彌迦書第三章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【彌三1】「我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平嗎？」
〔呂振中譯〕「我說：雅各的首領阿，你們要聽；以色列家的官長阿，你們要留心；你們的本分不是應當明白公平麼？」
〔暫編註解〕“雅各”、“以色列”都指南國猶大。
「雅各」、「以色列」：指南國，見1:5注。
「首領」、「官長」：原文為同義詞，指執行公正的人。
雅各的首領。彌迦現在斥責領袖和假先知的不公正和壓迫。
你們不當知道公平嗎？這些國家的領袖當然該知道什麼是正直和正義，並予以實行。但掌權的人往往濫用他們的權威。一個人在同胞中的地位越高，他的工作就越重要，他的影響也就越大。他可以發揮向善的影響，也可以利用他的地位和權威鼓勵罪惡。
●「雅各」和「以色列」：都是指南國猶大。「雅各」在舊約多指北國以色列，唯在此書中除第一章指以色列外，其他地方都指南國猶大。
1∼4 不公義的領袖對待百姓的態度不過象屠夫對待動物的屍體一樣！
這裡用“要聽”開始。1至4節宣佈猶大領導層的罪；5至7節講假先知的罪惡；9至末節再對首領（包括祭司和假先知）說話，看一2注。
【彌三2】「你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉，」
〔呂振中譯〕「你們這些恨惡良善、喜愛壞事、從我人民身上剝奪了皮、從他們骨頭上剔肉的；」
〔暫編註解〕你們惡善好惡。見摩5:14,15；約3:20；羅1:28-32。
剝皮。這些領袖沒有做羊群的牧人，引導和保護羊群，反而成了羊群的屠夫，以吃他們為生（見結34:2-6）。
2-3「從人身上 ...... 釜中的肉」：先知借屠夫殺牛的過程，來描述猶大首領司法不正、欺壓無辜百姓的情況。
2∼4“你們”：指領導層。作者用“剝皮”、“剔肉”生動描寫強者欺壓弱者的兇殘。到了刑罰的時候，神必不聽他們的呼求。
【彌三3】「吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。」
〔呂振中譯〕「你們這些吃我人民的肉、剝去他們的皮、打折他們的骨頭，切開像肉塊（傳統作關繫辭。今仿七十子敘利亞譯本調換字母譯之）在鍋裡，像肉在釜中的。」
〔暫編註解〕先知用這個醒目的隱喻強調領袖們在對待平民時自私自利，貪得無厭（見詩14:4；摩8:4）。
●先知藉屠夫殺牛的過程來描述猶大首領司法不正，欺壓無辜百姓的情況。
◎但這些政客的舉動正與神的心意相反，殘忍的對待百姓。
【彌三4】「到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事向他們掩面。」
〔呂振中譯〕「那時這些壞人必向永恆主哀呼，永恆主卻不應他們；那時他必掩面不顧他們，因為他們幹出壞事來。」
〔暫編註解〕「遭災的時候」：原作「那時」，就是神發烈怒的時候。（詩2:5;
箴1:28）
本節指出神必以牙還牙地刑罰首領。
神的慈愛不斷地遭到拒絕；到了最後算帳的時候，懇求解除懲罰將是枉然。他們曾有過一次又一次的機會，卻依然我行我素。
【彌三5】「論到使我民走差路的先知─他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了！凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他〔預備攻擊他：或譯說必遭遇刀兵〕─耶和華如此說：」
〔呂振中譯〕「論到一些神言人、那些使我人民走迷了路的、永恆主是這麼說的：他們牙齒間若有可嚼之時，他們就喊叫『平安』；人若對他們口中無所供給時，他們就開始向這人宣戰了。」
〔暫編註解〕假先知不說真話，只要有利可圖（11節），可以昧著良心說謊。
假先知只要能吃飽（“牙齒有所嚼的”），便預言“平安”的信息。
「牙齒有所嚼的」：應作「牙齒間若有可嚼的時候」。按習俗，先知理當接受求助者的酬謝（撒上9:8; 王上14:3等） ， 但這些先知為利而發假信息，迎合人意。
