那鴻書導論拾穗
那鴻書提要
壹 關於先知那鴻
一 關於本書著者那鴻的生平，除了一章一節之外，聖經中並沒其他的記載了。他是一個先知，神給他默示，專論亞述國和它的首都尼尼微的滅亡。
二 先知那鴻是伊勒歌斯人。伊勒歌斯究在何處，這是研究聖經者所難斷定的問題。有的說伊勒歌斯就是尼尼微城北數裡的一個小鎮，那裡還有一個古墓，就是那鴻的墳墓。有的說伊勒歌斯是在猶大南部。可是這些傳說都不十分可靠。根據教父耶羅米（Jerome）和一些考古家的證明，伊勒歌斯是加利利的一個小村，靠近迦百農。‘迦百農’的意義是‘那鴻之村，’就是後人紀念這位先知而命名的。
三 那鴻是北國人，卻在南國說預言。
四 ‘那鴻’的意義是‘安慰，’又作‘報復。’所以在他所傳的預言中充滿了‘安慰’和‘報復。’例如：一章七節是安慰的話，一章九節是報復的話。對於受壓迫的百姓，神藉先知給予安慰；對於殘忍、兇暴的亞述，神必給予報復。
貳 先知約拿與先知那鴻
先知約拿去尼尼微作工是在主前八六二年。那次因約拿傳的信息所產生的悔改是非常真摯的，也是為神所悅納的。可惜的事就是，尼尼微的良善在神仍如‘早晨的雲霧’和‘速散的甘露，’（何六4，）不能持久。過不多時，尼尼微又遠離神，甚至背叛神。於是神興起先知那鴻，在約拿傳道之後約一百五十年，藉著他宣判亞述和它的首都尼尼微的命運。那鴻所說的預言，在一百餘年後全部應驗，那時巴比倫聯合瑪代毀滅尼尼微（主前六一二年），把亞述消滅無存（主前六○九年）。
參 背景
那鴻是在猶大王希西家年間作先知。他原是北國加利利的伊勒歌斯人。可能是因著亞述的侵略和十支派的被擄，（王下十八9∼12，）他就從北方逃到南方，住在耶路撒冷。那時候亞述是一個最強盛，又是最殘忍的侵略國，近東各民族對之無不栗栗危懼。尤其是猶大，剛見她的姊妹國以色列滅亡於亞述（主前七二一年），又見埃及國被亞述擊敗（主前七一一年），（參讀賽二十，）所以對於這個可怕的仇敵，晝夜提心吊膽。那鴻在這個時候和這個情況下起來作先知，安慰神的百姓不要懼怕驚惶，並告訴他們神對亞述的審判不久將臨到。本書一章的預言是指‘希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大’的事（主前七○一年）。（王下十八13。）本書二、三章的預言是指亞述後來亡於巴比倫和瑪代聯軍。
肆 時間和地點
一 先知那鴻說預言的時間可能是在主前七○一年，就是希西家王十四年，接下去就發生亞述侵略猶大的事。
二 先知作工的地點是在猶大。
伍 體裁
那鴻書是詩。那鴻的詩品在先知中是很高的，所以本書的詩非常美麗、生動，並且含有極大的力量。曾有一位著名研究先知書的學者這麼說，‘在“小先知”中，沒有別位能比那鴻那樣勇敢、懇切。他的預言是用完全合乎規律的詩寫出來的。它的開始，不只寫得壯麗，也是偉大。他對尼尼微的毀滅、傾倒、荒涼，是用最生動的彩色描出來的，既勇敢、又鮮明。’
陸 幾處可注意之點
一 讀本書一章時，應該同時參考王下十八、十九章，因為本書一章的預言是指亞述侵略猶大的事。
‘尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？’（一9。）這是指‘希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取，’他又‘差遣他珥探、拉伯撒利、和拉伯沙基率領大軍，往耶路撒冷，到希西家王那裡去。’（王下十八13，17。）
‘有一人從你那裡出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。’（鴻一11。）這是指西拿基立統率大軍來攻擊猶大，在事實上他是攻擊耶和華，並向祂挑戰說，‘難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手麼？’（王下十八35。）
