那鴻書第三章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【鴻三1】「禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴──搶奪的事總不止息。」
〔呂振中譯〕「有禍阿！這流人血的城！盡是謊詐，充滿著劫掠；搶奪的事總離不了。」
〔暫編註解〕“流人血的城”。尼尼微以其對待被征服之人的殘暴而知名——砍斷肢體、處以刺刑、斬首、火燒和堆積屍體。“搶奪的事總不止息”。亞述的生存之道是搶掠別國。
「流人血的城」：指亞述人嗜殺成性，殘暴地對待戰俘。
「謊詐」：指貿易或戰事上的詭詐，事例見王下18:19-35。
流人血的城。該城草菅人命，沒有絲毫良心的不安（見結24:6,9；哈2:12）。在亞述的紀念碑上，大量描述俘虜如何被剝皮，斬首，活著被刺穿，手腳被懸掛，慢慢折磨至死。這些和其他非人道的做法，暴露了這個國家的殘酷。在王家的碑文上，不斷吹噓他們殺害了多少敵人，帶來了多少俘虜，摧毀和掠奪了多少城市；土地荒蕪，果樹被毀。
強暴。希伯來語是pereq （“暴力行為”），指亞述人對被征服的民族的強暴。第1節最後指出尼尼微的統治者不停地掠奪其受害者（見賽33:1）。
●此處所記載亞述的暴行，與聖經以外的史籍所載完全吻合。
●「謊詐」：指貿易或戰事上的詭詐。
1至3節一段描寫亞述人的殘暴。先知形容為“流人血的城”，被擄到亞述的他國之民在此為奴為婢，或遭慘殺，或遭剝皮。“屍首成了大堆”：有位亞述王曾自誇殺人無數，把抗命不降的百姓殺盡，人頭堆在城門口如山般高。
1-4此處所記亞述的暴行，與聖經以外史籍所載完全吻合。
1-7 惡貫滿盈：尼尼微的罪是她傾覆的主要原因。
【鴻三2】「鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰，」
〔呂振中譯〕「阿，鞭子的劈啪聲！阿，車輪之轟轟響！駿馬踢跳飛跑！戰車顛簸跳動！」
〔暫編註解〕“鞭聲響亮”。驅策瑪代和巴比倫的馬匹。
先知描述圍城軍隊的進軍聲。就如前面他描述了他們的外狀（鴻2:3,4）。他仿佛聽見了駕禦戰車者的鞭聲，戰車車輪的隆隆聲，飛馳的馬蹄聲，和戰車向前飛奔的聲音。
2-3 形容亞述人好戰成性，到處征伐，殺人成堆。
●2~3此段「屍體」出現三次，強調其殺戮之殘暴。
【鴻三3】「馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的甚多，屍首成了大堆，屍骸無數，人碰著而跌倒，」
〔呂振中譯〕「軍馬騰躍著衝鋒；刀劍閃閃發光，槍矛爍爍發亮；被刺殺的眾多，屍首堆疊慘重；屍身任數不盡，人都跌在屍首堆上！」
〔暫編註解〕多得使活著的士兵“跌倒”在他們身上，阻礙了他們的行軍。
【鴻三4】「都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑〔原文是賣〕多族。」
〔呂振中譯〕「都因麗質豔姿的淫婦行邪術的老手（希伯來文：主母）淫行之繁多；她用她的淫行誘騙（希伯來文：出賣）著列國，用她的邪術迷惑萬族之民。」
〔暫編註解〕“美貌的妓女”大概指尼尼微愛情的女神伊斯塔，用比喻此城的物欲的放縱引誘許多人去那裡犯罪，學他們拜偶像。
指出亞述在宗教上的罪行。
「美貌的妓女」：指尼尼微城內所敬拜的偶像。這些偶像崇拜往往與淫亂和行邪術有關。亞述國用武力征服列國之後，必定引誘列邦敬拜他們的偶像。
淫行。喻指偶像崇拜（見結23:27；何1:2；4:12,13；何5:4）。偶像崇拜是亞述毀滅的另一個理由。由於亞述的偶像崇拜非常淫蕩，故“淫行”是一語雙關（見王下9:22注釋）。
