南國猶大的首都。
作者所寫下的是神給他的啟示（“默示”），他只是一位使者，奉差遣傳神的話（拿一1）。
耶和華的默示”。見耶46:1注釋。
摩利沙。即摩利設迦特（第14節），據認為是猶大低地的一個村莊，在耶路撒冷西南約211/2英里（34.4公里），現名Tell
ej-Judeideh 。摩利設迦特意為“擁有迦特（或‘葡萄園）”。
當猶大王約坦。以賽亞，何西阿和阿摩司在約坦的父親烏西雅執政期間開始擔任先知，略早於彌迦（賽1:1；何1:1；摩1:1）。這裡所提到的都是猶大國王，無疑是因為彌迦的工作主要針對南方的猶大王國。但他像阿摩司一樣，也發表針對北方以色列王國的預言。
本章至三章都是關於撒瑪利亞和耶路撒冷被毀成為亂堆的預言。作者先宣告北國離棄神拜偶像（作“妓女”）應受的刑罰（6節），然後用差不多同樣的話，宣告南國的敗亡（三12）。
【彌一2】「萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從祂的聖殿要見證你們的不是。」
〔呂振中譯〕「萬族之民哪，你們都要聽；地和充滿於其上的阿，要側耳以聽；主永恆主要見證你們的不是，主從祂的聖殿堂要斥責你們。」
〔暫編註解〕“你們…要聽”：全書有三處用“要聽”或“當聽”，分別向“萬民”（本節）、“首領”（三1）和“以色列人”（六1）說話。每一段信息中都有警告、刑罰和應許。本段向萬民宣告神審判的日子臨近，祂是宇宙的主，人類的歷史發展在祂手中（3節），但主要的對象為南、北兩國（5節）。
「萬民」：審判的對象在此主要是以色列與猶大（見1及下文）。
萬民哪。呼喚全世界的人觀看撒瑪利亞和耶路撒冷遭受到神的懲罰。人們可以從神選民的命運中，看到拒絕實行神計畫的列國所要遭受的命運（見但4:17注釋）。
祂的聖殿。參哈2:20。
2∼9 這段描述耶和華降臨審判以色列（及其首都“撒瑪利亞”，6節）和猶大（及其首都“耶路撒冷”；5下,9,12節），因他們拜偶像。撒瑪利亞在主前722年被亞述佔領；耶路撒冷在主前701年被西拿基立圍攻（王下一八13∼16），又在主前605年及其後被尼布甲尼撒圍攻。
【彌一3】「看哪，耶和華出了祂的居所，降臨步行地的高處。」
〔呂振中譯〕「看哪，永恆主出了祂的地方，祂下來，踏在地之山丘。」
〔暫編註解〕“居所”：神天上的住處。“高處”：可指群山（4節）和為異教的神祇所建的邱壇（5節）。“步行”原作“踏在”，在戰勝者以腳踏在戰敗者的背上表示勝利；故此處有神為大地主宰之意。
「居所」：指聖殿。
「步行地的高處」：原作「踐踏在地的背上」，象徵戰勝全地（參哈3:19注）。
耶和華出了。第3,4節寓示神懲罰撒瑪利亞和耶路撒冷可怕而威嚴的場面。參賽26:21。
祂的居所。即“祂的聖殿”（第2節）。
高處。用比喻性語言描述神降臨並行走在大小山頂（見摩4:13）。
●「步行地的高處」：原作「踐踏在地的背上」，象徵戰勝全地。
【彌一4】「眾山在祂以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。」
〔呂振中譯〕「眾山必熔化於祂以下，眾山谷必裂開，像蠟在火前面，像水傾瀉斜坡一樣。」
〔暫編註解〕“如臘化在火中”、“如水沖下山坡”：形容犯罪作惡的百姓，雖自以為安全如山，歡樂如穀，在神的刑罰下，都必歸於無有（看詩九十七5∼7）。
