那鴻書第一章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【鴻一1】「論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。」
〔呂振中譯〕「以下是關於尼尼微的神託，是伊勒歌斯人那鴻的異象書。」
〔暫編註解〕“默示”。即對尼尼微的宣判。
「論尼尼微的默示」：指標對該地區而發出的宣告與宣判。（參串1）
默示。希伯來語是massa'，意為“負擔”、“艱難”或“所說的話”（見賽13:1注釋）。
尼尼微。亞述的首都。詳見拿1的補充注釋。
伊勒歌斯人。位置不詳。據近來不十分可靠的一個說法，伊勒歌斯是亞述的城鎮阿爾庫斯（Alkush）；那鴻的父母是流亡國外的。伊勒歌斯更有可能是加利利的伊勒克錫（Elkesi）。有人根據源於希伯來語的迦百農（意為“那鴻的村莊”），認為那鴻與加利利有關係。還有一個說法是伊勒歌斯位於猶大低地Beith Jibrîn 附近。無論先知是否出生在加利利，他後來很有可能生活在猶大，並發表預言。
1∼8 這段刻畫出神的全知（1節）、公義（2節）、堅忍（3節上）、全能（3下∼6節）、良善（7節）和聖潔（8節）。
1至10節採用離合詩體。關於這種詩體。這裡似乎用了前15個字母，但有些不規則。
【鴻一2】「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒。
〔呂振中譯〕「（二至十節末每兩行首字第一字母排起來是按希伯來文字母次序出現的）永恆主是忌邪、是行報應的神；永恆主施行著報應，而且滿有烈怒。永恆主向祂的敵人行報應，祂向祂的仇敵懷怒。」
〔暫編註解〕「忌邪」：原文亦作「妒忌」，是描寫逼切強烈的渴望。聖經用「忌邪」形容耶和華，表明 是聖潔獨一的神，對人的要求是：專一的敬拜和順服，所以一切邪惡，尤其是敬拜別神，對不忠的罪，必然激起 的忿怒。
「施報」：非指報復，而是報應。
「大有忿怒」：原作「忿怒的主」。
忌邪施報。為了說明神毀滅尼尼微的權利，2至6節講述了祂的公義，和祂對於物質世界的管轄權。採用這樣的語氣，說明神經常使自己適應於人類的語言和經歷（見耶51:14；摩4:12；6:8）。
大有忿怒。神絕沒有罪人的報復心理。祂是出於聖潔的正義感，要懲罰違背正義的人。
向祂的仇敵懷怒。七十士譯本為“消滅祂的敵人”。
●「忌邪」：原文作「嫉妒」，是描寫逼切強烈的渴望。又是用人的情感來描寫神某種屬性的用法。其他經文可參考： 出 20:5 34:14 申 4:24....。 此詞不是指人惡意嫉妒別人長於自己的地方，乃是指夫妻之間對另一方強烈的忠貞要求。若有一方有不貞的表現，將導致另一方強烈的痛苦和反應及憤怒。正如先生不願太太紅杏出牆，神也不願人把其他東西當神。這樣的「嫉妒」並無不道德的成分，而且背後都是基於強烈的愛和合法的盟誓，因此一般都出現於神和他的選民之間。
●「施報」：非指報復，乃指報應。
●「大有憤怒」：原文作「憤怒的主」。
2∼3“忌邪”：神為獨一真神，聖潔公義，不能容許人敬拜他神。人須專一侍奉祂（看出二十5）。本節連用三次“施報”，說明神是公義的，必按人的罪報應各人。“忿怒”是審判的開始，但神乃慈愛的神，不輕易發怒。“有罪的”：暗示尼尼微。“旋風和暴風”：看《詩篇》十八7∼15及注。
2-8 審判者
── 耶和華：先知宣判尼尼微的罪行並非基於狹隘的民族愛國情操，而是基於耶和華神的屬性。
