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那鴻書提要

※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)

壹、書名

【本書書名】本書以先知那鴻的名字名書。“那鴻”的希伯來文（nahum）有“安慰”或“同情”的意思，為“尼希米”（Nehemiah義為“主安慰”）的縮寫。──《啟導本聖經註釋》

【卷名】《那鴻書》以其作者先知那鴻命名。“那鴻”原文 Nachum 的意思是“被安慰的”或“受安慰者”。在舊約聖經其他地方沒有出現這個名字，但它與“尼希米”（耶和華已安慰）和“米拿現”（安慰者）有聯繫。──《SDA聖經住釋》

貳、作者

【本書作者】從本書的標題（一1）知道那鴻是伊勒歌斯人。但伊勒歌斯在何處，無法確知。一般相信為南國猶大一城，但也有人說可能是後來耶穌工作的中心迦百農（原文含有“那鴻”一字，有“那鴻之村”的意思）。《路加福音》的耶穌家譜所記祖先中有“拿鴻”一名（路三25），當與先知那鴻無關。──《啟導本聖經註釋》

叁、寫作時地

【時間和地點】

一　先知那鴻說預言的時間可能是在主前七○一年，就是希西家王十四年，接下去就發生亞述侵略猶大的事。

二　先知作工的地點是在猶大。

── 倪柝聲《聖經提要》

【寫作時期】本書很可能寫於主前663～612年的半個世紀中，根據考古學家的資料，尼尼微城在主前612年為巴比倫人攻陷，而本書多處預言此亞述首都的滅亡，可見他說預言的時候至少早過主前612年；而本書三8～10提到挪亞們被擄及遷徙的事。挪亞們即底比斯（Thebes），為埃及國在南部的首都，距開羅約660公里，城甚大，橫跨尼羅河兩岸，早在主前十一世紀即已建立，現只剩一些村落。據考古學家所得資料，此城在主前663年為亞述王攻陷，可見寫作時期當在主前663年之後。──《啟導本聖經註釋》

【時間】介乎664 B.C. 及 612 B.C.之間，即瑪拿西、亞們、約西亞做猶大王的時候。

      1.本書三章8節提供寶貴的資料：那鴻著書時，挪亞們（底比斯）已經淪陷了。根據亞述的碑文，挪亞們是被亞述在664 B.C.或 663 B.C.所攻陷。

      2.本書乃預言尼尼微的荒涼，可知成書日期在尼尼微淪陷之前，亦即在614 B.C.或612 B.C.之前。

3.成書時間約在約拿書之後100年。── 蔡哲民等《查經資料》

肆、主旨要義

【本書信息】本書透達出的主要信息是神的公義。尼尼微的淪亡是神的刑罰，懲治它圖謀邪惡、殘忍無道（一11；二1）、壓迫世上弱國（三1～7）、欺淩以色列（一12～13）等等罪行。亞述的滅亡給了當時受壓迫的民族重睹天日的希望。增加了人民對正義必可伸張的信心。

詩人那鴻熱愛他的國家和人民，表達了對強權終必受到神膺懲的歡樂，因為神是慈愛，不輕易發怒，但也決“不以有罪的為無罪”（一3），凡不以公義立國，而以強暴、謊詐和血腥來統治的國家，都會象亞述一樣，終必敗亡（三1,5～7）。──《啟導本聖經註釋》

【主題】本卷聖經的主題是尼尼微城即將面臨的厄運。所以這個預言和約拿的信息處於同一時代。約拿向尼尼微傳悔改的道。由於城裡的居民在神面前自卑，這座城得救了。但後來亞述人又陷入罪惡之中。那鴻的任務就是預言神的判決，就是尼尼微的毀滅。尼尼微的傲慢、殘暴和拜偶像之風已到了惡貫滿盈的地步。亞述的諸王長期以來侮辱天上的神和祂的統治，把宇宙的創造主放在與周圍列國的偶像同等的位置上（見王下18:33-35；王下19:8-22）。因為這些國王在與其他國家作戰時自以為是在執行他們的神的旨意，亞述對神的侮辱必須停止，要麼藉著這個國家的悔改，要麼藉著它的滅亡。以賽亞原來已預言亞述軍隊在猶大的失敗（賽37:21-38），那鴻則預見到亞述帝國首都的最後陷落。──《SDA聖經住釋》

伍、寫本書的動機

【為什麼要讀那鴻書？】

任何人若想要認識神的屬性──祂的公義、公平、怒氣和憤恨，並且祂的良善、憐憫和同情就必須讀本書。

那鴻的意義是「安慰」，又作「報復」。本書在那鴻所傳的預言中充滿了「安慰」和「報復」。對于受壓迫的百姓，神藉先知給予安慰；對于殘忍、凶暴的亞述，神必給予報復。──楊震宇《每日讀經》

【目的】本書目的，為說明神的公義、審判必臨到外邦，尤其是尼尼微，亞述是外邦異教的代表，罪惡的化身，必須滅絕淨盡。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》

陸、本書的重要性

那鴻預言的應驗

預言最佳的試驗就是看它能否應驗，亦是這一點叫我們確信聖經是神的啟示，因為它裏面滿了都是應驗了的預言。那鴻對尼尼微城的預言就是最佳的一個明證。二章六節先知把此城將怎樣被毀滅的方法也寫了出來——「河閘開放，宮殿沖沒」；這是否一字不改地應驗呢？我們且看下面「講壇釋經」的一段節錄便可知曉：