眾山「如蠟化在火中」，諸谷「如水沖下山坡」，象徵神要毀滅選民和他們的土地。
神的降臨常伴隨著自然的災難（見士5:4,5；詩97:4,5；見詩18:7,8注釋）。基督複臨之前和同時，自然界將發生最可怕的災變（太24:29；啟16:18-21）。
【彌一5】「這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裏呢？豈不是在撒馬利亞嗎？猶大的邱壇在哪裏呢？豈不是在耶路撒冷嗎？」
〔呂振中譯〕「這都因為雅各的過犯，以色列家的罪惡。雅各的過犯是什麼？豈不是撒瑪利亞麼？猶大家的罪惡（傳統：猶大的邱壇）是什麼？豈不是耶路撒冷麼？」
〔暫編註解〕“雅各”指北國以色列（創三十二28）。“以色列家”可指北國，有時指全體以色列人。“猶大的邱壇”：拜偶像的中心，喻南國拜異教神祇的罪惡。
「雅各」：於本節指北國以色列（與下半節「猶大」成對比），於本書其他地方通指南國猶大（見3:1, 8-9等）。
「猶大的邱壇」：包括對異教神祗的敬拜（參代下28:2-4,
25）。
罪過。5-7節描述了因北方以色列王國的罪而臨到她的懲罰。
雅各。從下文可知，雅各代表“以色列家”的十個支派。
撒瑪利亞。以色列和猶大的首都撒瑪利亞和耶路撒冷，都變成了偶像崇拜和罪孽的中心。撒瑪利亞為惡王暗利所建造。他的兒子亞哈效法他的行為，在那裡為巴力設壇（見王上16:23-33）。關於撒瑪利亞，見王上16:24注釋。
邱壇。七十士譯本在這裡是“猶大家的罪是什麼呢？”與前面“雅各的罪過在哪裡呢？”形成對稱。如果譯為“邱壇”，顯然就是指山上所建造的外邦神龕和廟宇，讓猶大人進行偶像崇拜（見王上14:22-24；15:9-15；22:43等）。希西家是徹底取消這些拜偶像中心的第一個猶大國王（見王下18:4注釋）。彌迦現在的預言顯然在這一改革之前。
【彌一6】「所以我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來。」
〔呂振中譯〕「故此我必使撒瑪利亞變為野外的亂堆，作為種葡萄之處；我必將她的石頭倒在平谷中，使它的根基露出。」
〔暫編註解〕“倒在穀中”：撒瑪利亞城建在山上，作者用種葡萄喻北國首都的徹底破壞，在山上辟園，泥土中的石頭須翻出，投在穀中。“露出根基”：毀壞之甚連根基都翻了起來。
「作為種 ...... 根基來」：種葡萄的人將丘嶺上的石頭掘出，然後投入穀中。先知以此暗示撒瑪利亞必被亞述徹底消滅。
我必使。採用將來時態暗示撒瑪利亞的毀滅尚未發生。這是希西家第6年的事（王下18:9-11）。
亂堆。希伯來語系“廢墟”。
種葡萄之處。撒瑪利亞將遭到完全的毀滅，甚至上面會種上葡萄。
將他的石頭倒在谷中。撒瑪利亞建築在一個周圍險峻的平頂之山上（見王上16:24注釋）。
露出。直譯為“顯露”，或“赤裸”。
6∼7神親自說話（“我”）宣佈北國的滅亡。先知在有生之年，目睹此預言應驗：亞述大軍在主前722年攻下撒瑪利亞城，擄去其民（見王下十七1∼18）。
【彌一7】「她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的財物必被火燒；所有的偶像我必毀滅；因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。」
