彌迦書第二章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【彌二1】「禍哉，那些在牀上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。」
〔呂振中譯〕「有禍阿那些在床上圖謀奸惡、暗中作壞事的！因為他們手中有權力、天一亮就實行出來。」
〔暫編註解〕「因手有能力」：指有權勢的人，隨心所欲。
禍哉。彌迦在第1,2節，彌迦譴責對待窮人的不義和欺壓。
那些在床上。即在夜間籌畫第二天要做的事（見伯4:13；詩4:4；36:4）。這些惡人急於求成，“天一發亮”就要實行。
因手有能力。他們遵循的是“強權即是公理”的罪惡原則，一旦有了能力，就一定會濫用。七十士譯本譯為“因為他們沒有向神舉起他們的手”，可能是誤解了對這裡所用的希伯來語習語。“能力”（'el）常常譯為“神”。但這個習語顯然有“能力”的意思。關於該習語在其他地方的用法，見創31:29；申28:32；尼5:5；箴3:27節。
●「禍哉」：是悲嘆語，非詛咒之意。
1∼2節描寫富人欺淩貧弱，霸佔他人土地的事常見農業社會，但“貪圖田地…房屋”為神所嚴禁（出二十17；申五21）。
1~2 富人晚上躺在床上徹夜不眠，計劃翌日的惡行。“因手有能力”。搶佔土地的上層階級以為“強權就是公理”。他們強行霸佔窮人的土地（“產業”，2節）；那是農業社會裏一件最不公義的惡行。
本章和下一章列舉猶大國的罪行，最顯著的罪是恃強淩弱，但更大且基本的罪，是不聽神藉先知說的話，寧可聽說悅耳話的先知（三5；耶八10∼11；結十三10）。
【彌二2】「他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。」
〔呂振中譯〕「他們貪愛田地、就強奪，貪愛房屋、便奪取；他們欺壓人和人的家屬，才取人和人的產業。」
〔暫編註解〕「他們欺壓 ...... 產業」：原為「他欺壓人和他的家，人和他的產業」。他們不但違背第十誡（「不可貪戀人的房屋」），且搶奪他人的永久產業（參利25:23-28），使被欺壓者淪為奴僕。
他們對於屬世的財富貪得無厭，甚至要用暴力去奪取（見王上21；賽5:8；何5:10；摩4:1）。古時，賣掉的土地要在禧年歸還給原主（利25:10,28）。房地產不能轉給其他支派（民36:7）。
【彌二3】「所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。」
〔呂振中譯〕「故此永恆主這麼說：看吧，我在對這家族籌畫負軛之苦楚，你們不能從其下縮回脖子，也不能昂首而行；因為這時勢很險惡。」
〔暫編註解〕惡者自食其果，所得的報應如同服苦役者頸上的軛，不能脫下。
「這時勢是惡的」：指神降災的日子。
我籌畫。罪的結果就是漠視家庭關係。所以神要懲罰整個民族的家庭。正如他們圖謀罪孽，神也要“籌畫災禍”。
在你們的頸項上。對他們的懲治就像沉重的苦軛，是他們所無法擺脫的。
昂首而行。壓迫者驕傲將會降卑。
是惡的。或“將是惡的”。先知所說的是神將來對祂子民的懲罰。
●「這時勢是惡的」：指神降災的日子。
3∼5神的刑罰是讓外人來攻佔猶大國的土地。“這時勢是惡的”是說這將是災禍降臨的時刻。“那日”：災禍來臨之日。“我們”指前面說到的奪取田地的富人。“悖逆的人“：外來的人（指亞述）。“你”指欺壓貧苦的人。“拈鬮拉準繩”：抽籤分土地，意即在神收回土地召集分配大會時，這些壓迫人的沒有分。
3∼5 神容許外邦人來霸佔土地，藉以懲罰猶大。“拈鬮拉準繩”。量度，象量度產業一樣。
【彌二4】「到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：我們全然敗落了！耶和華將我們的分轉歸別人，何竟使這分離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。」