2∼15本節至15節讚美偉大的神是人患難中的保障，不輕易發怒，但決不以有罪為無罪（2∼8）節。這位公義的神啟示先知，尼尼微將因其惡行而被神毀滅（9∼15節）。
◎2~15此段說明先知宣判尼尼微的罪行，並非基於狹隘的民族愛國情操，而是基於上帝的屬性。
【鴻一3】「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。祂乘旋風和暴風而來，雲彩為祂腳下的塵土。」
〔呂振中譯〕「永恆主不輕易發怒，而是大有能力；永恆主絕不以有罪的為無罪。（亦不按次序）祂所行的路乃在狂風暴雨中，雲彩是祂腳下的飛塵。」
〔暫編註解〕3上 神雖是公義的神，但卻「不輕易發怒」，表明 的寬容（參彼後3:9）與能力。
3下「他乘旋風和暴風而來」：是引自神臨格在西乃山的情景。（參出19:16）
不輕易發怒。見出34:6,7。神的仁慈不是軟弱的表現，而是力量的證明。人類對於罪孽，會“不輕易發怒”，因為他們在道德上麻木不仁。這是他們的可憐之處，而不是可欽之處。在另一方面，神不輕易對罪孽和罪人發怒，因為祂“不願有一人沉淪”（彼後3:9）。祂給人悔改的時間。即使祂的仁慈受到藐視，祂仍不情願懲罰。“我怎能棄絕你”（何11:8）是祂偉大愛心的呼聲。但祂“萬不以有罪的為無罪”，怙惡不悛的人必然自食其果。
旋風。這裡用自然力表現神的權能。
◎神雖是會報應的公義者，卻不輕易發怒，但也不會姑息罪人。
●「他乘旋風和暴風...」：可能引自神降臨在西乃山的經歷（ 出 19:16 ）
3下-5 神的能力表現在歷史事蹟上。
【鴻一4】「祂斥責海，使海乾了，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘；黎巴嫩的花草也衰殘了。」
〔呂振中譯〕「祂叱責著海，使海枯乾，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘消損（希伯來文與下行動詞同字）；利巴嫩的花苞也衰萎零落。」
〔暫編註解〕“斥責海，使海幹了”象祂領以色列人過紅海（出十四章）。“使一切江河乾涸”象祂領以民過約但河（書三章），神因此在以色列的歷史中曾彰顯祂的大能。祂是萬物的主宰，象巴珊、迦密、黎巴嫩這些聞名的肥沃、美麗的地方，只要祂斥責，都會衰殘枯萎。
“巴珊”以青翠的牧場而知名（摩四1），“迦密”以葡萄園知名（摩一2），“利巴嫩”以上等的樹木而知名（結三一16）。
「他斥責海 ...... 乾涸」：是指以色列人過紅海（出14章）及約但河（書4-5章）的事蹟。神的能力也表現在大自然中。
「巴珊」、「迦密」與「利巴嫩」：這三處地區，土地肥沃，草木繁茂，是牧放牛羊上乘之地（參撒上25:2; 結39:18）， 而利巴嫩更以盛產香柏木聞名於世（參結27:5）。然而，神的能力一出，怒氣一發，這些都要衰殘。
斥責。說明神的權能，如跨越紅海之時（見出14:21；詩106:9）。
一切江河。說明神完全控制大自然的各種因素。參詩107:33；賽50:2。
巴珊。以富饒的牧場和龐大的牧群而聞名（見申32:14；詩22:12；結39:18）。
迦密。系地中海沿岸的山脈，水源充足（見王上18:19注釋）。
利巴嫩。以香柏樹而聞名。
●「斥責海....乾涸」：可能指以色列人過紅海和約旦河的事蹟。
●「巴珊」、「迦密」、「利巴嫩」：此三地區土地肥沃，草木繁盛，是放牧牛羊的上乘之處。而利巴嫩更以盛產香柏木聞名於世。
【鴻一5】「大山因祂震動；小山也都消化。大地在祂面前突起；世界和住在其間的也都如此。」
〔呂振中譯〕「大山因著祂而震動，小山也都熔化。大地砰壞（改點母音翻譯的）于祂面前，世界和住於其間的也都毀滅。」