●「美貌的妓女」：指尼尼微城內所敬拜的偶像。這些偶像往往與淫亂和邪術有關。亞述用武力征服列國之後必引誘列國敬拜其偶像。或指尼尼微城本身，尼尼微的守護神是伊斯他女神，因此「妓女」可以用來指此女神與其所代表的尼尼微城。
●「誘惑」：原文是「賣」。
【鴻三5】「萬軍之耶和華說：我與你為敵；我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。」
〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主發神諭說：看哪，我與你為敵；我必揭露你的裙子到你臉上，使列國見你的下體，使列邦看你的陰部。」
〔暫編註解〕「我與你為敵」：尼尼微城必在列邦中展露醜態，公開地被侮辱及奚落。這全是她惡貫滿盈的結果。
與你為敵。見鴻2:13注釋。
萬軍之耶和華。見耶7:3注釋。
揭起你的衣襟。直譯是“掀開你的裙子”（見賽3:17；47:3；結16:37；見耶13:26注釋）。由於尼尼微的“淫行”（見鴻3:4），神視她如妓女，以最羞辱的方式懲罰她。
◎少有用「為敵」如此強烈的言詞來宣告審判，想來尼尼微城罪大惡極，居然讓神用此詞。
5∼7神要懲罰羞辱亞述，沒有人為尼尼微的覆亡難過。
【鴻三6】「我必將可憎污穢之物拋在你身上，辱沒你，為眾目所觀。」
〔呂振中譯〕「我必將猥褻物扔在你身上，沒辱你，使你成了有目共睹的笑柄。」
〔暫編註解〕污穢之物。希伯來語是shiqqus ，“可厭之物”，通常用來指與崇拜偶像有關的事物。
眾目所觀。七十士是“公開的例子”（見太1:19）。先知繼續使用妓女的比喻（鴻3:4），預言尼尼微會遭到暴徒的恥辱和折磨（見結16:37-40）。
【鴻三7】「凡看見你的，都必逃跑離開你，說：尼尼微荒涼了！有誰為你悲傷呢？我何處尋得安慰你的人呢？」
〔呂振中譯〕「將來凡看見你的都必躲避你，說：『尼尼微毀滅了；有誰為她悲傷呢？』我可從哪裡尋得安慰你的人呢？」
〔暫編註解〕必逃跑離開。喻指將有極大的懲罰臨到尼尼微，恐怖得令觀者匆忙離開。
有誰為你悲傷呢？這一句反問句，暗示沒有人會為她難過，因為她罪有應得到（見耶15:5,6）。
●尼尼微作惡多端，眾人見其下場只有欣慰，沒有人會為之悲傷。
【鴻三8】「你豈比挪亞們強呢？挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水；海〔指尼羅河〕作她的濠溝，又作她的城牆。」
〔呂振中譯〕「你哪能比挪亞們（即：底庇斯）強呢？挪亞們（即：底庇斯）坐落在尼羅河流之間，周圍有水；海做她的外郭（『海』指尼羅河而言。『外郭』或譯：濠溝）水做她的城牆？」
〔暫編註解〕“挪亞們”又稱底比斯，為埃及古國南部的首都，位於尼羅河上游。先知預言，尼尼微城的命運將和挪亞們一樣。
“挪亞們”。即提比斯，上埃及的首都，在主前663年被亞述劫掠。提比斯象尼尼微一樣，“坐落在眾河之間”（位於一條河上）。提比斯所在的河是尼羅河。
「挪亞們」：又名底比斯城，是上埃及的首都，座落在尼羅河的兩岸，築有運河，貫穿城內，故先知描寫此城周圍有水，形成一天然保障。
你豈比挪亞們強呢。希伯來語是No''Amon
，意為埃及的阿們神之城，即上埃及的底比斯城（見耶46:25；結30:14-16）。這座名城有眾國王的墳墓，有巨像和人面獅身像，有卡納克（Karnak）和路克索（Luxor）的大神廟及其大柱子和柱廊，矗立在尼羅河畔，就像底格裡斯河邊的尼尼微。那鴻在這裡警告尼尼微，在上天眼中，她與底比斯一樣壞，很可能遭遇相同的厄運。底比斯於西元前663年被亞述國王亞述巴尼拔（Ashurbanipal）所消滅。
