彌迦書第五章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【彌五1】「成羣的民〔原文是女子〕哪，現在你要聚集成隊；因為仇敵圍攻我們，要用杖擊打以色列審判者的臉。」
〔呂振中譯〕「（希伯來經卷作彌四14）民兵隊小姐阿，現在你聚集成隊哦！仇敵正在圍攻我們呢；他們用棍子擊打以色列執政者的嘴巴。」
〔暫編註解〕本節亦作“有城牆護住的城哪，加強你的城牆”。“審判者”亦作“統治者”。本指古時率領以色列人作戰的士師。臉給人用杖擊打是戰敗者受到的羞辱。全節是說耶路撒冷將要為敵軍圍攻，猶大國的君王要給擄去異邦。
“以色列審判者”。傀儡王西底家，他要被擄到巴比倫（王下二四17∼二五7）。
「成群」：或作「組成軍隊」或「被圍攻」。
「聚集成隊」：為應付外敵入侵而組織成軍；此字原文亦可譯作「自刺」（即割身），是哀悼死人時的舉動。（參申14:1; 耶16:6）
「審判者」：指古時帶領百姓脫離敵人壓制的士師。
「擊打 ...... 的臉」：當時的國君，與昔日的士師相反，竟被敵人征服和淩辱（參哀3:30）。
你要聚集。因為危險臨近，耶路撒冷要召集自己的軍隊。她被稱為“成群的民（民原文作女子）”，可能因為那裡集結了軍隊。七十士譯本譯為：“現在以法蓮的女兒完全受到柵欄的保護”。英RSV版仿效它，譯為：“現在你被圍牆圍住。”
用杖擊打以色列審判者的臉。系極大的侮辱（見王上22:24；伯16:10；太26:67,68）。這是關於彌賽亞的預言，論到彌賽亞在敵人手中的遭遇。希伯來原文的這一節是在彌4章最後。
●「成群」：或作「組成軍隊」或「被圍攻」。
●聚集成隊：為應付外敵而組織成軍，此字亦可譯為「自刺」，是哀悼死人時的舉動。
1-6 一位君王將要來臨：猶大雖被敵人圍攻，但將來有一君王（彌賽亞）要從伯利恒而出，治理與牧養百姓，使民安居。
【彌五2】「伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」
〔呂振中譯〕「（希伯來經卷作彌五1）但是你、伯利恒以法他阿，你在猶大諸鄉村中雖然細小，將來必有一位從你那裡為我而出，在以色列中做統治者；他的根源出於亙古，出於往古之日。」
〔暫編註解〕一片絕望的黑暗中希望的光芒呈露。先知在這一節著名的彌賽亞預言裡，給了世人兩個重要信息：1，有一位彌賽亞要出自大衛的家鄉伯利恒城；2，這位彌賽亞自有人類歷史（“從亙古”），在創世以前（“從太初”），就已存在。祂是那永恆的主。
“以法他”（義為“豐盛”）為伯利恒（義為“糧屋”）所在地（創三十五19；得四11）。“諸城”亦作“諸族”。
“以法他”。伯利恆在古時的名稱，而顯然也是該地區的名稱（比較創三五19；得四11）。兩個名稱都指出土地的豐饒，伯利恆的意思是“糧食的倉庫”，而以法他的意思是“結果子的”。這是大衛王（撒上一六1），也是他最為人熟知的後裔耶穌基督——彌賽亞——出生的地方。“猶大諸城”。指猶大各個宗族或行政地區。“為我”。即遵行我的旨意。“根源”。主要指基督道成肉身之前以耶和華使者的身分顯現，因而確定基督在出生於伯利恆之前已經存在。“從太初”。或可作：從永恆，指出彌賽亞永恆的存在（比較哈一12）。
「伯利恒以法他」：伯利恒舊稱以法他（參創35:19; 得1:1-2）。
「諸城」：原文作「千」，可指部落或鄉鎮。新約馬太福音引用此節時則作「諸首領」（參太2:6注）。
「根源」：指出處。
「亙古」：或作「古時」。
「太初」：於原文可指：１ 人類歷史之始（賽64:4）；２ 摩西和約書亞的日子（賽63:9）；３ 大衛的時代（摩9:11）。此處大概指遠古時代，表示彌賽亞的根源可追溯到以色列最古的祖先；亦可能暗示彌賽亞自永恆即存在。
伯利恒。其含義見創35:19注釋。這個城鎮在耶路撒冷南面約5英里（8.4公里），就是現在的Beit
