彌迦書第三章拾穗與字句查考
【彌三1】「我說：雅各的首領，以色列家的官長啊！你們要聽。你們不當知道公平嗎？」
雅各與以色列是同義字，首領與官長也是同義的。他們都是行政的領袖。他們有責任維護公平與公義。在本書，雅各與以色列不再指北國，而是指南國（一13起，二12），或指神的選民整體。「雅各的首領」，在七十士譯本作「雅各家」，似與上文（二章）相同，而在「官長」作「剩下的人」，在第九節也有這樣的更改。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》
【彌三2】「你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。」
這裡以喫人肉的野蠻行為來描寫這些官長殘忍的欺壓。剝皮剔肉，表明剝削得一無所剩，尖刻與兇暴可說到了極點。喫肉來表徵殘忍的欺壓，在詩篇（十四4，廿七2）、箴言（三十14），都可找到。下一節還有這樣的描述。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》
【彌三2∼3】正直的領袖喜愛神的律法（參︰詩一2，十九7∼11），但彌迦那時的領袖卻蔑視它（參︰賽一17、21∼23、26，五7∼8）。彌迦直視他們邪惡的心，看到產生邪惡的出處。這惡摧毀了與神立約的人中間所應有的司法公正及同胞手足之情。除了重生之後所產生的新渴慕（約三3∼8），再也沒有別的方法能去除道德之淪喪。主耶穌基督審判人並非依照膚淺的表面，而是按著祂對人心的認知以及按著真理（參︰賽十一1∼5；約五19∼30；羅二5∼8）。以色列的官長不用他們的特權職位來護衛軟弱無力的人，反倒濫用律法、鑽其漏洞，好教自己能奢華地享用那些被其欺壓無力反抗的人勞苦的成果。貧者既因景況難捱而提早結束生命，先知在此便以巧妙的暗喻，形容應為這種現象負責的官長為食人者。此一怪誕的畫面旨在喚醒惡人的良知。──《丁道爾聖經注釋》
【彌三2∼3 食人的比喻】猶大首領與司法官員的貪婪豪奪特質，被拿來與食人的宴席相比。人們成為經濟刀俎下的魚肉，腐敗官員則貪得無厭。煮肉、敲碎骨頭取骨髓的寫實，可能是饑荒或軍隊圍攻時，求生存的必須手段（見：王下六29注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【彌三3】「喫我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。」
彌迦為人們受欺壓而感到極大的同情，他愛同胞的情懷，使他更感到痛楚。他說「我的民」，好似新約中保羅的感受，一個肢體受苦，所有的肢體都受苦（參閱林前十二25起）。
在彌迦以後也有先知提及官長的殘忍：「他的審判官是晚上的豺狼，一點食物，也不留到早晨」（番三3）。以西結描寫牧者（即指官長），非但沒有牧養，反而喫脂油、穿羊毛、宰肥壯的（結卅四3）。這也是哈巴谷書第三章十四節所說的，他們喜愛在暗中吞喫貧民。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》
【彌三4】「到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事，向他們掩面。」
神公義的審判必定來到，他們遭災，是罪的結果。那時他們即使哀求，也無濟於事。神只對義人側耳聽他們的呼求。耶和華的眼目，看顧義人。祂的耳朵聽他們的呼求（詩卅四15）。箴言第廿一章十三節：塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。
神向他們掩面，表明祂完全棄絕他們。當祂用面光照亮，必有恩惠與福分（民六25；詩八十篇的重複語句）。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》
【彌三4】假設完全毀滅的判決已經宣告（一9∼16，二3∼5），這裡又說即使他們呼求拯救，神也必不留情。正如審判官掩耳不聽貧者的呼求，他們自己在無助時，神也同樣掩耳不聽其呼聲。落在忿怒的神手中，是件令人恐懼的事（參︰箴一26；太二十五11∼13；路十六26；林後六2；來十31，十二17）。──《丁道爾聖經注釋》
【彌三5】「論到使我民走差路的先知，他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說，平安了！凡不供給他們喫的，他們就豫備攻擊他。耶和華如此說：」
「耶和華如此說」應在本節之首，這是傳信者的方式，指責社會中另一種極具影力的領袖，他們是宗教界的人士，原為社會大眾所尊敬的。但是他們卻「使我民走差路」，他們是假先知。
平安是指安全舒適成功順利。先知的工作就有這樣的試探，為求名利，必須迎合人們心理。但是真先知必須秉承神的旨意，忠於職守，誠實傳神的話。工人得工價是應當的（路十7）。但是只為工價，就受試探憑一己的心意，從事神的工作。所以不供給他們喫的，他們就豫備攻擊他，只設災禍的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》
【彌三5∼7 失敗的先知】失職、失敗的先知，不再從神那裡得到任何訊息（見：摩八11∼12神話語的「饑荒」）。這是因為先知的貪婪，出賣他們欺哄的預言，而非自由的宣講，回應神的提示。把先知講論商業化，擔保那些「供養」先知的商人貴冑之「和平」與富庶；把毀滅的預言在此化為「戰爭」的寓言，對不賄賂他們的人宣講。彌迦並非先知商業工會的一員，而是像阿摩司一樣，單純由神所選來講話的人（摩七1∼15），用神的真實話語取代了他們無用的儀式與占卜的手段。此時亞述的先知通常都是皇家雇員，被期待支持政權的合法性。可以說，這些人哪裡油水多，就靠哪邊站 。──《舊約聖經背景注釋》
【彌三6】「“你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白畫變為黑暗。”」