‘耶和華如此說，尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大阿，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦；現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。’（鴻一12∼13。）這是指‘當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人；清早有人起來，一看，都是死屍了。’（王下十九35。）此後猶大不再受亞述的欺淩了。
‘耶和華已經出令，指著尼尼微說，你名下的人必不留後；我必從你神的廟中，除滅雕刻的偶像，和鑄造的偶像；我必因你鄙陃使你歸於墳墓。’（鴻一14。）這是暗示西拿基立的結局，他‘在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他。’（王下十九37。）
二 神藉先知約拿給尼尼微悔改的機會，因為那時尼尼微人並不認識神，他們所行的只是得罪神。神藉先知那鴻宣告祂對尼尼微的判決，不再給他們機會，因為他們認識神之後，故意背叛、辱駡、褻瀆神，（王下十八22，30，32∼35，十九4，6，10，）又故意攻打選民，侵略聖地。神對於悔罪者可以給他得恩典的機會，對於後退者可以給他悔改、回頭的機會；惟獨對於背叛、褻瀆者，神只有給他嚴厲的審判。
三 在本書中，先知說明神兩重的特性：一方面祂是‘忌邪施報的神，’‘萬不以有罪的為無罪；’（一2∼3；）另一方面祂是‘不輕易發怒，’祂‘本為善，在患難的日子為人的保障；並且認得那些投靠祂的人。’（3，7。）這兩重的特性在信徒身上都是事實。祂是忌邪的，也就是恨惡罪的神，萬不以有罪的為無罪，因此祂要赦免他們，還得先在祂獨生子主耶穌身上討罪。同時，對於信靠祂、仰望祂的人，祂是滿有憐憫和慈愛，不輕易發怒；即或發怒，‘祂的怒氣不過是轉眼之間，’（詩三十5，）目的還是叫他們得益。祂也是他們在患難日子中的保障，凡信靠祂的，必不至羞愧。
四 除了先知那鴻之外，神還藉著其他的僕人預言到亞述的審判和結局。例如：
以賽亞七章十八至二十節，十章十七至十九節，十四章二十五節，三十章三十一至三十二節，三十一章八至九節，
以西結三十二章二十二至二十三節，
彌迦書五章六節，西番雅二章十三節，
撒迦利亞十章十一節等等。
五 挪亞們（鴻三8）是埃及的京城。因為以色列王何細亞與埃及王梭結盟，向亞述背叛，所以亞述王在攻破撒瑪利亞之後，派遣大軍攻打埃及，擊破挪亞們。
六 ‘看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說，猶大阿，可以守你的節期，還你所許的願罷；因為那惡人不再從你中間經過；他已滅絕淨盡了。’（一15。）這裡不只預言到西拿基立被神擊打後，猶大人中間所傳的好消息，這也是預言主再臨後選民中間第一個喜信，並且也指主在信徒身上完全得勝，佔領後的實況，他們從此可以守屬靈的節期，（林前五8，）並還所許的奉獻的願。
七 尼尼微是建於希底結大河（創二14）之旁，城的四周盡是河流，作它的天然保障，正像埃及京城所倚靠的一樣。（鴻三8。）可是當神施行審判時，尼尼微所誇口的屏障都變成它的致命傷。那時尼尼微被圍，巴比倫聯合瑪代的軍隊引水倒灌入城，以致不能再固守，亞述遂亡。這正應驗先知的預言：‘但祂必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，’（一8，）‘河閘開放，宮殿沖沒。’（二6。）尼尼微人所驕傲的，所有恃無恐的，反而成了神審判的工具。
柒 信息
本書主要的信息是：背叛神者的可怕的、無可挽回的命運、以及投靠神者在患難中的保障。
捌 鑰字和鑰節
一 鑰字：(一)‘施報，’（一2，）(二)滅絕淨盡。’（9。）
二 鑰節：
(一)‘耶和華本為善，在患難的日子為人的保障；並且認得那些投靠祂的人。’（一7。）
(二)‘尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？祂必將你們滅絕淨盡，災難不再興起。’（9。）
(三)‘看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說，猶大阿，可以守你的節期，還你所許的願罷；因為那惡人不再從你中間經過；他已滅絕淨盡了。’（15。）
