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彌迦書第六章拾穗與字句查考

【彌六1】「以色列人哪！當聽耶和華的話。要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。」

先知呼籲以色列人來聽耶和華啟示的話。這是神的命令，開始審斷的過程。有見證者，就是山嶺與岡陵，在別處經文中可以找到（申卅二1及詩五十4）。在自然的景象中，無論是生物或非生物，都參與神的工作，有時充見證者，有時報行神的刑罰，表明神公義的治權。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六1～2　違背聖約的訟案】此處使用古代近東地區的條約句法跟詞彙，就像蘭塞二世與哈圖西利斯三世所議定的，多數希伯來先知都用過這種 rib 形式，或聖約的訟案（見：賽一2～4；耶二4～9）。此處，所有的受造物都受召來見證以色列違背與雅巍的聖約（見：賽一2注釋），而所宣佈的審判是與神締約者罪有應得的懲罰。──《舊約聖經背景注釋》

【彌六2】「山嶺和地永久的根基啊！要聽耶和華爭辯的話；因為耶和華要與他的百姓爭辯，與以色列爭論。」

「山嶺」原意為「被建立的」(The established ones)，因為神建立山嶺，作為地的根基，山有深根，植於大地以為支持（參考拿二6）。「山嶺」也有人將經文改為「側耳聽」：「地的根基阿，你要側耳聽……」，將這句話表達得更加活潑。

爭辯的話是神對祂的百姓，這是聖約的語句，是選民以色列人（參閱何四1、6，十二2；賽一18起；耶廿五\cs1631）。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六3】「我的百姓啊！我向你作了甚麼呢？我在甚麼事上使你厭煩，你可以對我證明。」

「我的百姓」，仍有親切的語氣。如果是「這百姓」（如賽六9）就帶著憎恨的口吻了。這裏雖然是責備，卻有無限的關切與慈憐。神發問的口吻，不是以君王或審判官的立場，而完全是父母的話。神對以色列的要求從來沒有苛刻或過分嚴厲（參閱賽四十三23）。祂讓以色列人說出厭煩的話，但是祂的問題沒有答覆，因為以色列人實在無話答。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六4】「我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你；我也差遣摩西、亞倫和米利暗在你前面行。」

「領出來」(he`#liti^ka_)與上節「厭煩」(hel~e_ti^ka_)是諧音，可能作者特別的用意，是以恩惠與不感恩兩件矛盾的事提出來，促使以色列人注意。

神引導以色列人出離埃及，為他們豫備引道者，在約書亞記第廿四章及撒母耳記上第十二章，出埃及的事必與摩西亞倫有關，因為神差遣他們，完成這樣重大的使命。但是加上米利暗，更有特別的用意，可能與出埃及記第十五章的詩歌有關。米利暗是領導以色列人歌唱，她是有女先知的身分。但在早期的記載中，米利暗卻沒有與摩西亞倫一同提出，尤其是論出埃及的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六5】「我的百姓啊！你們當追念摩押王巴勒所設的謀，和比珥的兒子巴蘭回答他的話，並你們從什亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華公義的作為。」

「你們當追念」，追念歷史的往事，這是救恩歷史的意義，提到巴勒，約書亞記第廿四章十節，「救你們脫離巴勒的手。」這使巴勒要巴蘭咒詛的話完全失效（參閱民廿二至廿四章）。

從什亭到吉甲，是指他們過約但河，在過河之前，以色列人先在什亭。過河以後，先在吉甲安營（參閱書三1，四19）。這是神蹟的地方，使他們以後從這地名想到耶和華的恩惠與能力。這裏有神公義的作為。公義實則是「救恩」，是神救贖的恩惠。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六5　巴勒∕巴蘭】先知提醒他的聽眾一個無人不曉的例證：有個異國與其著名的先知遭到阻撓。他們祈求詛咒，以色列卻反而受到祝福。民數記二十二6形容巴蘭是祝福與詛咒皆有效力的人。他來自上美索不達米亞地區，接近迦基米施，是個享譽國際的真先知。巴勒是出埃及記時期的摩押國王。他對於巴蘭的興趣，似乎是基於後者發出祝福或詛咒的能力──不管他所呼求的神是誰。

