彌迦書第四章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【彌四1】「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。」
〔呂振中譯〕「在末後的日子永恆主之殿的山必堅立于萬山之頂，必高聳過眾岡陵；萬族之民必流歸於這山。」
〔暫編註解〕「末後的日子」：指末世。
「流歸」：借用河水的湧流，比喻萬民湧向聖山的情景。
彌4:1-3實際上與賽2:2-4是一樣的（見那裡的注釋）。只有小小的區別。如“列國”換成“多國的民”；《彌迦書》多了“遠方強盛的”。
無法確定是彌迦引述了以賽亞，還是以賽亞引述了彌迦，或者他們都引述了一段更早的靈感作品，或者他們在寫作的時候，各自直接受到聖靈的感動。他們是同時代人（彌1:1；賽1:1）。
在宣佈了錫安的厄運之後（彌3:12），彌迦突然轉向復興的應許。這段舊約的經文，對今天的教會，“包含著極大的鼓勵”，正如曾鼓勵了當初的聽眾一樣。
●「末後的日子」：指末世。
●「流歸」：借用河水湧流，比喻萬民湧向聖山的情景。
1∼3 這段與以賽亞書二章2至4節幾乎完全一樣，所描述的是千禧年國度的榮耀。“耶和華殿的山”。耶路撒冷以及在錫安山上的聖殿，將要成為這國度的管理中心。“超乎”。直譯作：為首；作為其它次要政府部門之首。
●1~8此段的信息與 賽 2:2-4 的信息相近。
本段和《以賽亞書》二2∼4的經文差不多相同。神的靈將同一個啟示賜給兩位先知，是因為這啟示十分重要。在末世（“末後的日子”），萬國的民因渴慕神的話語和教導，要歸向造他們的神。祂要作萬國的神，施行公義的審判，地上帶來永久和平。
【彌四2】「必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。」
〔呂振中譯〕「必有許多外國人要前來，說：『來，咱們來上永恆主的山，來登雅各之神的殿；好讓祂將祂的道路指教我們，使我們在祂的路徑上行；因為教訓必出於錫安，永恆主的話必出於耶路撒冷。」
〔暫編註解〕假先知的假信息使耶京陷落（3:12），但將來錫安因擁有神的話語，必成為吸引萬民的地方。
◎錫安因擁有神的道，必成為吸引萬民的地方。而前面 3:12 中則提到因假先知的假信息使錫安陷落。關鍵就在是否有「神的話」。
【彌四3】「祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」
〔呂振中譯〕「祂必在許多別族之民間行審判，為遠方好多強盛的外國人斷定是非。他們必將刀打成犁頭，把矛打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國；大家都不再學習戰事。」
〔暫編註解〕3-4 神作萬國的王，親自施行審判，帶來國泰民安。
【彌四4】「人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。」
〔呂振中譯〕「反而可以安坐、各在自己葡萄樹下，自己無花果樹下，也無人來驚嚇：因為萬軍之永恆主親口說了。」
〔暫編註解〕“人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下”。千禧年國度裏有和平和安全的明證。
「坐在 ...... 無花果樹下」：是所羅門時代太平景象的描繪（王上4:25），象徵和平、安逸無憂。
坐在自己葡萄樹下。喻指富足和安全（見王上4:25；賽65:17-25）。
親口說的。這裡證實了光榮的應許。神的名譽就是保證。