玖 分析
本書根據內容可以分作兩大段：審判者、審判。
1 審判者（一章一至七節）
一 引言。（1。）
二 審判者就是耶和華。（2∼3。）
三 審判者的威嚴。（4∼7。）
2 審判（一章八節至三章）
一 判決（一8∼11，14）：
(一)宣告滅絕。（8∼10。）
(二)尼尼微背叛的罪行。（11。）
(三)名被塗抹。（14。）
二 宣判中對猶大的安慰。（一12∼13，15。）
三 異象（二）－先知在異象中看見了尼尼微被圍、傾倒、滅亡、荒涼的景象。
四 必有的結局（三）－尼尼微種的是什麼，收的也是什麼，無可挽回。
——
倪柝聲《聖經提要》
神的嚴厲──那鴻書
綱 要
時代背景述要
對尼尼微的審判
神的性格
神是忌邪的神
（一）為神的榮耀而忌妒
（二）為神的名而忌妒
（三）為神的愛而忌妒
神乃是審判者——他是一位施報的神
尼尼微代表世界
神對世界的負擔
讀經：
「論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒；耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪約為無罪。他剩旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。他斥青海，使海幹了，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘；利巴嫩的花草也衰殘了。大山因他震動；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其間的，也都如此。他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒；磐石因他崩裂。耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，人驅逐仇敵進入黑暗。尼尼微人哪！設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡；災難不再興起。你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎禾皆全然燒滅。有一人從你那裡出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。耶和華如此說：尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。耶和華已經出令，指著尼尼微說：你名下的人必不留後；我必從你神的廟中，除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋，使你歸於墳墓。看哪！有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊！可以守你的節期，還你所許的願罷！因為惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。」
（鴻一：1∼15）
禱告：
親愛的天父！當我們停留在你面前，我們為著你可稱頌的話語感謝讚美你。我們感謝你！因為你是一位說話的神；你已經說了話，而且你仍然在說話；而我們也盼望借著你的話語向我們說話。我們將這段時間交給你，並且求你借著你的聖靈，來作你打發這話語來，所要作成的工作，好使你的榮耀得著稱頌。奉我們主耶穌基督的名。阿們！
時代背景述要
那鴻這個名字的意思是同情、安慰或者受安慰的。我們不知道他的背景。在舊約中通常當一位先知被介紹的時候，總會告訴我們，他是誰的兒子；但對那鴻卻不是這樣，我們只看到那鴻是伊勒歌斯人。直到今天，我們仍不能確定伊勒歌斯在那裡，有一些人說它可能是在加利利一帶的地方，但是也有一些人說它是靠近在尼尼微一帶的地方。我們惟一知道的，那鴻是神在南國所興起的一位先知。