〔呂振中譯〕「她的雕像都必被砸碎，她的淫資財物都必被火燒掉，她的偶象、我必使它都荒廢；因為從妓女的淫資收集來的終必回復為妓女的淫資。」
〔暫編註解〕“財物”：很可能指放在外邦神廟中的貴重器皿。“妓女雇價”：異教有廟妓，祭祀與行淫同時進行。廟妓所得酬勞用來謝神，故稱廟中之物為“妓女的雇價”。敵人掠去這些物品，帶回國中送給他們的廟妓，又“歸為妓女的雇價”。作者用此喻北國拜偶像所得將為入侵敵人取去拜他們的偶像。在舊約中拜偶像為靈性上的淫亂。
「妓女雇價」：在神看來，拜偶像即犯姦淫（參何1:2），給偶像的獻祭等於付給娼妓的淫資。
被打碎。參代下34:3,4,7。
財物。希伯來語是'ethnan ，常與召妓有關（見申23:18；結16:31,34；何9:1）。此處含義不明。
從妓女雇價所聚來的。可能指“從妓女雇價”所得的雕像。在有些異教的神廟中，賣淫是生育女神崇拜的一部份。
後必歸為妓女的雇價。含義不明。這是詩體的語言，也許不必按字面理解。這段話的總體含義是明朗的。撒瑪利亞將失去她所依靠的。
● 「妓女的雇價....」：偶像的榮華是由信仰上的淫亂（或廟妓）而來，將被擄去放在異國的神廟中。
【彌一8】「先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。」
〔呂振中譯〕「因此我必嚎咷哀號，光腳裸體而行；我必號啕像野狗，哀鳴如鴕鳥。」
〔暫編註解〕“露體”：不是裸體，只赤著上身，腰間圍有短布。先知赤著腳和上身在耶路撒冷呼號行走，為要臨到撒瑪利亞的災禍舉哀。
「赤腳」：當時哀悼儀式之一。
「露體」：指裸著上身，象徵極度的哀傷。
我必大聲哀號。為撒瑪利亞所遭遇的厄運。它的來臨也對猶大的安全造成威脅。
赤腳。希伯來語是shelal （“不穿鞋襪”）。
露體。希伯來語是`arom ，指裸體或半裸體。彌迦描述自己不僅像舉喪者那樣脫掉外衣，而且像俘虜一樣被脫光衣服，裸著身子被劫走（見賽20:2,3注釋）。
野狗。希伯來語是tannim ，豺，以哀號而聞名。
鴕鳥。希伯來語是benoth ya`anah ，會發出哀鳴聲。
●「赤腳」：當時哀悼儀式之一。
●「露體」：裸露上身。
【彌一9】「因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。」
〔呂振中譯〕「因為撒瑪利亞的創傷無法醫治，乃是延及猶大，直逼我人民的城門，至於耶路撒冷。」
〔暫編註解〕北國之亡無可挽救，猶大也要受罰。
「傷痕無法醫治」：神屢次責打無效，因此以色列將無複國希望。
「延及 ...... 城門」：猶大也要受罰，但仍有存留的機會。
無法醫治。撒瑪利亞蒙恩的日子結束了。她已經惡貫滿盈。帳目已經了結。現在是神發怒的時候了。
延及猶大。猶大罪責難逃，（第5節），必將受到懲罰。
【彌一10】「不要在迦特報告這事，總不要哭泣；我在伯•亞弗拉滾於灰塵之中。」
〔呂振中譯〕「（以下三行皆有讀音相似的戲語）不要在迦特報信，不要在亞柯哭泣（傳統：總不要哭泣。今稍點竄譯之。參士1：31）；要在伯亞弗拉（傳統：伯亞勒弗拉）打滾於塵土中。」
〔暫編註解〕“迦特”為非利士人大城，在地中海畔，家醜不可外揚，別讓異教的民知道猶大受罰被滅的事；迦特在原文有“