Lahm 。伯利恒又被稱為以法他（創35:19；參得4:11），和猶大伯利恒，無疑是為了與西布倫的伯利恒區別（書19:15,16）。伯利恒是大衛的出生地（撒上16:1,4；參路2:11）。
諸城。希伯來語是'alaphim ，從數字上來講，可能指支派或部落（英RSV版）。“小”可能指伯利恒的居民，也可能指伯利恒本身。它從來就沒有受到重視。
有一位從你那裡出來。猶太人認為這個預言是指彌賽亞。在回答希律王詢問彌賽亞出生地的時候，他們引述了《彌迦書》的這一段（太2:3-6；參約7:42）。
根源。希伯來語是mosa'oth ，複數是mosa'ah ，詞根是yasa'（“出來”）。含義不很清楚。由於這裡把彌賽亞描述為國王，有人認為是指國王出來履行其職能。還有人認為這是舊約對基督的各種描述之一，如亞伯拉罕（創18章）和雅各（創32:24-32）的經歷。
從太初。彌迦明確宣佈伯利恒將要出生的一位是從太初就存在的。基督的“根源”延伸到永古。“太初有道”（見約1:1-3注釋）。“主耶穌基督從亙古就與天父合而為一”。
●「伯利恆」舊稱「以法他」。
●「諸城」：原文作「千」，可指部落或鄉鎮。
●「根源」：指出處。
【彌五3】「耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者〔原文是他〕其餘的弟兄必歸到以色列人那裏。」
〔呂振中譯〕「故此永恆主（希伯來文：他）必將以色列人（希伯來文：他們）交給敵人直到那生產的婦人生產下來；那時那統治（希伯來文：他）者其餘的弟兄就必返回以色列人那裡。」
〔暫編註解〕神將暫時放棄以色列人（“交付敵人”）直至彌賽亞降生、掌權。“那生產的婦人”指彌賽亞的母親（參賽七14）。“其餘的弟兄”：或指四散在外的以色列人。彌賽亞要復興並聯合以色列民。
將以色列人交付敵人，直到“那生產的婦人”（童貞女瑪利亞；賽七14）生下彌賽亞；祂將要使以色列重新歸合起來（祂第二次降臨的工作）。
「那生產的婦人」：指彌賽亞之母，或以色列中屬神的百姓（彌賽亞從他們而出）。
「其餘的弟兄」：指失散的以色列人。
「歸到以色列人那裡」：或作「與以色列人一同歸回」。
一些注釋家認為這一節是指以色列將遭受苦難，一直到從被擄中得救。換一句話說，神會將他們“交付”，直到那時。有人則認為是指彌賽亞的誕生（見賽7:14）。
●那生產的婦人：指彌賽亞之母或以色列人中屬神的百姓。
●其餘的弟兄：可能指失散的以色列人或外邦人。
【彌五4】「他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華──他神之名的威嚴，牧養他的羊羣。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。」
〔呂振中譯〕「靠著永恆主的能力、靠著他的神耶和華之名的威嚴、他一定站穩、作為牧民者，羊群（希伯來文：他們）必安然居住，因為那時他必發揚光大直到地極。」
〔暫編註解〕彌賽亞這位理想君王並非代替神治理百姓，而是以神權統治。
起來。“好牧人”彌賽亞基督將會“起來”照料並保護祂的羊。
直到地極。彌賽亞的王權是普及全宇宙的（見詩2:7,8；72:8；路1:30-33）。
◎彌賽亞要倚靠神治理我們，成為我們的平安。
4∼15 彌迦在這段再次描述彌賽亞國度的榮耀。比牧人君王大衛還要大的君王耶穌要“牧養”祂的子民（4節）。他們不用擔心會受到“亞述”的侵擾；這裏的亞述象徵以色列一切的仇敵（5,6節）。重新聚集的以色列將要如“獅子”那樣強壯（7∼9節），並且得潔淨，不沾染任何偶像的膜拜（10∼15節）。
【彌五5】「這位必作我們的平安。當亞述人進入我們的地境，踐踏宮殿的時候，我們就立起七個牧者，八個首領攻擊他。」
〔呂振中譯〕「這就太平、免怕亞述人了；因為當那亞述人進入我們的國土，踐踏我們的土地（傳統：宮堡）時，我們就要立起七八個牧民者或七八個人中豪傑去攻擊他。」
〔暫編註解〕“亞述人”在此指歷來侵掠以色列民的外敵。“七個”、“八個”言其多。“平安”有保障、繁榮的意思。彌賽亞會給人類帶來和平與繁榮。