通常，在小先知書裡，甚至是所謂的大先知書中，聖經例行的會記載先知說預言的時代。例如：在某某人作王的年代。但是在這卷那鴻書中，就連這個也沒有記載；然而從內在的記述顯示，我們可以近乎知道先知那鴻說預言的時代。在那個時候，北國以色列已經滅亡了，它乃是在希西家王第六年時被亞述王所滅；而南國猶大仍然存在，卻是在非常軟弱的光景中。
在希西家王年間，亞述王西拿基立來到猶大，並且攻打它的城邑，甚至差遣他的軍長到耶路撒冷，命令他們投降。希西家向耶和華禱告，而借著先知以賽亞發出預言，說到神要作一件新事，來催毀亞述的軍隊。神果真用一個神跡的方式成全他們。西拿基立回去了以後，被他自己的兒子們謀殺了；然後他兒子以撒哈頓接續他作王。以撒哈頓再一次開始遠征，到地中海的地區，在歷代志下三十三章中你可看到他的將帥們捉拿了瑪拿西，就是希西家的兒子，並且用銅煉鎖著，將他帶到亞述王所居住的巴比倫城去。希西家的兒子瑪拿西是一個惡王。
當你讀歷史的時候，可以看見有一次神告訴希西家將他的家整頓好並且留遺命；因為他的時候到了。但是希西家不願意死；所以他就轉臉朝牆向神呼求，神垂聽了他的呼求，而加增了他15年的壽數。就在道15年當中，發生了兩件悲劇：一件事他的兒子瑪拿西出生，兩另一件就是當巴比倫王派使者來慰問他的時候，他把自己所有的財寶都展示給他們看。最終巴比倫入侵，並且滅了猶大國。
瑪拿西就是在那個時候出生的。他是猶大國所有列王中最邪惡的一個。他引進了各式各樣的偶像來敬拜，甚至在神殿的院中設立偶像。他將全國都帶離開了神。他是一個最邪惡的王。因此之故，神就差遣先知來警告他和百姓，但是他不肯聽；最後神許可他被擄、被捆綁，並且被帶到巴比倫。但是感謝神！當他落在最深的難處中的時候，他悔改了並且向主呼求，神就垂聽了，並且將他釋放。他回到了耶路撒冷，就重新建立這個國度，除掉了所有的偶像，並且恢復了在聖殿中的敬拜。但是很可惜，百姓仍然在邱壇上敬拜，只是獻給耶和華他們的神，所有在他末了的年間，有一種的恢復。很可能的，那鴻就是在那段時期，被神興起來向著猶大國作一個先知。乃是在瑪拿西從被擄之地回來之後，猶大國才有那一種的復興。即使如此，猶大仍然非常衰弱，只有一些殘餘的人民留在領土內。在以撒哈頓的治下，亞述的軍事力量幾乎已經達到了高峰，所以總有一種的懼怕不知道什麼時候亞述人會回來滅亡他們。因此之故，神就打發那鴻到猶大國去。
對尼尼微的審判
前此約一百三十年之時，神從北國以色列打發先知約拿到尼尼微去，宣告那鴻所要宣告相同的信息。約拿到了尼尼微，並且宣告說，再等四十天，尼尼微就要傾覆。但是通國都悔改了，神就赦免並放過了他們；然後神再興起了另一位先知那鴻。而神賜給那鴻的就是關乎尼尼微的默示，而卻沒有被打發到尼尼微，去向尼尼微人宣講；反而，他留在猶大，同猶大國說預言；所預言的內容乃是講到尼尼微的滅亡。這對猶大國來說是一個真實的安慰；因為當時百姓正恐懼戰兢，害怕有一天亞述要來滅亡他們。但是先知說，神要摧毀亞述，亞述人再不會來了。這對神的百姓來說，真是莫大的鼓舞；因為他們回轉歸向主，主就安慰了他們的心，應許要摧毀他們的仇敵，並且拯救他們。
同時，這個預言不僅是一個鼓舞，並且是一個警戒。尼尼微因著他們的罪要被毀滅，卻因著悔改而得赦免；但是當他們又回到罪中，審判最終追上了他們。所以對猶大來說，這乃是一個警誡，同樣的事也將發生，若是他們肯回轉歸向主，主會赦免他們；若是他們又回去犯罪，那麼神是公平的，審判仍然會臨到他們。所以那鴻的預言對於猶大來說是鼓舞，也是一個警誡。
要明白那鴻書，必須把約拿書和那鴻書放在一起；因為那鴻書實際上是約拿書的延續，也是約拿書的一個補足。這兩位先知所得著的默示都是同樣關乎尼尼微的。約拿被打發到尼尼微去，而借著他的宣講，尼尼微被饒恕了，亞述國因著悔改而得以保全；但是一百三十年之後，尼尼微又回到他們的強暴、罪惡、驕傲和自大的光景裡，而忘記了神為他們所作的，和向他們所顯的大憐憫。他們又開始了相信自己；相信自己的力量，而向神挑戰；他們設計對神謀反。正因如此，那鴻的信息講到尼尼微將要被毀滅。
事實上，那段時期，尼尼微正在國力的高峰。我們瞭解一點關於尼尼微城的事，它乃是亞述帝國的首都，是一座大城。在舊約中，只有對這座城說它是極大的城。我們知道尼尼微在許多年以前是由背叛著寧錄所建造的。它是世界帝國的起始，是一個獨裁者所建立的國度。它也與巴別塔有關連。那是尼尼微的開始。