　　一九六七年，由法蘭肯（H. J. Franken）所領導的荷蘭考古隊伍，於約旦地區的代爾阿拉挖掘到一些雕刻過的石膏碎片，年代約是主前八五○年，顯然是以亞蘭文寫成，並且提到比珥的兒子巴蘭，就是民數記二十二至二十四章所描述的那位先見。雖然這些文字殘破不全，但可確定（1）巴蘭是先知；（2）他在當晚的確收到神的訊息；（3）他的訊息不是那些鄰人想聽的。至於這份文獻指的是不是聖經中說的事件還不能確定，不過確實提供了經外傳統，在彌迦之前的一個世紀，有個名為巴蘭的先知。──《舊約聖經背景注釋》

【彌六5　什亭到吉甲】見約書亞記二1與四19注釋。什亭是約書亞在約但河東的營地，吉甲是以色列人以神跡渡過約但河、建立基地營，開始爭戰之處。像這樣的簡略行蹤，常見於美所不達米亞皇家年表，包括了一份國王凱旋之旅的城市名單。──《舊約聖經背景注釋》

【彌六6】「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？」

神在天上，是至高的。敬拜者要對神有敬畏的心，因為神是超越的。一歲的牛犢確實是尊貴的祭品（參閱利九3；創十五9）。牛犢可以獻的，生下第八天都夠規定了（參閱利廿二27及出廿二30）。但是以色列有罪，他們應獻的是贖罪祭，而不是燔祭。燔祭固然重要，全部獻上，不可如別的祭可以保留祭牲其他的部分。敬拜者若真以謙卑的態度，必須有實際省察的內心。贖罪祭比燔祭更為重要。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六6　一歲的牛犢】滿一歲的動物比甫出生的價值更高。因此要獻上一歲的牛犢為燔祭，是真正在財務上犧牲，代表一個重大的潔淨、啟蒙儀式。

　　在這獻祭的中心，卻是對於美索不達米亞和埃及公式化的宗教儀式的指責，因為在這些異教禮儀，程式超越了真意。先知試著提出雅巍確切所要求的，和撒母耳一樣（見：撒上十五22注釋），確定是順服與愛，並非單單完成獻祭的動作。──《舊約聖經背景注釋》

【彌六7】「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過，獻我的長子嗎？為心中的罪惡，獻我身所生的嗎？」

甚麼祭品是神所悅納的呢？他們不但獻上動物祭牲，而且更加誇張，竟獻長子。這是異教的習俗，摩洛宗教就有獻人祭的舉動。

為心中的罪惡，獻我身所生的。心與身作尖銳的對比。但是神怎會要那樣的獻祭？殺害幼兒，豈非罪上加罪嗎？我們知道神實在愛惜生命！只是人想以獻祭大量的方法，來換取神的福分，尤其是救贖的生命。其實這是不可能的。神真正需要的是人信心的生活。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六7　誇飾法】彌迦所列出的祭物，大小和珍貴程度逐漸增高。只有所羅門能夠獻上成千的獻祭動物（王上八63）。油是用作澆奠的（見：利十四15注釋）。以人獻祭是以色列人所痛惡，將之認為是迦南與腓尼基宗教習俗（見：創二十二1～2注釋）。事實上，雖然雅巍要求每個家庭中頭生的兒子，律法其實要求他們贖回兒子，以動物祭牲代替（見：民三12～13注釋）。神並不是要以過分奢侈的祭品來取悅。人所能獻上給祂最為奢華的祭品乃是順服。──《舊約聖經背景注釋》

【彌六8】「世人哪！耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」

「世人」不是指世上一般的人，雖然也並不摒棄普世的人，這裏只是指集體的個人。「個人」是單數的，卻為眾人的代求。第六、七節的敬拜者是單數，不是指著以色列的個人，而是以色列整體。

「他向你所要的是甚麼呢？」是道德的行為，信心的生活。首先是社會生活的關係。公義是維護社會中彼此的關係。

「好憐憫」是第二要項。公義與憐憫原為聖約的兩大義務，神以公義與憐憫為懷，不僅是祂的性格，也顯明在祂的作為。「憐憫」一詞可譯為忠實、忠誠、忠信，神是信實的，我們也要信實或誠實，這是神對人的，也是人對神的，也是人對人的。