告訴”的意思。“伯亞弗拉”義為“塵土之家”。“滾於灰塵”即在塵土中打滾，是示哀的表示。
「迦特」：原文與「報告」一字相似。亞述入侵猶大的噩訊，不可以傳到鄰近的迦特城，以免那裡的非利士人嗤笑。
「伯亞弗拉」：意即「灰塵之家」。
「輥於 ......中」：象徵哀傷、懊悔、屈辱。
不要在迦特報告這事。第10-16節是一首挽歌，哀悼降在猶大的懲罰。第一句引自大衛對掃羅的挽歌（撒下1:20）。
迦特。是非利士人的五座主要城池之一，位於耶路撒冷西南面約28英里處。不要在這敵人的中心宣告猶大的毀滅。在希伯來語中，迦特一詞的發音接近於“宣告”。許多學者認為這是一語雙關，意思是“不要在宣告城裡宣告”。這種雙關在希伯來語詩歌中是常見的。
總不要哭泣。有人認為這又是一個雙關語，意思是“不要在哀哭鎮裡哀哭”。但這要改動希伯來語原文。希伯來文沒有提到城鎮的名字。但根據上下文其他地方都有地名，有人認為這裡也藏著一個地名。他們認為根據“哭泣”的詞根（bakah）可能指巴喀。
伯亞弗拉。可能是希布倫附近的et-Taiyibeh 。其希伯來詞根意為“灰塵”。學者們認為這又是一個雙關語，可譯為：“滾於灰塵鎮的灰塵之中”。
●「迦特」：原文與報告一字相近。
●「伯亞弗拉」：意即「灰塵之家」。
10∼16這一段描寫外來軍隊在猶大地肆意蹂躪的情形，所提的城鎮的名字大都在耶路撒冷以南或西南面，介乎沿海平原和猶大群山之間的丘陵地帶上。在原文都是音義雙關。
10∼16 彌迦追蹤入侵軍隊的路線，從沿岸的非利士平原，穿過猶大群山，到耶路撒冷。“不要在迦特報告這事”，免得迦特人因以色列受審判而幸災樂禍（撒下一20）。彌迦預見婦女首先被擄（第11、12節的“居民”一詞是陰性的）。彌迦使用雙關語來責備這些城市：例如：“沙斐”（11節）的讀音跟另一個解作美麗的希伯來文相似，與他們的羞恥成為對比；“撒南”（11節）的讀音好象一個解作“出去”的動詞，跟百姓不敢離開自己房子的情景相反；“伯以薛”類似一個解作“根基”的用詞，但他們卻沒有根基；“瑪律”（12節）好象一個解作“等待善”的用詞，可是他們卻正在等待惡。“以色列的榮耀”（15節）。以色列的尊貴人，他們要逃往有許多洞穴的“亞杜蘭”那裏（比較撒上二二1）。
10-16耶路撒冷所受的刑罰，本段所提及的城邑可能都在耶路撒冷的西南，城邑的名字都是雙關語。
◎10~16多用地名暗示猶大將遭遇的慘狀。
【彌一11】「沙斐的居民哪，你們要赤身蒙羞過去。撒南的居民不敢出來。伯•以薛人的哀哭使你們無處可站。」
〔呂振中譯〕「沙斐的居民哪，赤身慚愧走過去吧！撒南的居民不敢出來（此句有讀音相似的戲語）；伯以薛人的慟哭把你們立足之地都奪去（意難確定）。」
〔暫編註解〕“沙斐”原文義為“悅目”。“赤身蒙羞”：形容將來被擄毫不悅目的情況。“撒南”原文發音和“出來”相似。“伯以薛”有“鄰鎮”之意。“無處可站”亦作“不能再保護你”。
「沙斐」：即美麗；「赤身蒙羞過去」表示原先的美麗將被剝奪淨盡，也可能暗示亞述和巴比倫對待俘虜的卑鄙行徑。
「撒南」：原文讀音與動詞「出來」相似，整句譏諷該城居民因畏敵而躲在城內，不敢出去迎戰。
「伯以薛」：意即鄰埠；整句表示此城不再被當作「鄰城」供人歇息、避難。此名亦可解作「收回」，指它因自己的患難而撤銷對別人的援助。
沙斐。意思是 “美麗”。位置不確定。有些人認為是Khirbet