黑夜常指神降下的災禍（參閱撒上二9；賽八22以及摩五18）。黑夜既是幽暗的，沒有亮光，就看不清神的真理與啟示，對前途一片昏黑，不知以後會發生甚麼，無論豫言未來的事。他們沒有先知的見解，沒有先見之明，還有甚麼信息可傳。於是他們淪為迷信，用各種邪術邪說來惑眾。目頭沉落，連白晝都變成黑暗。再沒有光明，一直陷在黑暗之中。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》
【彌三7】「先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。」
先見是先知早期未發展的類型，在一般人看來，與占卜的類似，專為豫蔔未來的事。所以撒母耳被稱為先見（撒上九9），阿摩司被輕視，目為先見（摩七12）此處先見與占卜同列。占卜是從異邦傳來的迷信，申命記律法特加禁止（申十八10-14）。他們摀著嘴唇，或可譯為「摀著上唇」，是舉哀的動作，替代剃頭的動作。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》
【彌三8】「至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量公平纔能，可以向雅各說明他的過犯。向以色列指出他的罪惡。」
彌迦見證神的恩典，他與假先知比較，不及他們的名氣與富有，但是他們根本沒有能力，工作也無價值可言。他只憑本身是耶和華的發言人，既不暗自慶幸，也不強調自己的能力。他知道能力是出乎神。
這裏的纔能不是才幹，仍指能力或力量。這種力量是果敢的精神，不怕反對與攻擊，抵禦一切的利誘與脅迫，富貴不能淫，威武不能屈。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》
【彌三9】「雅各家的首領，以色列家的官長啊！當聽我的話。你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；」
從法律的觀點看，司法行政的官員必須秉公行事，公平與公義是為維護法律的尊嚴。這樣，社會的道德秩序才可維持，社會的安甯方能確保。但是他們對公平竟然厭惡，將是非完全歪曲。
「屈枉正直」是將直的故意弄彎曲了，這種歪曲事實是無法理論的，但是當時的法律程式竟能如此，公正是不能挽救的了。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》
【彌三10】「以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。」
這些官長首領為富不仁，因為他們的財富是建造在人們的痛苦上。他們不惜迫使別人流血，甚至處以極刑，殺害之後，財產充公，其實卻飽滿他們的私囊。「錫安」與「耶路撒冷」是同義字，雖然錫安原為防守的保障，但兩個地名是並用的。那是大君的京城，是耶和華的居所。但是神的榮耀，為人的罪玷污了。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》
【彌三11】「首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：“耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。”」
在首都裏一切都有設置。法律問題可找審判的法官。宗教問題可找祭司。個人道德問題以及未來的事，可找賢人哲士。但是找他們不是那麼簡單，第一是錢的問題，這是最實際的關鍵。如果將錢投下去，法官一受賄賂，可將有罪的宣判無罪，也可將罪嫁禍在別人身上。
祭司必須保持聖潔，使神的事不會從俗，被人弄汙。但是聖所的服務成為了有利可圖的事，儘可爭取與取巧，迎合心理，簡化手續，一切都可改變與妥協，只以利益前提。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》
【彌三12】「所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。」
以人血建立的錫安，必然全然荒廢，錫安曾被建造，但是，若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力（詩一二七1）。現在拆除房屋的工作隊來了，將全城的房屋全部拆除，夷為平地，錫安必被耕種像一塊田。
耶路撒冷是以罪孽建造的，也被變為亂堆。耶路撒冷原為耶布斯人之地，只在東南地區，以後聖殿建於北區。叢林是野獸出沒之處，荒廢的城中實況也是如此。巴比倫傾覆之後，其內永無人煙，只有曠野的走獸臥在那裏，咆哮的獸滿了房屋（賽十三21，卅四11；番二13-15；耶五十39）。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》
【彌三12】耶路撒冷所獲的判決，和撒瑪利亞的相仿︰兩個城巿都將變為亂堆和栽種藤蔓之地，而且所有敬拜的標誌均將消失（12節的殿；一7的偶像）。當以色列的聖者遺棄祂最聖潔的殿時，這殿便成了褻漫且不聖潔的所在。彌迦在此用殿（直譯為「房屋」）而非「耶和華的殿」，旨在除去其神聖的意義及榮耀的氣息。（此處的山和四1的「山」，均譯自同一希伯來名詞 har。）耶穌在譴責宗教領袖們濫用神以牟取己身的榮耀和利益之後（太二十三），也同樣宣告了聖殿的毀滅（太二十四）。每一代的宗教領袖都應將這些警告銘記在心。──《丁道爾聖經注釋》
【彌三12 被耕種像一塊田】一塊地得要先清除所有的碎礫，才能夠犁地播種。這個隱喻展現出此城與根基，將被完全摧毀。亞述的軍隊會犁平這座城，使其回復原本的耕地狀態（比較：賽五6）。這種情形沒有于耶利米在世時發生，不過他說出了這個神諭，並且長老在審判他時引用（耶二十 六18），顯示出先知的預測被彙編研究。──《舊約聖經背景注釋》