海。指尼羅河。（見賽19:5；耶51:36）。這一節的結尾處是說尼羅河及其運河成為底比斯的“城牆”，或防禦工事。
●「挪亞們」又稱「底比斯」，是上埃及的首都，座落在尼羅河的兩岸。
8-10 史有前例：先知為了表明神宣判的真實及臨近，引用了挪亞們敗亡的史實為證。
【鴻三9】「古實和埃及是她無窮的力量；弗人和路比族是她的幫手。」
〔呂振中譯〕「古實和埃及是她的力量，就是無窮盡的；弗人和路比族是她的（傳統：你的）助手。」
〔暫編註解〕提比斯像尼尼微一樣，轉而尋求其藩屬地區的支持，但卻無用。“弗”可能是北非東部的索馬利蘭（Somaliland），“路比”是呂彼亞。
除此以外，挪亞們還有埃及人、古實（即今蘇丹）人、弗人及路比（可能是今天的呂彼亞）人為親密戰友，互結同盟。雖然如此，她竟然在主前六六三年被亞述王亞述班尼帕一舉殲滅，而尼尼微的命運，註定要步挪亞們的後塵。
古實（英KJV版為埃塞俄比亞）是古典時期的努比亞，或現代的蘇丹（見創10:6注釋）。底比斯毀滅時，統治埃及的國王是聖經中特哈加（Taharka）的繼承者和侄子他努塔蒙（Tanutamon）。在舊約中，特哈加被稱為“古實王”（見王下19:9注釋）。他屬於埃及第二十五王朝，即埃塞俄比亞（古實）王朝。
埃及。埃及人和努比亞人形成了“無窮的力量”，或“不可勝數”（代下12:3）。
弗人。許多埃及學學者認為是在蓬特。但是亞述學學者認為是在利比亞的某一部分（見結27:10注釋）。
路比族。利比亞人（見代下12:3注釋）。
●「古實」：今日之「蘇丹」。
●當日古實人控制底比斯。
●「弗人」、「路比」：可能是今日的「呂彼亞」。
9∼10“古實”在埃及之南，即今蘇丹。“弗”和“路比”都在非洲北部，與埃及在當日都為挪亞們的盟邦。但挪亞們遭亞述人進攻時，埃及人和這些盟友都救不了它。
【鴻三10】「但她被遷移，被擄去；她的嬰孩在各市口上也被摔死。人為她的尊貴人拈鬮；她所有的大人都被鍊子鎖著。」
〔呂振中譯〕「然而她卻成了流亡人、被擄到外國去了；她的嬰孩在各街頭上被摔死了；人為她的尊貴人拈鬮，她所有的大官都被鎖才鎖著。」
〔暫編註解〕亞述人向提比斯人所作的，不久也會發生在他們自己身上。
被遷移。底比斯的力量和她顯然無限的資源，包括她盟友的幫助，都救不了她被擄（見第8節注釋）。
被摔死。古代施加於被征服城市的常見暴行之一（見王下8:12；詩137:9；賽13:16）。
【鴻三11】「你也必喝醉，必被埋藏，並因仇敵的緣故尋求避難所。」
〔呂振中譯〕「你，你也必喝醉，昏昏醚醚；你必尋求逃難所、以避仇敵。」
〔暫編註解〕“喝醉”：喝了神忿怒的杯。“埋藏”：找地方躲避神的刑罰。
“喝醉”。即在審判中承受神的忿怒。“被埋藏”。整個尼尼微城都埋藏了，直到1842年才被發掘出來。
「喝醉」：代表失去抗拒的能力。
「被埋藏」：指躲藏起來。
你也必。先知轉而對尼尼微說話。
被埋藏。可能指尼尼微沒有抵抗的能力。
●「喝醉」：表示失去抗拒能力。
●「被埋藏」：指躲藏起來。
【鴻三12】「你一切保障必像無花果樹上初熟的無花果，若一搖撼就落在想吃之人的口中。」
〔呂振中譯〕「你所有的堡壘、簡直是無花果樹，有早熟的無花果；倘若被搖撼，就落在想吃的人口中。」
〔暫編註解〕描寫此城雖堅固，敵人來攻如搖撼果子已熟的樹，果子紛紛落下，垂手可得。
雖然她有堅固的保障（參寫作背景），但也無濟於事，必被攻下，正如人搖撼無花果樹，收取熟透的無花果一般的容易。
【鴻三13】「你地上的人民如同婦女；你國中的關口向仇敵敞開；你的門閂被火焚燒。」
〔呂振中譯〕「看哪，你的兵眾在你中間簡直是婦人女子；你國土的門戶都向仇敵敞開著；你的門閂、火燒燒毀了。」