在那時，尼尼微有城牆高一百尺，而城的周圍有六十英哩。你能夠想像嗎？牆寬度足夠三輛戰車並行其上，且有超過一千兩百個城樓，周圍並有護城河；沒有誰可以攻取尼尼微。所以在主前第七世紀末期，當巴比倫被興起來，就與瑪代人連合來攻打尼尼微；尼尼微忍受包圍有兩年之久，城卻始終沒有被攻破。雖然敵人切斷了那城外面的一切聯繫，並且團團地包圍著，但是尼尼微人卻屹立不動超過了兩年；在第三年下了一場暴雨結果河流氾濫，城裡淹水，有一部分的城牆倒塌了。在尼尼微城中有這麼一句古老的諺話說：「除非護城河首先成為這座城的敵人，就沒有人能夠攻取尼尼微城了。」果然這回因著大水的緣故，有一部分城牆倒塌，尼尼微王認為那個殲話應驗了，所以他就放棄希望，召聚了自己的百姓，和所有的皇室家族，並且聚攏皇宮中一切的財物，放一把火都燒盡了。那就是尼尼微最終的覆亡。很可能是在主前六百廿五年。雖然尼尼微是這樣一個堅固極大的城池，最終卻完全被毀滅，這預言就應驗了。
神的性格
當我們研讀那鴻書的時候，我認為在這卷書中，最重要的事情是能看見神的性格。我們才讀完彌迦書，而彌迦的信息是：「神啊！有何神像你？赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩；必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」（彌七：18∼20）
彌迦書的信息乃是講到我們的神是有憐憫、有恩慈的。他喜愛施恩，要將我們的罪投於深海。他乃是信實的神，永遠紀念他與自己百姓所立的約。他是何等有憐憫、有慈愛、並且饒恕人的神！這乃是我們所認識的神！有誰像他呢？他乃是獨一的神！
但是當你讀那鴻書的時候，卻很可能得到一個相反的印象，因為他說：「耶和華是忌邪施報的神；耶和華施極大有忿怒。」那不是有矛盾嗎？讓我們讀新約裡面的一節：「可見神的恩慈和嚴厲；向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡；不然你也要被砍下來。」（羅十一：22）這裡你看到使徒保羅提到神對付人方法的兩方面，一面你看見是嚴厲的；另一面你看到是良善的。對那些跌倒的人是嚴厲的，但是對那些住在他良善裡的乃是良善的。二者是不矛盾的，乃是神性格中的兩面。事實上，在彌迦說到神赦免我們的罪孽，喜愛向我們施恩慈的同時，他也提到他並不永遠懷怒。換言之，他有怒氣，卻不永遠懷怒。
在那鴻書中，你發現神是一位忌邪施報的神，但是他又說他不輕易發怒。而在彌迦書中，你可以看見神向著與他立約的百姓，向著回轉歸向他的人們，同著那些住在他慈愛良善中的子民，他乃是滿有憐憫的。而且在那鴻書中，你看見神的怒氣要倒在他的對頭和他的仇敵身上。這乃是神性情中的兩方面。他乃是嚴厲的，一點不軟弱，也不縱容，不輕忽；但他是堅強的，是公平的，是公義的。然而另一面，對那信靠他的人乃是有憐憫、有恩慈、良善並且信實的，所以這並非矛盾而是互補。這乃是我們所認識的神。這乃是我們所敬拜的神。這乃是我們所服事的神。我們需要認識我們的神，他乃是有憐憫、有恩慈的神；並且我們不要忘記，同時神也是忌邪施報的神，而過敬虔的生活，乃是照著神所是的認識他！
神是忌邪的神
「耶和華是忌邪施報的神。」我們不喜歡聽到忌妒這個詞，（譯者按忌邪在原文乃是忌妒）在我們的意念中，它有一種不好的含意。一面來說，在墮落的人裡，這詞確有不好約含意；但是我們知道，忌妒本身乃是中性的，所以需要看上下文是怎樣的。這裡頭他是忌邪的神，乃是在好的一面。在聖經中提到他是忌邪的神乃是在出埃及記第廿章五節：我們記得當神將十誡給以色列人，在第二條誡命中，他說：「你不可為自己雕刻偶像，也不可事奉他；因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我心追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」這是在聖經中，我們第一次看到「神是忌邪的神」。
1.為他的榮耀而忌妒