〔呂振中譯〕「當那日必有人發表嘲弄歌來譏笑你們說，必有人唱起悲慘的哀歌，說：『我們澈底被毀滅了；我人民的業分、他竟轉換給人了；他怎樣從我手裡挪去阿！他把我們的田地分給擄掠我們的人（傳統：背道的人）了。』」
〔暫編註解〕「那日」：即上節所提的惡時勢。
「譏刺」：原作「箴言」或指諷刺的詩歌。
「分」：指個人獲配給的土地。
譏刺說。希伯來語是mashal ，可能指“嘲笑的歌”。“到那日”，就是上節所提到的惡時勢，敵人將用以色列以前哀歎自己不幸的話來嘲弄她（見哈2:6）。敵人模仿受苦的猶太人的語氣，諷刺曾經繁榮的以色列現在“全然敗落”，變成荒涼的廢墟。他們的遺產，就是“我們的分”被“分轉歸別人”。換句話說，神應許賜給亞伯拉罕後裔的迦南（見創13:14,15），將轉交給他們的敵人。沒有比重複他人哀歎自己不幸的話更具嘲弄性和的傷害性了。
悖逆的人。希伯來語是shobeb 。意為“背道”，或“悖逆者”。
【彌二5】「所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮拉準繩。」
〔呂振中譯〕「因此在永恆主的大眾中，你竟沒有拈鬮拉測量繩的人了。」
〔暫編註解〕「耶和華的會中」：指以色列人神聖的集會，特別是為分配土地的集會。
「拈鬮」：分配土地的方法。
「拉準繩」：給每家量度土地。
不很清楚這話是誰說的，和對誰說的。這個句子不按照第4節的詩體結構，所以顯然不是諷刺的繼續。彌迦的話可能針對第1,2節中暴虐欺壓的上層人士中一個不悔改的成員，也可能針對他們整體。彌迦告訴壓迫者，由於他霸佔了鄰居的土地，在以色列中就再也沒有他的份了。準繩是劃分土地用的（見摩7:17）。
●「耶和華的會中」：在此指以色列人神聖的集會，特別是為分配土地的集會。
●「拈鬮」：分配土地的作法。
●「拉準繩」：給每家量度土地。
【彌二6】「他們〔或譯：假先知〕說：你們不可說預言；不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。」
〔呂振中譯〕「有人發神言說：『不可發神言；不不該發神言論到這些事；羞辱是不會趕上來的。』（本節意難確定）」
〔暫編註解〕或作：「他們（指假先知）說：『你們不可說預言』。他們不應說這樣的預言：『羞辱必不追上（我們）』」。
這一節意義含糊，有多種解法。直譯是“他們預言說，你們不可說預言，不要說有關這些事的預言。不要讓羞辱回來”。這些話似乎是彌迦所責備的人提出來的抗議。
6~7 第6節似是聽彌迦講話之人的忿怒回應，而第7節是彌迦的回答。“忍耐”。直譯作：受限制。即急切。對於行動“正直”的人來說，神的話是有的。
6∼11真先知的信息，大家不聽，假先知因此興起，全段是宣佈不許先知說預言的罪，有呼喚百姓回頭。6∼7節上半是彌迦述假先知的話，說神不會做真先知所預言的事，因為祂慈愛，有忍耐。7節下半至13節是神說的話，大意是說神賜福給說話正直的先知；惡人欺壓心要和平的人，壓迫希望安居的人，連小孩子也不放過。神現在要毀滅這地。無人能在這裡得到安息。那些為了一杯酒而說假話討百姓歡喜的，一定受到歡迎。因為這百姓不願聽神的話！
【彌二7】「雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎〔或譯：心腸狹窄嗎〕？這些事是他所行的嗎？我──耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？」
〔呂振中譯〕「雅各家阿，是不是可以說：永恆主心裡著急、不能忍耐呢？或是說這是他所作事的作風呢？他的話（傳統：我的話）豈不是對行為正直的人有益的麼？」
〔暫編註解〕「雅各家」：指所有百姓。
「耶和華的心 ...... 所行的嗎」：這是拒絕先知責備的理由。
「這些事」：神降罰的事。
「我 ...... 的言語 ...... 有益嗎」：神應許賜福氣給正直的人。
雅各家啊。彌迦斥責說話的人（第6節），歪曲了神的精神。