平安。“這位”按正確的理解是指彌賽亞，可與彌迦同時代的以賽亞給予彌賽亞的名稱“和平的君”對照（賽9:6）。耶穌不僅在平安中掌權，祂自己就是平安的根源（見約14:27；16:33；弗2:13,14）。
亞述人。彌迦擔任先知的時候，亞述是以色列的主要仇敵，威脅著她的生存（王下18章；王下19章）。由於這裡探討的是彌賽亞的時代，亞述無疑地代表那些反對以色列復興的國家（見彌4:11節注釋）。
七個牧者。這裡的“七”和“八”雖然是模糊的數位，但說明以色列需要適當的領導抵抗外來入侵。
●七個、八個：指很多，不是指七或八個。
5-6神在百姓中間立首領保衛他們，敵人（亞述）不但不能進侵，且受以色列人轄制。
【彌五6】「他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口。亞述人進入我們的地境踐踏的時候，他必拯救我們。」
〔呂振中譯〕「這些人必用刀劍『牧養』亞述地，必用拔出的刀（傳統：在它的進口處）『看顧』寧錄地；因為當那亞述人進入我們的國土，踐踏我們的境界時，這些人必搶救（傳統：他必搶救）我們脫離那亞述人。」
〔暫編註解〕“寧錄地”本指亞述（創十8∼12），此處如5節一樣，用以代表外敵，彌賽亞（“他”）將拯救以民脫離仇敵之手。
「七個」、「八個」：指很多（參摩1:3）。
「毀壞」：原文或作「統治」。
「寧錄地」：即巴比倫和亞述之地（參串）。亞述和寧錄這裡可代表敵對勢力。
「的關口」：或作「用拔出來的刀」： 有學者認為5-6節的預言於主前二至一世紀瑪加比獨立時期，已應驗了，當時以色列脫離了敘利亞西流基王的統治。
毀壞。希伯來語是ra`ah （“牧養”、“照顧”、“餵養”），引申為“統治”（見英RSV版）。以色列要用“刀劍”“統治”她的敵人。
寧錄。這裡是亞述的同義字。詞根是marad （“背叛”）。關於寧錄，見創10:8-10注釋。
●寧錄地：指巴比倫和亞述之地。亞述和寧錄在這裡可代表敵對勢力。
●v6中之「毀壞」：原文或做「統治」。
◎當強大的敵對勢力來攻擊時，彌賽亞必保護拯救我們。
【彌五7】「雅各餘剩的人必在多國的民中，如從耶和華那裏降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗賴人力，也不等候世人之功。」
〔呂振中譯〕「雅各餘剩之民必在許多外族之民間像露水從永恆主那裡降下，像甘霖降在草上；不仰仗著人力，不等候著人類之助。」
〔暫編註解〕學者對本節有兩個不同的解釋：１ 神向身處萬國中的以民大施恩澤，如同降下露水甘霖；２ 神藉處於異國的以色列人賜福給萬民。從8-9節看來，１ 的解釋似較合理。
根據神對於古代以色列的旨意，戰勝敵人的攻擊以後，就要實施廣泛的佈道計畫。以色列人應當把認識神的知識傳給全世界。露水和甘霖的比喻，對於一個從五月到八月沒有降雨的土地特別合適。
●露水和甘霖：形容神的恩典和福氣。當地少雨，露水和甘霖十分重要。
7∼8這兩節用“甘霖”和“獅子”等來比喻神子民的堅韌和勇猛，必可克敵致勝，在各國各民中，能不為所制。9節為此兩節作了注腳。
【彌五8】「雅各餘剩的人必在多國多民中，如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊羣中。他若經過就必踐踏撕裂，無人搭救。」
〔呂振中譯〕「雅各餘剩之民必在列國中，在許多外族之民間，像獅子在森林間的百獸中，像少壯獅子在羊群中；他若經過，就必踐踏撕裂，無人能搶救。」
〔暫編註解〕比喻征服的大能。神的計畫是讓祂的子民“作首不作尾”（申28:13）。
8-9以色列民雖被擄至異邦，但他們勇猛非常，不受敵人克制。
【彌五9】「願你的手舉起，高過敵人！願你的仇敵都被剪除！」
〔呂振中譯〕「你的手舉起，必高過你敵人，你的仇敵都必被剪除。」
〔暫編註解〕「手舉起」：表示成就大事、擊敗對方。