●「坐在....無花果樹下」：是所羅門時代太平景象的描繪（ 王上 4:25 ）。
4∼5這一段加強3節所描寫的和平景象，不只沒有破壞性的戰爭，而且有積極的生產。“葡萄樹”和“無花果樹”都是生活富裕，國泰民安的象徵（王上四25）。
【彌四5】「萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華──我們神的名而行。」
〔呂振中譯〕「萬族之民雖各奉自己的神的名而行，我們呢、卻要奉我們的神永恆主的名而行、直到永永遠遠。」
〔暫編註解〕本節的意思是，萬民（現在）各奉己神的名而行，我們（將來）卻永永遠遠奉耶和華我們神的名而行。
彌迦先知及一些篤信神的百姓對預言的回應：聲稱必事奉神到底。
在復興的時候，外邦人還沒有悔改。但根據神的計畫，以後會爭取許多人敬拜以色列的神。
【彌四6】「耶和華說：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。」
〔呂振中譯〕「永恆主發神喻說：當那日、我必聚集那些瘸著走路的，我必招聚那些被趕散的，和我所使受苦的；」
〔暫編註解〕“那日”指彌賽亞來臨的日子。“瘸腿的”、“被趕出的”、“所懲治的”，指被擄異邦的猶太人。
流亡的以色列人被比作離散的羊群。第6,7節描述神對於以色列餘民的計畫。神希望宗教復興會波及流亡中的各個階層。以色列人最終會接受他們的神聖命分。彌迦預言這種復興的光榮成果。不幸的是，由於猶太人的失敗，這些事無法在肉身的以色列人身上實現。上天的旨意要藉著屬靈的後嗣基督教會實現（加3:7,9,29）。來自各國家的悔改者將聚集在恩典的屬靈國度中。在基督複臨時，恩典的國度將成為榮耀的國度。
●先知以被趕散的羊，形容被趕散的猶太人。
6~7 “到那日”。在地上的千禧年國度，以色列（當時在屬靈上是“瘸腿的”）將要成為“強盛之民”，受“錫安”（耶路撒冷）而來的“耶和華”統治。
6-8先知以受傷被趕散的羊形容被逐的猶太人，聲言神必招聚他們，使他們成為強國，接受神權統治。 這裡的預言乃指向彌賽亞的降臨（參太9:36）。
【彌四7】「我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。」
〔呂振中譯〕「那瘸著腿走路的、我必使他們作為餘剩之民；那被放逐的、我必使他們成為強盛之國；永恆主必在錫安山作王以統治他們，從今時直到永遠。」
〔暫編註解〕“餘剩之民”：神所拯救的子民（看二12注）。
「餘剩之民」：這詞可能意味：１ 威嚇──指災禍後剩餘之人（摩5:3）；２ 應許──指審判中的生還者（賽37:31）；３ 神的救贖作為──指仍生還的一群（賽11:11, 16）。此處指３。
●「剩餘之民」：仍生還的一群。
【彌四8】「你這羊羣的高臺、錫安城〔原文是女子〕的山哪，從前的權柄─就是耶路撒冷民（原文是女子）的國權──必歸與你。
〔呂振中譯〕「你，羊群的高臺阿，錫安小姐的山岡阿，都必歸於你了：一等（或譯：從前）的權柄必歸於你，耶路撒冷小姐的國權必歸於你，」
〔暫編註解〕“羊群的高臺”。即耶路撒冷，她在這比喻中，象牧人從高臺看守羊群一樣看守以色列。千禧年國度的範圍比大衛或所羅門“從前的權柄”還要大。
「羊群的高臺」：即牧羊人的守望樓（代下26:10;
27:4）， 是看守羊群以防止惡獸襲羊群的地方。作者重申「以色列為耶和華羊群」的主題（賽40:11）。
羊群的高臺。希伯來語是migdal-`eder
。在創35:21為“以得台”，位置不詳，系雅各從巴旦亞蘭到希布倫途中的一個露營地。牧人常在瞭望臺上看守羊群（王下18:8；代下26:10）。先知可能把耶路撒冷比當作耶和華看守祂子民的瞭望台。關於彌賽亞的含義，見耶4:7注釋。