「謙卑」原意為樸素無華，沉靜莊重，是賢淑的女子必備的條件，是新娘在出嫁前應有的美德。這就是敬畏神應有的氣質。道德必基於神的性格與旨意，與神同行，就是在道德生活上符合神旨意的要求。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六9】「耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。」

「智慧人必敬畏祂的名」似與上下文不甚連貫。七十士譯本作：「敬畏祂名的必蒙拯救。」可能只為補充或解釋希伯來經文。這是一句附加語，（敬畏祂名的應該可以意會）

「刑杖的懲罰」是意譯的，因為原意只為「杖」字，因單數，可譯為「支派」，「派定」可譯作城中聚集的，所以這裏是呼叫聚集的支派與市民。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六10】「惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？」

可惡的小升斗，就是阿摩司所提說的（八5）。一種是量液體的，另一種是稱乾貨的，重量相同，卻以詭詐的方法欺騙。這是律法所禁止的，利未記第十九章卅五、卅六節指明天平法碼必須公平。申命記第廿五章十三至十六節禁止人用兩樣的法碼或升斗。所以商業道德必需以一種量器為標準。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六10　不義之財】彌迦譴責那些敗壞的商人，欺騙客戶以自肥。雖然這些行為一旦發生就會被譴責，而在戰爭時期為害猶深，因為投機商人藉物資短缺的機會來哄抬物價（王下六25）。這也是阿摩司書（八5～6）與何西阿書（十二7～8）都出現的議題。漢摩拉比法典與埃施嫩納法典都有公平經商的法律，立下行為與價格的標準。──《舊約聖經背景注釋》

【彌六10　小升斗】正如阿摩司批評不誠實的商人，讓升斗「過小」而收銀用大戥子（摩八5），彌迦亦警告他們不要用假升斗量谷，欺騙顧客。伊法與欣是主要的固體與液體單位，容量等於半蒲式耳（bushel），或一加侖（利十九36）。古近東的舒爾普（shurpu）咒語中有一項罪行是用大量器購買，以小量器販賣。──《舊約聖經背景注釋》

【彌六11】「我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可稱清潔呢？」

耶和華要以色列人自己省察，是否失去商業的良心，用欺騙的方法，而竟可消遙法外。神不能算他們清潔，就是定他們的罪、神是公義的，斷不能以有罪為無罪。

「算為清潔」，或可譯為「我算他們為義」，也有譯為我可容忍嗎？耶和華容忍這樣的度量方法，照拉丁文譯詞，還是容忍作惡的人，或者兩者的涵義都有，神不能容忍罪惡存在，祂必須幹豫。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六11　不公道的天平∕詭詐的法碼】公平的社會中，政府會規定標準化，擔保足量的法碼和度量。吾珥第三王朝吾珥南模國王（主前2112～2095年）的法典序文中，有一張度量衡清單，確保他的統治領域內有公正與誠實，所有商業使用的銅、石法碼都標準化。埃及《阿曼尼摩比的教誨》警告不要竄改買賣使用的天平或法碼。

　　巴比倫一篇給沙馬士的讚美歌中，描述沙馬士為正義之神，懲罰採用與天平、法碼有關欺騙手段的商人。彌迦控訴假法碼的這個情形，顯示當時是無法無天的時代，沒有強力的政府或對於遵守聖約義務的顧慮（見：箴十一1，二十23）。──《舊約聖經背景注釋》

【彌六12】「城裏的富戶滿行強暴，其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的。」

強暴的原意為不法，他們違反律法，破壞以色列社會的秩序。強暴與詭許，破壞了人們的關係，彼此在猜忌與懷疑的情況中，沒有信託互尊的態度。這樣玩弄權術的人更多，欺騙的事必增加。以偽亂真的情形使人無法辨認，是非不分，更使人無所適從，莫衷一是。社會的結構必無法維持，必瀕瓦解的現象。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六12】耶路撒冷城裡的富戶，包括王室、軍事領袖，以及地主（參︰摩六1～3；彌二1～3，三1～3、9～11）。行強暴（希伯來文作 h]a{ma{s）和說謊言這一對相互呼應的詞顯示，富戶們將律法扭曲為對己身有利，藉此欺淩軟弱無權勢的百姓。海格（H. Haag）指出︰「有人認為被告應在法庭上經歷 h]a{ma{s（強暴），這比被告的行徑還要不法，因為法庭應該是保障他們免於受 h]a{ma{s 的地方。」⁷⁹ 海斯契爾（Heschel）則寫道︰「對我們而言，不公義傷害了人們的福祉；對先知而言，它是對於生存致命的一擊。對我們來說，它是一則插曲；對他們來說，它是一場災難，是對世界的威脅。」⁸⁰──《丁道爾聖經注釋》