〔暫編註解〕亞述人必軟弱如婦女，無抵抗能力。“門閂”為城門的橫閂，門閂被焚，敵軍可以長驅直入。
防衛者因懼怕而變得軟弱，像“婦女”一樣。
城中居民雖多，都如婦女般沒有戰鬥能力。城門大開，讓敵人長驅直進。
「門閂」：指用來鎖緊城門的橫閂，這裡代表全城的防禦。
過去勇敢的亞述人變得像“婦女”一樣，無法抵抗和擊退圍城的軍隊（見何10:5注釋）。
【鴻三14】「你要打水預備受困；要堅固你的保障，踹土和泥，修補磚窯。」
〔呂振中譯〕「受圍困用的水、你儘管打呀！你的堡壘、你儘管加強設備阿！你儘管踹泥、儘管踐踏泥土！儘管抓緊磚模阿！」
〔暫編註解〕諷刺的警告。縱然進行一切防衛修補措施，也難逃劫運。
要堅固。即加強防禦工事的薄弱之處。先知用諷刺的語氣，要尼尼微人為長期的圍困做好一切準備。
磚窯。直譯為“磚模”。
14∼15先知笑尼尼微城的人，無論如何準備都大劫難逃，考古學家發現，城中宮殿、房舍都遭大火焚毀。
【鴻三15】「在那裏，火必燒滅你；刀必殺戮你，吞滅你如同蝻子。任你加增人數多如蝻子，多如蝗蟲吧！」
〔呂振中譯〕「就在那裡、火就要燒滅你了，刀劍就要剪滅你，吞滅你、像蝻子吞吃五穀。任你增多如蝻子吧！任你增多如蝗蟲吧！」
〔暫編註解〕“蝻子”為蝗蟲幼蟲，增長甚速。
考古學家證實那場“火”毀滅了尼尼微城。攻擊者好象“蝻子”（蝗蟲）一樣，徹底毀壞那地。參看約珥書一章4節的腳註。本節最後一句話可能是叫尼尼微人象蝗蟲一樣加增人數，防衛自己的城，但那是他們沒有能力去做的事。
在那裡。雖然對防禦工事進行了必要的加強，“火”仍將“燒滅”這座城池。考古學證明這個預言已字字應驗。
蝻子。希伯來語是yeleq ，指爬行無翼的蝗蟲（見詩105:34；耶51:14,27；珥1:4；2:25）。先知在本節和下一節中，顯然用這個比喻說明尼尼微會突然而徹底地遭遇毀滅，就如蝻子吃盡植物一樣。
任你加增人數多。雖然亞述人集結軍隊，多如蝻子或蝗蟲，卻幫不了他們。
15-17蝻子、蝗蟲、螞蚱等是東方人十分熟悉的小昆蟲（參珥1:4注）
， 它們的群體性很強，往往以盈千累萬的姿態出現。那鴻先知以這些小昆蟲形容亞述的軍兵（15）、商賈（16）、首領、軍事首領（17），他們雖然眾多，也是無用，當劫運臨頭之時，他們都遠走高飛，各散東西了。
【鴻三16】「你增添商賈，多過天上的星；蝻子吃盡而去。」
〔呂振中譯〕「任你增加你的行商多過天上的星辰吧！蝻子脫了殼、就飛走了。」
〔暫編註解〕亞述商賈雖多，到末了會象蝗蟲攜帶積儲財寶遠颺。
「去」：原文作「飛」，指亞述人如蝻子一般，吃光田裡的土產後便飛走。
尼尼微的地理位置有利於她與其他國家進行廣泛的貿易。但這些貿易關係對她也無濟於事。她的敵人很快會給她帶來徹底的毀滅。
【鴻三17】「你的首領多如蝗蟲；你的軍長彷彿成羣的螞蚱，天涼的時候齊落在籬笆上，日頭一出便都飛去，人不知道落在何處。」
〔呂振中譯〕「你的守衛（意難確定）雖多如蝗蟲，你的招募員（意難確定）雖多如螞蚱群──天涼時駐紮在籬笆上，日頭一出，便都飛走，其住處在哪裡、就無人知了。」
〔暫編註解〕朝中官吏，軍中首領，在大難來臨之日，也會像商人一樣，把財寶卷起，逃去無蹤。
“你的首領”。你的軍事領袖。
軍長。希伯來語是taphsarim ，意為“泥版刻寫者”或“文士”（見耶51:27注釋）。這裡指高級將領。這些官員經常在紀念碑上被提到。如同蝗蟲在“天涼”時失去活動力，這些亞述的領袖和將領在該城的危機中會顯得無能為力。亞述的軍隊只好“都飛去”，即毀滅和消失。
●「蝗蟲、螞蚱」：是當地人熟悉的小昆蟲，群體性強。
【鴻三18】「亞述王啊，你的牧人睡覺；你的貴冑安歇；你的人民散在山間，無人招聚。」