〔暫編註解〕大山因祂震動。先知那鴻在這裡呈現了神權能最可畏的畫面。
住在其間的。3至6節描述神的大能，以及祂實現毀滅尼尼微之預言的能力。在基督臨時，這裡所描述的神大能將會有更驚人的顯示。
5∼6“大山”、“小山”、“大地”、“世界”、“磐石”，在人們的心目中都是不變且長存，在神的忿怒中，一樣消化崩裂，何況脆弱必死的人？
【鴻一6】「祂發忿恨，誰能立得住呢？祂發烈怒，誰能當得起呢？祂的忿怒如火傾倒；磐石因祂崩裂。」
〔呂振中譯〕「在祂的盛怒前、誰能站得住呢？祂怒氣之猛烈、誰能當得起呢？祂的烈怒像火傾瀉而出，碞石因祂而崩裂。」
〔暫編註解〕“誰……？”沒有一人。西拿基立的將軍曾向希西家挑戰神的能力（王下一八35）。
人的能力不能抵擋神的審判。
「如火傾倒」：表示完全消滅，不能逃避（參串15）。
如火。見申4:24；耶7:20節。七十士譯本為“祂的忿怒消滅列國”。
崩裂。意為“拆除”、“毀滅”。
●「如火傾倒」：表示完全消滅，不能逃避。（ 代下 34:25 耶 7:20 44:6 ）
【鴻一7】「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。」
〔呂振中譯〕「凡等候永恆主的、永恆主就好待他們（傳統：永恆主至善），做他們患難之日的保障；那些避難於祂裡面的、祂都做他們的知交；」
〔暫編註解〕「認得」：指進入密切的關係。這裡有「看顧」之意。
道成肉身的主最好地表現了神品德和行為的良善（見約10:11；徒10:38）。那鴻雖然是宣佈亞述毀滅的使者，他也是給自己的子民帶來的使者，向他們保證神是他們“患難的日子”中的“保障”（見詩61:2,3）。
●「認得」：指進入密切的關係， 不只是知識上的知道，也包括關係的建立。
7∼8神的審判保障信靠祂的人，懲罰不遵守祂命令的人。“漲溢的洪水”喻進攻尼尼微的軍隊勢如破竹。“黑暗”：死亡。
7-8 說明神審判的原則：神的審判，對信靠祂的人，是安慰的信息，對惡人卻是滅亡的信息。
【鴻一8】「但祂必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。」
〔呂振中譯〕「但祂必用橫流漫過的大水將起來敵對的人（希伯來文：她的地方）全行毀滅，將祂的仇敵追趕到黑暗中。」
〔暫編註解〕「洪水」：參2:6注。
「黑暗」：指死亡。
可能喻指敵軍侵犯造成尼尼微的完全毀滅（見賽8:7；參但11:26,40）。這個警告是給予古代和現代所有國家的。凡高抬自己反對神的人，遲早都會遭到懲罰。尼尼微的寬容時期就要結束了。那鴻預言毀滅即將來臨。
【鴻一9】「尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？祂必將你們滅絕淨盡；災難不再興起。」
〔呂振中譯〕「祂對祂的敵人施報應、不必施兩次（傳統：患難不發生兩次），乃是把祂們消滅到（『乃是』┅『到』兩個希伯來字是由第十節頭裡調換過來的）淨盡；那你們計謀什麼來反抗永恆主呢？永恆主向祂的敵人行報應，祂向祂的仇敵懷怒。」
〔暫編註解〕“災難不再興起”：不會給亞述另一次象當年摧毀撒瑪利亞城的機會，這一次的刑罰是徹底的。
神對尼尼微的審判很徹底，以至祂不用“再”做第二次。
「尼尼微 ...... 滅絕淨盡」：原文或作「你們攻擊耶和華的一切計謀， 必除掉」。
「災難不再興起」：表明審判的嚴厲及終極性。