【彌六13】「因此，我擊打你，使你的傷痕甚重，使你因你的罪惡荒涼。」

「你」單數實際是指整體的以色列人。他們實際受了極大的損傷，而且無法得凓醫治（耶三十12；鴻三19）。耶路撒冷因以色列眾人犯罪而致陷落，直至荒涼，毀滅的事，是神公義的審判。在主前701年，亞述侵略者確將城破壞，人民大受苦害。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六14】「你要喫，卻喫不飽；你的虛弱，必顯在你中間。你必挪去，卻不得救護。所救護的，我必交給刀劍。」

這裡咒詛的形式，表明損害喪失徒勞的感受（所謂Futility Curses）。虛弱可能是指瘟疫，再加上刀劍，是在無助之中。戰爭的狀態是在圍城的困境裏，糧食的供應斷絕（參閱王下六25、28，十八27；耶五十二6）。

「虛弱」也許是指生產的苦楚，子女原是神的祝福，但現在不僅有生產的艱難，而且有懷孕的艱難，甚至不生產、不懷胎、不成孕，縱然養大兒女，仍有喪子之患，再加上戰爭刀劍，更有極大的喪亡率（參閱何九11-16；申廿八18的咒詛話）。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六14～15　懲罰】這些對於貧瘠和破壞的咒詛，近似於埃及的碎陶咒詛文獻以及墳墓中棺材上所見。這些代表雅巍對以色列違反聖約的公平審判（見：申二十八15～44的一串咒詛）。其他幾位先知也使用這種「徒勞無益」的咒詛（對於某些行動必然失敗的威嚇：何四10；番一13）。──《舊約聖經背景注釋》

【彌六15】「你必撒種，卻不得收割；踹橄欖，卻不得油抹身；踹葡萄，卻不得酒喝。」

種耕耘是極辛勞的事，但努力無非期待日後的收穫。如果這希望落了空，是很悲哀的遭遇。壓搾橄欖是十分費力的事，但用途大，需要量也多。在炎熱的氣候中，人們在沐浴之後，必須在皮膚上塗橄欖油，才可保持清潔與健康（參閱撖下十二20，十四2）。

關於最後的咒詛，有關葡萄的收穫，也有阿摩司的論述：「栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒」（五11）。踹葡萄是在節日，為保存酒類，供來年所用，但這也不能自行享用了。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六16】「因為你守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的，順從他門的計謀；因此，我必使你荒涼，使你的居民令人嗤笑，你們也必擔當我民的羞辱。」

北國的厄運，在於暗利亞哈的敗壞。暗利有十二年的政績，在撒瑪利亞建都，又多加建樹，使他兒子亞哈繼承，有繁榮與和平。但他與推羅商業大城結盟，以兒子的婚姻作為外交之途徑，娶了推羅公主耶洗別。他又能將摩押財富之國征服，這些都說明他建立了繁榮的經濟。但是由於耶洗別帶來之腓尼基巴力假神的宗教，與先知以利亞有極大的衝突，再加上拿伯葡萄園事件（王上廿一章），亞哈任意爭奪，破壞宗教的傳統，建立新的王朝，做了這些得罪神的事。

現在南國的王朝雖不若北國暗利亞哈王朝的腐敗，但有北國同樣的社會商業罪惡，所以也會面臨同樣的厄運。── 唐佑之《天道聖經註釋──彌迦書》

【彌六16　暗利的惡規】如同「耶羅波安的罪」常被用來形容國王邪惡之深（王下十三2、11），暗利與亞哈的名字也作為統治者犯下拜偶像之罪的標籤（關於亞哈的罪行，見：王上十八4注釋）。暗利王朝隨著撒迦利亞的死，結束於主前七五三年，只比彌迦早了一代。──《舊約聖經背景注釋》