〔呂振中譯〕「亞述王阿，你的牧民者在睡覺呢！你的貴族在安歇著呢！你的人民四散在山間，無人招聚呢！」
〔暫編註解〕“你的牧人”。你的政治官員。
「牧人」：指首領（參串17）。
「睡覺」、「安歇」：指死亡（參串28）。由於首領死亡，人民四散流離，呈現一幅國破家亡的淒慘圖畫。
你的牧人睡覺。這裡指國家的領袖們，要麼在崗位上沉睡，要麼真的死於戰爭，故以“睡覺”來指死亡。
散在山間。領袖沒有了。尼尼微人再也不能有效地抵抗敵人。
●「牧人」：指「首領」。
●「睡覺」、「安歇」：指「死亡」。
18∼19這一段預言亞述的徹底消失。“牧人”指國家的領袖。“睡覺”、“安歇”都指死亡。“損傷無法醫治”：致命的傷。尼尼微被毀後從未重建，長埋黃土。亞述人的兇暴，當日大家身受其害，聽到倒下的消息，萬人拍掌。
【鴻三19】「你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大。凡聽你信息的必都因此向你拍掌。你所行的惡誰沒有時常遭遇呢？」
〔呂振中譯〕「你的破爛無法減輕，你受的擊傷很厲害呀。凡聽見你這消息的都拍掌笑你，因為你不斷的壞行徑、誰沒受過害呢？」
〔暫編註解〕聽聞尼尼微毀滅的消息，所有人都會感到高興。
「損傷無法 ...... 極其重大」：尼尼微的覆亡，並非短暫的懲戒行動，像神對猶大國傾覆一般，乃是徹底的毀滅，永無復興的希望（參串30）。對那些受欺壓、受迫害的國家（例如猶大國）而言，尼尼微的滅亡著實是極大的喜訊，值得拍手稱慶。
「你所行 ...... 遭遇呢？」或作「誰沒有受過你不斷帶來的傷害呢？」
無法醫治。直譯為“沒有減少”，或“沒有減輕”。
信息。希伯來語是shema`，意為“報告”（見創29:13；出23:1；申2:25等）。這裡說周圍國家聽到尼尼微陷落的消息後，都高興得鼓掌，因為亞述的不斷行惡和無情壓迫結束了。先知以確定的語氣結束他的信息。亞述曾有過蒙恩的日子。但現在向它提供憐憫是沒有用了。
●「你所行....遭遇呢」：或作「誰沒有受過你不斷帶來的傷害呢？」。
◎初讀那鴻書，不懂神為何如此殘忍，執意與尼尼微成為敵，定意傾覆此城。直到最後，先知用一種平安的語氣宣告尼尼微過去了，這個歷史上殘忍有名的國家結束了。我才想到這竟是一個禮物，那些在此殘忍政權統治之下的人民，終於可以安息了，可以拍手慶賀了。
沒有歷史觀的我們，離開歷史來看聖經，單單以審判的殘忍來質疑神，卻沒有想到神的公義是那些受壓迫的百姓的最終盼望（ 1:7 ）。 回到歷史看當日的狀況，我們可以看見亞述軍隊如何屠殺人群，酷刑施加在其佔領地的人民身上，彷如今日許多恐怖的政權一般。被其轄制的人還有盼望嗎？尼尼微滅亡居然是一件他們引領企盼的事。先知在亞述最強大的日子宣告平安了，神將申冤，將毀滅此城，豈不是受壓制者的一大福音？
有人質疑新約的神慈愛，而舊約的神恐怖。其實新舊約的題材與時間分佈不同。新約著作時間不滿百年，重點是神救恩的高潮（耶穌基督），少論到神在歷史中的作為與干預。而舊約有一千多年的著作期間，期間除了論到上帝的救贖計畫外，還多方提到神也是歷史的主，提到神對歷史的干預與主權。因此，報應、公義遍滿神對歷史干預的記載中，中國人不瞭解當日的歷史背景，單單看到神報應的結果，以為神是嚴厲恐怖的一位。其實許多的報應記載都有其特定的歷史背景。您有否想過中國人有多希望屠殺學生的人被毀滅？你我豈會認為那種毀滅是一種恐怖？不！我們不但不以為恐怖，還天天問神：如果你是歷史的主宰，怎不伸張正義？
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․