山。希伯來語是`ophel ，指耶路撒冷的東南方小山的北部（代下27:3；33:14；尼3:26,27）。
從前的權柄。可能指大衛和所羅門治下的榮耀。根據預言實現的方式，從更廣泛的意義上來說，恢復“從前的權柄”，指的是恢復因亞當的過犯而暫時失去的權柄（見彌4:6注釋；詩8:6）。
●「羊群的高台」：牧羊人的守望樓，是看守羊群以防止惡獸襲擊羊群的地方。亦即耶路撒冷的地位應是如同以色列人的守望台一般看顧以色列人，防止惡人襲擊百姓。
【彌四9】「現在你為何大聲哭號呢？疼痛抓住你彷彿產難的婦人，是因你中間沒有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？」
〔呂振中譯〕「如今呢、你為什麼大聲哭號呢？難逆你中間竟沒有王，或是你的謀士都滅亡了，以致產痛抓住了你、像抓住了生產的婦人麼？」
〔暫編註解〕以產難婦人的疼痛比喻在拯救來到之前，敵人的攻擊無可避免地先要臨到百姓，引起莫大的驚恐與痛苦。
「沒有君王」：表示神的忿怒臨到，選民喪失福分（參哀4:20）。
「謀士」：指能策劃保衛國家君王的人。另一解釋是：當時猶仍有君王和謀士，但他們對國家無益，反惹來神的刑罰。耶和華才是他們真正的君王（參耶8:19）和謀士（參賽9:6），只有 能拯救百姓脫離苦難。
你為何大聲哭號？在享受1-8節所預言的福氣之前，將會有被擄的痛苦。王冠之前將有十架；歡笑之前將有淚水。
沒有君王。應驗於約雅斤和西底家被俘（王下24；25章）。
謀士。這裡與“君王”同義。“君王”的希伯來語詞根是malak
，阿卡德語拼為malāku ，意思是“商量”、“勸告”。
滅亡。聖經用產痛比喻悲傷，痛苦和驚訝（賽13:8；耶6:24；50:43；何13:13；帖前5:3）。
●以產難中的婦女來形容以色列人在拯救來前，無可避免的要受敵人蹂躪的驚恐與痛苦。
●「謀士」：指能策畫保衛國家君王的人。
9~10 這裏指以色列人被擄到巴比倫，及其後在古列的詔命之下返回巴勒斯坦。在彌迦的時代，巴比倫只是強大之亞述的一個藩屬，這狀況使預言令人更為吃驚。
9-13 猶太人得勝的途徑：猶大將受敵國攻擊，一敗塗地，然後神要使他們重新起來，勝過萬國。
【彌四10】「錫安的民〔原文是女子〕哪，你要疼痛劬勞，彷彿產難的婦人；因為你必從城裏出來，住在田野，到巴比倫去。在那裏要蒙解救；在那裏耶和華必救贖你脫離仇敵的手。」
〔呂振中譯〕「錫安小姐阿，絞痛而沖出、像生產的婦人吧！因為你如今快要從這都市出來，住在野外，去到巴比倫；在那裡你必得援救，在那裡永恆主必贖回你脫離你仇敵的手掌。」
〔暫編註解〕彌迦是先知以賽亞同時期人，生於主前八世紀，猶大國亞哈斯及希西家王時代（一1）。但他預言了一百多年之後猶大國將要被擄巴比倫（主前587年），和被擄後又得以回歸故土（主前538年），在當時統治世界的強國是亞述，不是巴比倫；不過巴比倫已有威脅亞述之勢。
「從城裡出來」：指城被敵人佔有，居民逼遷外地。
你要疼痛劬勞。指將要被擄。
出來。宣佈將要被擄。猶太人將被趕出耶路撒冷，經過空曠的“田野”，前往巴比倫。與彌迦同時代以賽亞，也預言了巴比倫征服猶大（見賽39:3-8）。
蒙解救。這個預言先在西元前536年古列治下，然後在亞達薛西治下得到部分的應驗（見拉1:1-4；耶29:10）。但是回來的人並沒有因流亡的管教和先知的訓誨而實現屬靈的復興。換一句話說，從流亡巴比倫回到猶大的人沒有達到彌4:1-8所描述的輝煌前景（見第6節注釋）。
●從城裡出來：表示居民被逼遷到外地。