el-kôm ，離希布倫約83/8個英里（13.4公里）。
撒南。可能就是書15:37的洗楠，猶大示非拉（Shephelah）的一個城鎮。
伯以薛。可能是靠近猶大南方底璧的Deir el-`Asal
哀哭。這一句的希伯來語意義含糊。
●「沙斐」： 即「美麗」。
●「撒南」：原文讀音與「出來」相似。
●「伯以薛」：意即「鄰埠」或「收回」。
【彌一12】「瑪律的居民心甚憂急，切望得好處，因為災禍從耶和華那裏臨到耶路撒冷的城門。」
〔呂振中譯〕「瑪律（即：『苦味』的意思）苦境的居民焦急等候著福利，因為有災禍從永恆主那裡降到耶路撒冷的城門。」
〔暫編註解〕“瑪律”的讀音與“苦”相似。先知仿佛已見到災禍臨到耶城。
「瑪律」：原文與「苦毒、災禍」一字相似。
「臨到 ...... 城門」：災難直逼猶大的京城，但「耶路撒冷」此名原有「平安」之意。
瑪律。可能就是希布倫附近瑪臘（書15:59）。
●「瑪律」：原文與「苦毒、災禍」一字相似。
【彌一13】「拉吉的居民哪，要用快馬套車；錫安民〔原文是女子〕的罪由你而起；以色列人的罪過在你那裏顯出。」
〔呂振中譯〕「拉吉的居民哪，用快馬套車哦（此句有讀音相似的戲語）；［這是錫安子民犯罪的起點］因為以色列人的過犯都發現在你那裡。」
〔暫編註解〕“拉吉”讀音與套車用的“馬”相似，為猶大國大城。“快馬套車”有快快逃避之意。“錫安民”：指耶城及其居民。
「拉吉」：距耶城西南約四十八公里（三十英里），此名原文與「馬」音似。當時南北國都倚賴盟邦埃及提供戰車戰馬，而不仰賴神。新購的馬匹車輛通常先在拉吉歇息，然後運進耶城。
「快馬套車」：原指準備出發迎戰，但現今卻變成逃避敵人的追殺（參賽30:16）。
拉吉。猶大的一座城堡，在耶路撒冷西南約27英里（43.2公里）。在西拿基立侵犯的猶大時落入他手中（見王下18:14節注釋）。大英博物館裡有一個來自亞述的浮雕，描述圍攻拉吉的場面。拉吉的廢墟現在名Tell ed-Duweir 。
要用快馬套車。即趕快把馬套在車上逃跑。這又是一個雙關語，可譯為：“馬城的居民哪，把馬套在車上。”拉吉一詞的讀音有“馬城”之意。
罪由你而起。沒有說明猶大的罪如何由拉吉而起。
●「拉吉」：此名原文與「馬」音似，此城亦是當時由埃及購入的戰馬、戰車之中途休息站。
【彌一14】「猶大啊，你要將禮物送給摩利設•迦特。亞革悉的眾族必用詭詐待以色列諸王。」
〔呂振中譯〕「故此你必將摩利設迦特作為妝奩送出；亞革悉伯、對以色列王、必致令其失望（此語讀音跟『亞革悉』一詞讀音相似）。」
〔暫編註解〕“禮物”原文有妝奩之意。猶大將交出摩利設迦特城就像父親非將妝奩給出嫁的女兒不可。“摩利設”有許配了的女子之意。“亞革悉”義為“詭詐”，《耶利米書》用些詞描寫應有水卻乾涸的河流。此處是說在需要亞革悉城作戰的時候卻靠不住。
「你要將 ...... 摩利設迦特」：「摩利設」意即許了婚的女子，當時父親把妝奩送給將出嫁的女兒（參王上9:16）。這裡預言猶大要跟摩利設迦特道別，如送女兒出嫁離開父家，暗示此城將落入敵人手中。
「亞革悉」：意即欺騙；這城可能在拉吉之東北。猶大諸王（「以色列諸王」）以為亞革悉城可以禦敵，誰知卻不能。
猶大啊。這是對猶大說的。
禮物。希伯來語是shilluchim ，意為“送禮”，如女兒出嫁時的嫁妝（見王上9:16）。這一句的意思可能指猶大要失去對摩利設-迦特的控制權。