那麼他的忌妒是什麼意思呢？我們知道他的忌妒乃是為著他的榮耀。什麼是神的榮耀呢？我們的神乃是獨一的神！他是惟一的那一位。他是獨特的，是在萬有之上，是惟一配得敬拜和事奉的。為著那個榮耀，他是非常忌妒的。換言之，他不會與任何人分享那個榮耀；若有任何事物來奪取他的榮耀或分享他的榮耀，你會發現，他是烈火的神。在申命記四章24節：「因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。」沒有人能夠干犯神的榮耀；那就是說，沒有人能干犯神所是的。我們知道神的榮耀實際上就是神所是的，他不容許任何事干犯那個榮耀；因此之故，他就為著那個榮耀而非常的忌邪。這是我們所需要學習的一件事。我們需要認識我們的神是忌邪的神，我們需要非常的小心，免得在不覺察的時候，或多或少侵入了神榮耀的境地。神是非常忌邪的，當他的榮耀被干犯的時候，會用他的烈火來焚燒。
2.為他的名而忌妒
不僅如此，我們也發現神也為他自己的名而忌邪。主耶和華如此說：「我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。」（結卅九：25）神為他的名而忌邪。他將他名託付以色列人；但是很不幸的，他們卻沒有保守神聖潔的名，相反的，他們使神的名受羞辱受指責。而神對於他自己的名是非常忌邪的，所以就刑罰以色列人；因著他自己名的緣故，他責罰雅各；為著他自己名的緣故，他甚至興起外邦人作為管教的杖，來管教他自己的百姓，好使他自己的名不受羞辱，使人們不至於這樣說，你們看這一班稱作在神名下的人，他們的神就像他們一樣。神必須在他的百姓中，來保守並且洗雪他自己的名所受的汙損。然而神所興起的那枝作為管教自己百姓的杖，卻自大超過了神所允許他們的程度，而開始信靠自己的力量，認為他們可以作得到，甚至褻瀆神；他們說：你所服事的神算不得什麼，我們毀滅了其它的神和國度，所以我們也要毀滅你們的神和你的國度。因此，他的手就轉向這些國家，並且審判他們；因為神是忌邪的神。他為自己的名是忌邪的，神不能容許自己的名受到褻瀆。
我們記得，在舊約裡，人們如何在神面前懇求。例如：但以理和摩西都知道，在自己裡面是沒有權利來懇求的；然而有一件事是可以作的，他們為著他自己名的緣故來懇求神的憐憫和恩典。摩西說，主啊！你用你大能的作為，將自己的百姓從這埃及地領出來，列國的人也聽見了；若是現在你滅絕他們，人們要說，你不能將他們領進應許之地，那麼你的名將會受怎樣的議論呢？神就聽了摩西的禱告。
但以理也用同樣的事來懇求：我們沒有權利，我們犯了罪；但是神哪！這一班乃是稱為你名下的百姓，請你紀念你自己的名。神就垂聽了他的禱告。所以請記住，我們的神乃是為著他自己的聖名而忌邪的。
3.為他的愛而忌妒
「與我說話的天使對我說，你要宣告說，萬軍之耶和華如此說，我為耶路撒冷，為錫安，心裡極其火熱。」（亞一：14）神為耶路撒冷，為錫安，心裡極其火熱，乃是因著他的愛。神把他的愛放在耶路撒冷，放在錫安之上。神有他自己為著耶路撒冷，為著錫安他的目的，而神定意要看見，在他自己的愛中所定的目的能夠完全應驗。當那個目的受到干犯或者干擾的時候，他是非常忌邪的。換言之，他要留意讓他的愛、他的目的能夠成全，我們為著神這樣的忌邪，感謝他！
又有時候，我們認為忌妒不是一種表達的方式，但是若沒有忌妒怎能說是一種愛呢？愛是如此的專注，如此的純潔，愛不容許任何事來與其共有，即使其中分取一點點；愛要得著全部。那就是神對我們所要的。他是用如此的大愛來愛我們，不容許任何事把我們從他的愛中奪去，或是把我們在他的愛中，所定意為我們預備的挪開。我們要為著神的忌邪感謝他！若神不是忌邪的，他會說，你可以走你的路，即使你是屬於我的；如果你飄離了，不能成全我的目的，不要緊，我會放過你，讓你流失。不！那不是神！神乃是一位忌邪的神！他要留意使他的愛能夠完全，他要在他揀選的人身上完成他自己的工作。所以我們的神是忌邪的。為此，我們感謝神！
神乃是審判者——他是一位施報的神