不忍耐。直譯是“縮短”。該詞與“心靈”聯繫，就表示“不耐心”。在這裡先知斥責那些指控神沒有耐心，威脅祂子民的人。其實並非如此，因為神長期容忍了以色列人。但是如果人犯了罪，就會自食其果（出34:6,7）。
祂所行的。懲治和刑罰不是神的本意（詩103:8-14；結18:25-32）。祂是慈愛的神，樂於施恩。對祂來說，懲罰是一件“非常的工”和“奇異的事”，因為這有悖於祂的本性（賽28:21；耶31:20；哀3:32,33；約壹4:7,8）。彌迦說我們受懲罰是咎由自取，責任不在神的（結33:11）。由此可見，罪人的處罰是自己帶來的。正如太陽不對不透明物體的陰影負責，神也不對罪人的罪孽負責（見雅1:13-15）。
有益。神的話是良善的，會給順從的人帶來福氣的（申7:9-11；詩18:25,26；25:10；103:17,18；羅7:12；11:22）。
【彌二8】「然而，近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。」
〔呂振中譯〕「但是你們卻起來攻擊我人民（傳統：但是昨日我人民舉起來）、看為仇敵；你們竟從和平人身上剝去外衣（傳統：你從一件衣服上剝去外衣），從那些坦然無疑而經過、不願爭戰的人身上、剝去外衣。」
〔暫編註解〕「我的民 ...... 仇敵」：指惡人欺壓弱者。
「不願打仗之人」：大概指回鄉的退役軍人。
然而，近來。直譯是“昨天”。這句話意義不明。
如仇敵。是對上層階級的指責。他們待平民“如仇敵”，進行搶劫和掠奪。雖然他們背道而有罪，但神憑著祂永久不變的愛，仍稱以色列為“我的民”（見賽49:14-16；約1:11）。
不願打仗。上層階級的人剝去和平百姓的外衣。
外衣。希伯來語是salmah ，這種外衣在睡覺時是用來遮體的。債權人不可在晚上扣留債務人的外衣（見出22:26注釋）。
●不願打仗之人：大概指回鄉的退役軍人。
◎8~9人錯以為神是只有慈愛無公義的神，導致姑息與偏差，神回答他要維護行動正直之人的益處，就必須要伸張正義，刑罰不義者。
【彌二9】「你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。」
〔呂振中譯〕「我人民間的婦女、你們給趕出、離開他們雅槡的家中；我視為『尊榮』的人、你們給奪取、永遠離開他們的小孩。」
〔暫編註解〕「我的榮耀」：指肥美的產業（參耶3:19; 結20:6, 15）。 整句表示這些孤兒因受殘暴人欺壓，無法承受父親的遺產，以致無分於耶和華美好的產業。
婦人。可能指應受保護的寡婦（見賽10:2）。
趕出。希伯來語是garash 。該動詞還出現在創3:24中。
我的榮耀。由於貧困和無知而剝奪了孩子們的福氣，或者把他們賣為奴隸，剝奪了神賜給他們的自由。
●我的榮耀：指肥美的產業（參 耶 3:19 結 20:6 20:15 ）
【彌二10】「你們起來去吧！這不是你們安息之所；因為污穢使人〔或譯：地〕毀滅，而且大大毀滅。」
〔呂振中譯〕「起來，去吧！因為這不是個安居之地；為了『不潔淨』的緣故你們必被毀滅（傳統：它必毀滅），慘重的毀滅。」
〔暫編註解〕神百姓犯罪使迦南地受汙，自己則要被逐，不得再居住在這應許之地。
去吧。壓迫者要從他們的土地上被趕出去，正如他們先前驅趕其它人。
你們安息之所。即迦南地（申12:9；詩95:10,11）。
污穢。因著他們的罪（見利18:25,27）。
使人（或作地）毀滅。原文意義含糊。可能指因居民被驅逐而荒廢的土地，也可能指消滅玷污人的污穢。
【彌二11】「若有人心存虛假，用謊言說：我要向你們預言得清酒和濃酒。那人就必作這民的先知。」
〔呂振中譯〕「假使有人以虛假的作風往來而撒謊說：『我要向你們發神言講論酒和濃酒的題目（或譯：我要為了酒和濃酒的代價而向你們發神言）』，這種人便可以做這人民的神言人了！」
〔暫編註解〕假先知傳講繁榮和舒適的生活而不是審判和被擄，所以百姓愛聽。
「清酒和濃酒」：代表神的賜福。本節或指假先知為求得酒飲而向民發出投其所好的信息，或指假先知欺騙百姓，使他們如喝醉了酒一般，不知道自己罪孽深重。