設何。希伯來語是chashab ，“推斷”、“看作”、“歸因於”，或“設想”。在這裡，先知那鴻警告亞述人，他們以對抗神而自豪，這比徒勞無功更加惡劣（見賽10:8-11；36:18-20）。那鴻使他的民族鼓起勇氣，憑藉著神是有所應許的，以及祂將會實現的具體意念。
滅絕淨盡。是第8節內容的重複，強調尼尼微肯定滅亡。神對亞述人的懲罰將是徹底和永久性的，絕不會再次發生。他們“不再興起”逼迫神的子民。雖然那鴻特別是指亞述的毀滅，但也可以被理解為所有惡人的最終厄運，亞述只是一個預表而已。當惡人在最後的審判中從地球上消滅以後，他們將不再有生命，也不會有來生（見詩37:6-11,38；瑪4:1；彼後3:10-13；啟20:12-21:5）。罪的“災難”將再也無法騷擾神的宇宙。
●「尼尼微....滅絕淨盡」：原文或可譯為「你們攻擊耶和華的一切計謀，他必除掉」。
●「災難不再興起」：表示審判的終極及嚴厲。（完全毀滅，不必也不會再有災難）。
9-15 判決
── 尼尼微快要滅亡：尼尼微人雖然設謀攻擊神，但終必被神毀滅（9, 12, 14） 。 另一方面猶大從此可以脫離亞述的控制，重新過其宗教敬拜的生活。
【鴻一10】「你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎稭全然燒滅。」
〔呂振中譯〕「你們如同荊棘叢雜纏結，雖滋潤灌滿如喝醉，終必被燒滅、像乾透了的碎稭（經文殘缺，意難確定）。」
〔暫編註解〕本節原文意思難確定，可能形容亞述人如“碎秸”和“荊棘”，在刑罰的烈火前無反擊之力。
「你們像叢雜 ...... 醉了的人」：可能是比喻亞述人陰險奸詐、安逸自恃；但亦可能是形容他們被制伏的景況。
「叢雜的荊棘」：原文或作「被荊棘纏住」。
荊棘。見民33:55；書23:13。雖然亞述的軍隊像荊棘的樹籬難以逾越，但神可以輕而易舉地摧毀它（見賽27:4）。
喝醉了的人。亞述人在有些方面與巴比倫人相似（見但5:1）。他們無疑喜歡宴樂和飲酒（見《狄奧德魯斯》ii.26）。
●「叢雜的荊棘」：原文或做「被荊棘纏住」。
●「你們像叢雜....醉了的人」：可能表示亞述人陰險奸詐，安逸自恃。也可能表示他們被制伏的狀況。
【鴻一11】「有一人從你那裏出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。」
〔呂振中譯〕「有一個人出於你中間，計謀毀壞之事來反抗永恆主，籌畫極惡的毀滅（希伯來讀音作『比列』）。」
〔暫編註解〕“有一人”：指希西家在位第十四年率大軍進侵猶大的亞述王西拿基立（賽十5）。比較《王下》十八13∼十九37；《以賽亞書》36∼37章。
本節所指的是亞述王西拿基立（參看王下一九的故事）。
「有一人」：一說是指那位率領百萬雄師圍攻猶大的亞述王西拿基立；另一說是統指亞述人的邪惡，特以其首領為代表。
有一人。指尼尼微，可能是它的國王（見賽36:4-10,18-20）。
圖謀邪惡。直譯為“彼列的顧問”。
●「有一人」：有人認為是率領百萬軍隊圍攻猶大的亞述王西拿基立，另一說是：統指亞述人的邪惡，特以其首領為代表。
【鴻一12】「耶和華如此說：尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。」
〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『他的軍兵（希伯來文：祂們）雖曾完整一時，卻必有多麼多就被剪除多麼多，而他們就這樣過去了。嘿，我必使你受挫折，免得再使你受挫折（本節經文殘缺，意難確定）。猶大阿，」