「這預言能如此準確精細，又怎能是出於人的構想？當那鴻作此預言時，亞述的勢力仍然如日中大。鄰近各國無不按時納貢的，連遠遠的埃及也要臣服，腓尼基和賽普路斯日夜驚惶，猶大年年進貢。他們之富有足以雄視天下，誰敢在這時候預言她會速速滅亡？但在亞述巴尼普王駕崩之後，他們的國勢就如江河下瀉，一去不返了。埃及揭竿反叛、巴比倫不服，而新興的瑪代還備軍要攻擊尼尼微。亞述巴尼普的承繼人派拿布普拉撒（Nabopolassar）去安撫巴比倫，拿布普拉撒成功了，被亞述王封為巴比倫王。他處事極有技巧，又積極備軍，就在短短十五年間，他已有足夠的能力來掙脫亞述的軛而獨立。他與亞述的每一敵對國建立邦交，聯成一陣線，共同對抗他們的公敵。這一聯盟包括了瑪代、波斯、埃及、阿米尼亞和別的小國。每國都有一共同的火熱願望，就是要打倒亞述；但開始時他們失敗了，亞述仍然維持短暫的優勢。後來聯盟國得到比翠亞（Bactria）的增援，他們就成為一支無敵的大軍。尼尼微人自知不保，就想棄城而逃，卻給聯軍圍困，只好逃入大城暫避。他們在尼尼微城困守達二年之久，直到他們守無可守。這趟是輪到他們仰息於強敵的憐憫下了。當時適值底格裏斯河氾濫，把他們城堡的一大段沖毀，盟軍就乘破口而沖入，把城佔據了。尼尼微於是被陷，無數的居民被屠殺，時維西元前六○八年，正如那鴻先知所預言的。」

尼尼微之被毀是那麼徹底，到主前二世紀時，連其城址都無法追尋（請參結三十二22、 23）。── 巴斯德《聖經研究──歸納性研經》

柒、本書的特點

由於本書體裁之突出，使人研究本書是否有特別的用途。作者是否因豫言尼尼微城傾覆的事，作為感恩的詩歌頌讚神，或可用作戰爭用的軍歌，以鼓勵士氣。在死海古卷中有這樣的解釋。

於是經學家在聯想中研究，有一個假設，認為這本書有可能是禮儀用的詩歌，專供在禮拜儀式中詠唱，歌頌耶和華得勝的大能。第一章的離合詩可能有這樣的用途，第三章一至七節可能成為另一首禮儀的詩歌，甚至其他哀歌，也可以充禮拜詩。

這是基於兩種假想。第一，本書不是為傳講的，對象既為尼尼微城、亞述人，又怎能有機會向他們直接口傳呢？所以這本書不是口傳的，而是書寫的，是著作，不是記錄。以後可充禮拜的儀式之用。第二，這本書如果為禮拜之用，那鴻是否為祭司出身，好像耶利米一樣？那鴻是集祭司與先知兩種職分於一身，是祭司型的先知（Cultic Prophet）這兩個假想雖無結論，但可能是有的，這樣想法尤其為近年學者所堅持。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》

捌、本書與其他聖經書卷的關係

神藉先知約拿給尼尼微悔改的機會，因為那時尼尼微人並不認識神，他們所行的只是得罪神。神藉先知那鴻宣告祂對尼尼微的判決，不再給他們機會，因為他們認識神之後，故意背叛、辱駡、褻瀆神，（王下十八22，30，32～35，十九4，6，10，）又故意攻打選民，侵略聖地。神對於悔罪者可以給他得恩典的機會，對於後退者可以給他悔改、回頭的機會；惟獨對於背叛、褻瀆者，神只有給他嚴厲的審判。── 倪柝聲《聖經提要》

【與新約的關係】

　　一、本書（特別是1:2~8）描繪耶和華的屬性，跟新約的耶穌基督的屬性是一致的。首先，那鴻提醒人，耶和華是他們的救主，祂認識信靠祂的人，在患難時保護他們，作他們的避難所；同樣地，耶穌基督也認識屬祂的人（約10:14~15），因為主受死復活，信靠祂的人得以脫離人生極大的患難──撒但的權勢，不至滅亡。

　　二、第一章3節：“雲彩是他腳下的塵土”，這跟啟示錄形容耶穌基督是坐在雲上的（啟14:14~20），互相呼應。

　　三、那鴻形容　神的忿怒像火一般噴出來（1:6），在祂的盛怒之下，沒有人能站立得住。彼得形容主的日子來到的時候，“所有元素都因烈火而熔化；地和地上所有的，都要被燒毀”（彼後3:10）。

　　四、本書顯示耶和華　神是一切受造之物的主（1:3b~6）；同樣地，福音書也顯示耶穌基督是掌管大自然的主。風和海聽從祂的命令，靈界的惡魔也被祂征服；祂更是生命和死亡的主。 ──《聖經新譯本》

玖、鑰節

【本書鑰節】

「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。」(鴻一2~3上)

「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。」(鴻一7)

「尼尼微人哪！設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡，災難不再興起。」(鴻一9)

──楊震宇《每日讀經》

拾、鑰字

【本書鑰字】施報(一2)，滅絕淨盡(一9) 。──楊震宇《每日讀經》