「預備攻擊」：借昔時以色列人在聖戰前所作的準備（參書3:5;撒上13:8-12; 珥4:9），形容假先知心存敵意，責備沒有酬謝他們的人。
先知。彌迦在第5-8節裡斥責假先知欺騙百姓的罪，宣佈神對他們的審判。他說他們只想到自己和自身的生存。他們偏袒富人，對百姓的社會狀況視而無睹。他們不指責流行的罪孽。
他們牙齒有所嚼的。參照下一分句，先知在這裡可能是指飲食。先知們受到食物的賄賂以後，發出了天下太平的預言。“嚼”（nashak ）字在舊約別處通常用來描述蛇咬（創49:17；民21:6-9；箴23:32；傳10:8,11；耶8:17），有人認為這是說假先知預言：“平安。其實沒有平安”，是在噴放毒液（結13:9,10；參耶8:11；14:13,14）。這種虛假的安慰，只能在受欺騙的心靈中注射災難和死亡的毒藥。
不供給他們吃的。這些假先知敵視不向他們行賄的人。
◎這些假先知降低標準去迎合富人的潮流，卻踐踏窮人的需要。
◎神把使百姓走差路的責任歸給假先知，罪名實在十分重大，足以為今日教牧界和基督徒知識份子之鑑戒。
【彌三6】「你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。」
〔呂振中譯〕「故此必給你們黑夜，全無異象，必給你們黑暗，全無占卜。對『神言人』們、日必落了，對向『神言人』們、白晝必變為黑暗了。」
〔暫編註解〕「黑夜」、「幽暗」、「日頭 ...... 沉落」等字眼，可形容神審判所帶來的災禍（參摩5:18; 番1:15）；這裡大概是指假先知得不到神啟示的窘境。
你們必遭遇黑夜。這些災難的警告是針對假先知和領袖的。彌迦告訴他們，在他們遭遇患難的時候，將不會有預言來指導他們（見撒上28:6；哀2:9）。
日頭必向你們沉落。懲罰的日子將會顯示平安之預言的虛假。他們繁榮和勢力的日頭將會下沉。
【彌三7】「先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。」
〔呂振中譯〕「見異象者必抱愧，占卜者必蒙羞；他們都必才著上咀唇而哀悼，因為神不應他們。」
〔暫編註解〕「摀著嘴唇」：表示苦惱、羞愧。
抱愧。因為他們平安的預言已經變成騙局。
嘴唇。或“小鬍子”。遮捂是表示傷心和羞愧（見利13:45；結24:17,22）。
●「先見」：「先知」之古稱。
●摀著嘴唇：表示苦惱、羞愧。
◎神要在人真正渴求屬靈的話時，讓這些先知（maybe 牧師）無話可傳。因為真理的源頭不再應允他們。
【彌三8】「至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。」
〔呂振中譯〕「至於我呢、我仗著永恆主的靈、即滿有力量、滿有公平和能力、可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪。」
〔暫編註解〕先知彌迦用十分簡潔的話，有力地描述了先知的真正責任。他的信息來自神，是正直且勇敢的。
先知彌迦本人與上述的假先知剛好相反：雖然他責備百姓的信息並不討好，但卻是從神而來，有神的靈賦與力量和權柄。
假先知“隨從自己的心意”（結13:3），彌迦則是受“耶和華的靈”（見撒下23:2；彼前1:10,11；彼後1:20,21）所引導。我們可以看出他的三層恩賜：一，宣佈神的信息感化聽眾的能力（見路1:17；徒1:8）；二，對神公義和公平的判斷和認識，使他說出正確公正的話語；三，冒著任何反對傳達神信息的力量和勇氣（見賽50:7-9；耶1:8,17-19；15:20；提後1:7）。彌迦的工作完全不同於那些自封的，欺騙奉承，趨炎附勢的假先知。他們“稱惡為善，稱善為惡”（賽5:20）。
【彌三9】「雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；」
〔呂振中譯〕「雅各家的首領阿，你們要聽這話；以色列家的官長阿，你們要留心聽；你們這些厭惡公平、屈枉一切正直、」