〔暫編註解〕「勢力充足」：原文或作「未受損傷」，但有學者認為此字本屬亞述文，解作「齊心合力」。
勢力充足。希伯來語是shalem （“平安的”，“完好的”）。這裡似乎是“完好的”，而不是“平安的”，除非指亞述人在過分自信，驕傲自滿中自以為平安。
歸於無有。參賽27:4。
●「勢力充足」：原文作「未受損傷」或「齊心合力」。
12∼13預言亞述雖強大終必滅亡，不再轄制猶大（“折斷他的軛”）。“勢力充足”亦作“盟邦之助”。“我雖然使你受苦”：指亞哈斯和瑪拿西二王在位時，神容許亞述和埃及懲治以色列人（代下二十八16∼21；三十三10∼11）。
【鴻一13】「現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。」
〔呂振中譯〕「現在我必從你脖子上折斷他的軛，我必扭開綁你的軛的繩子。』尼尼微阿，」
〔暫編註解〕形容猶大將從敵人的欺壓下得釋放。
顯然指猶大向亞述的納貢（見王下18:13-16；代下33:11）。雖然猶大在希西家的時代逃脫了以色列的厄運，但亞述只給她很小的自由。亞述毀滅了，她身上的“繩索”才“扭開”。
【鴻一14】「耶和華已經出令，指著尼尼微說：你名下的人必不留後；我必從你神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋，使你歸於墳墓。」
〔呂振中譯〕「永恆主已發出命令指著你來說：『屬你名下的人必不能夠傳種；我必從你的神廟中把雕像和鑄像除掉；我必使你的墳墓成了糞堆。（傳統：因為你是鄙陋的）』」
〔暫編註解〕“鄙陋”指無恥的行徑。“歸於墳墓”：主前612年，尼尼微葬身於巴比倫為他們掘的墳墓中，應驗了這裡說的話（看耶三十二22∼23）。
西拿基立諸神的“廟”將要見證他的死亡。（這預言的應驗記載在王下一九37）。
指著尼尼微說。先知向亞述預言其毀滅。
使你歸於墳墓。指亞述的墳墓（見結32:22,23）。
鄙陋。或“輕率的”或“無用的”。
【鴻一15】「看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。」
〔呂振中譯〕「（希伯來文經卷作鴻二1）看哪，有報好信傳平安興隆消息的人的腳登山宣告說：猶大阿，守你的節期、還你的願吧！因為那極惡的毀滅者已不再過來攻擊你了；他已被剪除淨盡了。」
〔暫編註解〕“好信”：猶大不再受亞述轄制得享平安的好消息（參賽五十二7及羅十15。前者講猶大人被擄巴比倫獲釋，後者指聽信福音得救，都是喜信佳音）。“登山”：登上耶路撒冷宣佈此好消息，從此可以守節歡慶。“從你中間經過”：攻掠。
巴比倫人和瑪代人掠奪尼尼微，對猶大來說是一個“好信〔息〕”。這事在主前612年發生。
「好信」：指亞述亡國，猶大得享平安的信息。
「山」：指錫安山。
「中間經過」：意即「攻擊」。
報好信傳平安。因神子民的敵人失敗而發出歡呼（見賽52:7注釋）。在希伯來語和亞蘭語聖經中，鴻1:15是鴻2：1。
守你的節期。隨著和平的恢復，猶大民族又能慶祝宗教節日了（見出23:14-17注釋；利23:2；申16:16的）。先知那鴻懇勸他的同胞全神參赴這些嚴肅的節期，使國家可以蒙神祝福，興旺起來。
願。以色列人在感激得救的時候，應當還他們在禍難和危險中所許的願。
中間經過。見本章12節。
滅絕淨盡。見本章第9節注釋。
●「山」：指「錫安山」（耶路撒冷在此山上）。
●「中間經過」：攻擊。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․