●當時距被擄還有一百年，且當時世上的強國是亞述而非巴比倫。不過當時巴比倫已有威脅亞述之勢。先知已預言猶大將被擄到巴比倫。
【彌四11】「現在有許多國的民聚集攻擊你，說：願錫安被玷污！願我們親眼見她遭報！」
〔呂振中譯〕「現在聚集來攻擊你的有許多國的人，就是那些說：『願錫安被戰事蹂躪玷污，願我們親眼見到她遭報』的。」
〔暫編註解〕錫安「被玷污」是因「被戰爭蹂躪」，而不是因為居民的罪（賽24:5; 耶3:2）。
從流亡中返回的民族如果享受1-8節所描述的繁榮，就會引起敵對。周圍的國會家要設法壓垮這個正在崛起的民族。但神會出面拯救祂的子民（見結38:1節注釋；珥3:1）。
●「玷污」：被戰禍蹂躪。
11∼13這一段預言攻掠耶路撒冷的仇敵要受到的刑罰。“被玷污”即為戰禍所蹂躪。“禾場”指審判的地方。“踹穀”、“蹄”、“角”等詞，是用強壯的牛在忿怒中痛抵敵人，來喻以民可戰勝敵國（看申三十三17）。“獻與耶和華”指把戰爭中得來的歸給神（看書六24）。
11∼13 這段展望更遙遠的日子，即是在基督再來和千禧年國度之前的哈米吉多頓大戰。到時全世界會連成同一陣線對抗以色列，但神要讓以色列使用“鐵”的“角”和“銅”的“蹄”得勝。
【彌四12】「他們卻不知道耶和華的意念，也不明白他的籌劃。他聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。」
〔呂振中譯〕「但他們卻不知道永恆主的意念，不明白他的計畫；他收集他們、就像把禾捆聚到禾場一樣。」
〔暫編註解〕「聚到禾場」：指農夫收割後將穀物帶到打穀場，比喻審判臨到列國（參賽21:10）。
他們卻不知道。他們盲目地自欺，不知道他們所造成的，不是錫安的毀滅，而是自己的毀滅。
禾場。即打穀場，是一個常見的比喻（賽41:15；耶51:33；哈3:12；關於把“斷定谷”譯為“打穀之谷”的可能性，見珥3:14注釋；參啟14:17-20）。
●「聚到禾場」：指農夫收割後將穀物帶到打穀場。比喻審判臨到列國。
●「禾場」：在舊約中禾場有審判的地方之意。
【彌四13】「錫安的民〔原文是女子〕哪，起來踹榖吧！我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主。」
〔呂振中譯〕「起來踹才吧，錫安小姐阿！我必使你的角成為鉄的，使你的蹄成為銅的；你必粉碎許多別族之民，將他們搶掠之物獻（傳統：『我必獻』讀作『你必獻』）與永恆主，將他們的資財獻與全地之主。」
〔暫編註解〕牛「踹穀」是用牛蹄；使蹄成「銅」，表示以色列輕易擊敗列國，如銅蹄踐踏禾稼一般。同樣，成了鐵的牛「角」，抵刺起來更為有力。
「獻與耶和華」：即把戰利品歸入聖殿的庫房內，是聖戰勝利的傳統儀式（參書6:19, 24）。
起來踹穀吧。用牛踹穀來比喻神的子民（見申25:4；參賽41:13-16）。
使你的角成為鐵。可能又是一個毀滅的象徵。就像公牛以角抵戳受害者那樣，以色列要消滅她的仇敵。
蹄。打谷的方式用牛重踹打穀場上的禾捆。有時牛要拖著一個沉重的撬。金屬會大大加快打穀的速度。
將他們的財獻與耶和華。戰爭的收穫不應用來增加個人的財富，而要獻給神，用來推進祂的國度。
●牛踹穀是用牛蹄，使蹄成銅是表示以色列輕易擊敗列國，如銅蹄踐踏禾稼一般。
●「將財貨獻與神」：即把戰利品歸入聖殿的庫房內，是聖戰勝利的傳統儀式。
◎雖此處之經文沒有明文提到審判，但根據經文的用詞與其他相似經文的記載，此處應是指著神的審判，而不是一般的戰爭。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․