〔暫編註解〕9-12 耶京必淪亡：不再成為首領、祭司和先知的保障。
第9-12節簡要回顧領袖，祭司和先知的罪孽，宣佈錫安及其聖殿即將毀滅。先知無畏地指責那些本應實行公義的領袖，因為他們厭棄“公平”並“在一切事上屈枉正直”。他們本應是純潔的典範，公義和公平的保護者和維護者，卻嘲弄神和人的律法。
【彌三10】「以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。」
〔呂振中譯〕「以人血建造錫安，以罪孽建築耶路撒冷的。」
〔暫編註解〕「人血」、「罪孽」：大概是指領袖對百姓的壓榨和殘暴。
藉著敲詐勒索和司法的陷害（見王上21；耶22:13-15；摩5:11）。
【彌三11】「首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」
〔呂振中譯〕「其首領、為了賄賂而行審判，其祭司為了雇價而指教禮節，其神言人為了銀錢而行占卜，居然倚靠永恆主而宣稱說：『永恆主不是在我們中間麼？災禍必不會臨到我們。』」
〔暫編註解〕這些領袖拿神過去的眷顧為理由，製造一種安全的錯覺。
每個人——“首領”、“祭司”和“先知”——都得了報酬，因為瑪門是他們的神。
「祭司 ...... 施訓誨」：祭司的職責是把律例教導百姓，但當時的祭司卻為報酬而施教。下半節是作者對惡人的譏諷：這些活在罪孽中的人竟自以為義，堅信神必賜下福氣。
為賄賂。法官們貪贓枉法，欺壓孤立無援的窮人（見賽1:23；結22:12）。這是司法上嚴格禁止的行為（見出23:8；申16:18-20）。
為雇價。貪財的祭司們收禮超過他們正常需要（民18:20-24），當然會向慷慨的事主提供了有利於他們的訓言。這些背道的祭司敗壞了他們的神聖職務，把它變成為牟利的手段。同樣，先知也“為銀錢”提供合適的“啟示”，給那些樂意付錢給他們的人。他們充滿巴蘭的精神，就是“那貪愛不義之工價的”（彼後2:15；參猶1:11）。
他們卻倚賴耶和華。官長，祭司和假先知們雖然在作惡，卻自稱敬拜耶和華。他們的宗教是一種儀禮的宗教，以外表的實行代替內心的公義和誠實。他們自欺欺人，以為有了耶路撒冷的聖殿，就有了神的同在，悅鈉和保護，平安無虞（見賽48:1,2；耶7:1-15）。
●祭司的職責是把律例教導百姓，但當時的祭司卻為報酬施教。
◎大家追逐金錢，不顧真理。甚至愚昧到有(3)的想法。神決意追究，即使毀滅稱為他名下的聖殿也不惜。
【彌三12】「所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。」
〔呂振中譯〕「故此因你們的緣故、錫安必被耕種為田地，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必成為森林之山丘。」
〔暫編註解〕“錫安必被耕種”：耕種須翻轉土地，喻耶路撒冷被毀的徹底。先知耶利米後來引用本節，說希西家王聽了此話展開復興運動，得逃為亞述所滅的命運（耶二十六18∼19）。
「這殿」：先知不用「耶和華的殿」，暗示聖殿一旦遭毀，就不再是神的居所，百姓也不再有敬拜的地方。
「叢林的高處」：指長滿叢林無人居住的山崗。
錫安。原指耶布斯要塞（代下5:2；參照撒下5:7），但後來指整個東部山梁，在詩歌中指耶路撒冷全城（見詩48:2注釋）。
被耕種。喻指完全的毀滅。據耶26:17-19，這個預言是在希西家的時代發出，在西元前586年字字應驗。
亂堆。參尼2:17；4:2；耶9:11節。
高處。或“樹木繁茂的山丘”。曾經人氣很旺的摩利亞山丘，將變得像山頂一樣荒涼。
●這殿：先知不用「耶和華的殿」，暗示聖殿一旦遭毀，就不再是神的居所，百姓也不再有敬拜的地方。
●「錫安必被耕種」：耕種必須翻轉土地，喻耶路撒冷必被徹底毀滅。耶路撒冷位於錫安山上。
●「叢林的高處」：指長滿叢林無人居住的山岡。
◎我們今日的教牧界和政治領導階層呢？
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․