這是完全勝利的保證（見賽60:12），本來是以色列人流亡之後的特權。但是他們失敗了。神現在通過基督教會實施祂在世界的佈道計畫。
●手舉起：表示成就大事，擊敗對方。
【彌五10】「耶和華說：到那日，我必從你中間剪除馬匹，毀壞車輛，」
〔呂振中譯〕「永恆主發神喻說；當那日我必從你中間剪滅你的馬匹，毀壞你的車輛；」
〔暫編註解〕「車輛」：指戰車。
●車輛：指戰車。
第10、11節描述剪除以色列人所信賴的戰爭工具。他們本來應該信賴神。不允許增加馬匹的數量（申17:16；見王上4:26注釋）。
10∼14“那日”：看四6注。神的子民在“那日”將完全依靠神得勝，不靠武備、人手造的偶像和占卜，一切偶像和拜偶像的地方都要毀滅掉。
10-14神潔淨餘民，使他們不再依靠車馬、城邑與異教的神祗。
【彌五11】「也必從你國中除滅城邑，拆毀一切的保障，」
〔呂振中譯〕「我必剪滅你國中的城市，翻毀你一切的保壘；」
〔暫編註解〕「城邑」：約坦及希西家王均致力興建城邑，作為防禦用途（參代下27:3-4; 32:5, 29）。
人所信賴的城防和要塞，將要拆毀。
●城邑：約坦和希西家王均致力興建城邑，做防禦用途。
【彌五12】「又必除掉你手中的邪術；你那裏也不再有占卜的。」
〔呂振中譯〕「我必從你手中剪除邪術，你那裡就不再有算命的；」
〔暫編註解〕即古時常見的巫術或通靈術──與死人通話（見但1:20；2:2注釋）。神禁止以色列人行邪術和占卜（申18:9-12）。
【彌五13】「我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。」
〔呂振中譯〕「我必從你中間剪除你的雕像和崇拜柱子，你就不再敬拜你自己的手所造的；」
〔暫編註解〕「柱像」：見何3:4注。
雕刻的偶像。希伯來語是pesilim
，源於pasal （“切除”、“砍”）。即烏加里特語的psl（“石匠”）。古時的偶像（又拼為pesel ）是用石雕，泥塑，木刻，或金屬澆鑄的。從遠古起，以色列人就有拜偶像的傾向。十誡的第二條就是禁止製造和敬拜pesel（出20:4）。
柱像。希伯來語是masseboth（“柱子”。見申16:22注釋；王上14:23）。今天的人也受欺騙信賴物質和世俗，以及人手所造的，而不信賴“賜百物給我們享受”（提前6:17）的神。人們崇拜受造之物，忘記了萬物的創造主（見申8:17-20）。
●柱像：豎立在神廟祭壇旁的石柱，迦南人以它們代表巴力神。
【彌五14】「我必從你中間拔出木偶，又毀滅你的城邑。」
〔呂振中譯〕「我必從你中間拔出你的亞舍拉神木，掃滅你各種的偶象（傳統：你的城市）。」
〔暫編註解〕“木偶”。直譯作：亞舍拉，是象徵巴力妻子的偶像，常出現在以色列人的偶像膜拜中。參看士師記二章13節的腳註。
「木偶」：或作「亞舍拉」。迦南人立木柱於壇旁，象徵巴力神之妻亞舍拉。
「城邑」有學者譯作「偶像」，與上句「亞舍拉」平行。
木偶。希伯來語是'asherim （見申16:21注釋；王下17:10）。
●木偶：或做「亞舍拉」迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻亞舍拉。
【彌五15】「我也必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報。」
〔呂振中譯〕「我必以怒氣烈怒中向那不聽從的列國施報罰。」
〔暫編註解〕不聽從。也可譯為“沒有聽到過”，或“沒有留意”。“若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢”（彼前4:18）？
●第五章除了1, 9節之外，都出現「必」字，這樣肯定的語氣很少在詩歌體中出現，此章的語氣實顯示出預言之肯定。
◎神潔淨餘民，使他們不再倚靠車馬、城邑和異教的神祇。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․