若有人。神子民中間的罪人，因著自己的罪孽，不喜歡斥責他們過犯的人。那些放任和縱容罪惡，說悅耳的假預言的人，倒成為受歡迎的先知（見耶14:13-15；23:25-27；結13:1-7）。
心。希伯來語是ruach ，也可指“風”。故有人譯成“若有人走來走去，放出風聲，說出謊言”（英RSV版）。
我要向你們預言。沒有比披著神聖言外衣的假道更能誤導相信的人了（太7:15；參彌15:7-9）。
清酒。這些假先知承諾物質的繁榮和肉體的快樂。
●清酒濃酒：一般用來代表神的賜福。
◎然而百姓只選擇他們喜歡聽的信息聽，顯然就自取滅亡。
【彌二12】「雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊浛；因為人數眾多就必大大喧嘩。」
〔呂振中譯〕「雅各家阿，我一定要聚集你們所有的人，我斷然要招聚以色列餘剩之民；我必將他們安置在一處、像羊在羊圈裡（傳統：『波斯拉』今改點母音譯之），像草群在草場上：都嘈嘈雜雜、充滿著人。」
〔暫編註解〕“波斯拉”或為一畜牧中心，有的譯本作“羊圈”。“大大喧嘩”是說人口眾多。“開路的”是說神會為他們開路，並親自率領他們走向自由。
「安置在一處」：表示猶大和以色列兩國將聯合為一，不再分裂。
「波斯拉」：以東的一個城市，大概是牧羊的中心（參賽34:6）；很多學者則根據古譯本將此字譯作「在羊圈」。先知在此以牧人和羊來比喻神與選民的密切關係。
雅各家啊。即所有剩下的人。雖然神願意讓所有自稱為的祂子民的人“得救”（提前2:3,4；參提多2:11；彼後3:9），但只有少數真心拋棄罪惡，行走公義道路的“剩下的人”才會得救（見賽10:20-22；耶31:7,8；結34:11-16；番3:12,13）。按照神的恩典“被召的人多”，但是因為人怙惡不悛，“選上的人少”（太22:14；參照太7:13,14）。
必要聚集。彌迦將注意力從行走罪路的多數同胞轉到了少數剩下的人身上。他們將會承受被擄後復興和得救的應許。彌迦就是這樣否認了假先知們的一再指控，說他專門傳災禍和苦難的預言。他以先知的樂觀遠見預言，經過流亡以後，事奉神的人將會享受歡樂的未來。
波斯拉。以東有一座城市叫波斯拉（創36:33；參賽63:1）；摩押也有一座城市叫波斯拉（耶48:24）。但都與本節不符。改變一下母音，就可以譯為：“在草場上”，符合希伯來語上下文的平行結構。
草場。改變母音就成了“牧場”。
大大喧嘩。說明餘民合起來人數眾多。
●波斯拉：以東的一個城市，大概是牧羊的中心。根據某些古譯本，亦可將此字譯為「在羊圈」。
12∼13神應許：百姓雖被擄，但餘民（“剩下的人”）將回歸故土。“剩下的人”：有時作“餘剩之民”。此字原指一族，被殺餘下的人，後來用指受神審判得生成為神新的子民的人。先知彌迦用此詞指以色列人被擄回歸的一群（本節；四7；五7）。
12~13 預言以色列在彌賽亞再來時的重聚和得拯救；彌賽亞在此被稱為“開路的”（即先行清除路上障礙的人）。
【彌二13】「開路的〔或譯：破城的〕在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。」
〔呂振中譯〕「那衝破缺口者必在他們前面上去；他們必衝破缺口、闖過城門，從城門出去；他們的王領他們在前面過去，永恆主引導他們在前頭行。」
〔暫編註解〕神必帶領餘民從異地返回耶城。
「開路的」：形容神衝破城牆，救出祂被囚禁的子民。
「王」：即耶和華。
開路的（或作破城的）。希伯來語是paras （“造成缺口”、“突破”）。這個平行句指出耶和華在祂百姓面前打敗一切敵人。
直闖過。或“突破”。俘虜跟隨他們的領袖，“從城門出去”，離開流亡之地。
他們的王。曾帶領自己的子民擺脫埃及的奴役，後來又把他們從囚擄中解救出來的同一位神，不久將會把贖民從罪惡世界的奴役中拯救出來。
●開路的：指神，形容神衝破城牆救出他被囚禁的子民。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․