摩利設迦特。見第1節注釋。
亞革悉。希伯來語是'Akzib ，據認為是位於猶大的示非拉（Shephelah或低地）靠近亞杜蘭的一個城鎮，可能就是現在的Tell el-Beidā
（見書15:44）。“詭詐”的原文是'akzab ，故這又是一個明顯的雙關語：“亞革悉（詭詐城）必用詭詐（'akzab ）。”
●「摩力設迦特」：「摩力設」意即「許了婚的女子」，當時父親把妝奩送給將出嫁的女兒，這裡預言猶大要跟此城道別，暗示此城將落入敵人手中。
●「亞革悉」：意即「欺騙」，此城可能在「拉吉」東北，猶大諸王以為此城可禦敵，誰知卻不能。
【彌一15】「瑪利沙的居民哪，我必使那奪取你的來到你這裏；以色列的尊貴人〔原文是榮耀〕必到亞杜蘭。」
〔呂振中譯〕「瑪利沙（『瑪利沙』與『個霸佔者』讀音相似）的居民哪，我還要使個霸佔者（『個霸佔者』與『瑪利沙』讀音相似）來侵犯你呢；以色列的榮耀就永遠消失（傳統：必到亞杜蘭）。」
〔暫編註解〕“瑪利沙”讀音近“奪取的人”。“以色列的尊貴人”指神自己。“必到亞杜蘭”：亞杜蘭是大衛逃避掃羅追殺的洞穴。此處喻神的審判必來臨。
「瑪利沙」：原文讀音與「奪取」相似。此城位於猶大北境的險要地帶，昔日羅波安王曾加以修築以禦防北國的入侵。（代下11:8）
「亞杜蘭」：昔日大衛為躲避掃羅而藏匿於該地的洞穴。
「以色列 ...... 亞杜蘭」比喻以色列昔日的榮耀將要逃去。
瑪利沙。是猶大示非拉（Shephelah）的一個城鎮（見書15:44；代下14:9），在耶路撒冷西南約231/2英里（37.5公里），就是現在的Tell Sandahannah 。其讀音接近希伯來語morashah ，意思是“遺產”。這也可能是一個雙關語：“我必使遺產接受者來索取你所繼承的城。”
以色列的尊貴人（原文作榮耀）必到亞杜蘭。這句話含義不明。有些人認為是指以色列的貴族，要尋找避難之所，如大衛所藏身的亞杜蘭洞（撒上22:1,2）。
●「瑪利沙」：原文與「奪取」讀音相似。此城位於猶大北境的險要地帶。
●「亞杜蘭」：昔日大衛為了躲避掃羅而藏匿於該地的洞穴。
【彌一16】「猶大啊，要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮，使頭光禿，要大大地光禿，如同禿鷹，因為他們都被擄去離開你。」
〔呂振中譯〕「猶大阿，為你的嬌麗兒女剪髮、使其頭光禿哦；使你的光禿大如禿鷹哦；因為他們都必流亡而離開你。」
〔暫編註解〕“剪除…頭髮”：把頭剃光示哀，此種風俗似與異教有關（民六9；結四十四20）。北國之民在主前722年為亞述擄去，南國在主前587年亡於巴比倫。
“剪除你的頭髮，使頭光禿”。剪除你的頭髮作為深深哀悼的記號。
剃頭為猶太人傳統的哀悼儀式，而大大光禿是極悲傷的表現。
「被擄去」：主要指被迦勒底人擄至巴比倫。
剪除你的頭髮。舉哀的標誌（見摩8:10）。呼籲耶路撒冷為她被擄到國外的兒女悲傷。
光禿。希伯來語是gazaz （“剃髮”）。與“剪除你的頭髮”的對稱。
禿鷹。希伯來語是nesher ，這被用來指定一隻鷹或一隻兀鷲二者之一。在這裡或許有意於指一個禿頭的兀鷲。
●「剃頭」：為猶大傳統的哀悼儀式。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․