在我們墮落的心思中，施報又是一個很壞的詞彙，如果容許我們對仇敵施行報復，那將是極其醜陋行為；因為我們不夠資格。只有神是全地的審判者；假若地上沒有審判者，全地會成為什麼樣子呢？而全地的審判者總是行公義的；這就是亞伯拉罕所以在神面前懇求的緣故。當神定意要毀滅所多瑪和蛾摩拉的時候，亞伯拉罕向神懇求說：全地的審判者豈會行不義，而容讓義人與罪人一同滅亡嗎？當然不會！你是一位公平、公義的神！你是全地的審判者！神就應允了亞伯拉罕，而拯救了羅得。神乃是那獨一有智識者。惟他有審判能力；我們不夠資格來審判，或者來報應。
我們的主耶穌在地上的時候，約翰福音五章裡記載，主說：「我憑著自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」在我們主從死裡復活並且升天以後，神設立他作審判活人和死人的主。（見徒十：42）他乃是那獨一有資格來審判的，這就是為什麼在羅馬書十二章裡勸我們：親愛的弟兄，不要自己伸冤，不要自己動怒，要把自己交給神；因為主說：伸冤在我，他也必定報應。所以我們知道，神是全地的審判者，是公平公義的，他當然要報應和伸冤；若是他不作這件工作，那誰能作呢？
神正常的工作乃是施憐憫，傾倒忿怒乃是他特殊的工作。他喜歡施慈愛，而不願意來審判，但是因著他是全地公平的審判者，當被強逼的時候，就必定要審判，而不寬貸。但是在這裡，你也看見他不輕易發怒；神是何等的長久忍耐!他的長期忍耐，乃是盼望所有的人都得救，而沒有一個人沉淪。他不輕易發怒。
他向誰傾倒他的忿怒呢？這裡說到：耶和華向「他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。」換言之，若你不是他的仇敵，不是他的對頭，他就不會將怒氣傾倒在你的身上。相反的，你發現在這卷那鴻書中，他說：「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障；並且認得那些投靠他的人。」（鴻一：7）若你投靠他，即使在患難中，他要作你的保障；因為他是良善的。他只將怒氣保留為著他的仇敵；所以不要作他的仇敵。
我們必須認識神性格的兩面：一面認識神的嚴厲；另一面認識神的良善。一面我們需要認識他的良善，他的憐憫和他的同情；另一面我們需要認識他的公義，他的公平，他的怒氣，他的憤恨。很可惜的，大部分人只認識他的一面，這就是為什麼我們對神的知識不平衡的原因。若是我們對神的知識是不平衡的，就會影響我們基督徒的生活，使我們過著一種不平衡生活。所以我們需要照著神所是的認識他。我們不要認為這只在舊約中如此，在新約中你發現同樣的事，在哥林多後書五章14節：「原來基督的愛激勵。」（譯者按：激勵原文為約束）換言之，我們認識基督的愛；我們都知道基督的愛約束我們，他愛我們到極點，愛我們直到末了。但是我們很容易輕忽，保羅在同一章中也說，要知道主是可畏的。我們需要從兩方面來認識神：需要認識基督的愛約束我們；也需要認識主的可是，免得因為輕忽而落在神大能的手中。但是感謝神！「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障；並且認得那些投靠他的人。」
尼尼微代表世界
關乎尼尼微的預言已經實現了。那鴻說預言的時候，大約是在主前六百五十年左右，而尼尼微是在主前六百廿五年左右覆亡，而應驗了他的預言。但是，我們知道，預言總有立刻的應驗和遠期的應驗，以及部分應驗和完全應驗的講究。這乃是預言的特性。即使如此，就歷史來說，尼尼微的傾覆在主前第七世紀就已應驗；然而它和我們今日仍然有關係；因為尼尼微不僅僅是指那座稱作尼尼微的城市，在聖經中，尼尼微或者亞述是世界的一個預表。
聖經用不同的城或者國度來代表這類的事。例如：埃及也是世界的一個預表，乃是預表世界財富的一面。埃及是物產豐富的地方，當各處都有饑荒的時候，那地卻有食物；但在那裡有壓制。雖然有財富，卻都是這個世界所賜的。
巴比倫也是這個世界的代表。通常巴比倫代表世界的偉大，然而它是混亂的；特別是在宗教方面的混亂最為突出。以色列人從埃及蒙了拯救，但是被擄到巴比倫去。換言之，正如聖經所記的，他們從物質的世界中被拯救出來，卻落進了宗教的世界裡。所以你看見巴比倫代表世界中極大的宗教系統。
這裡我們看見亞述，就是那邪惡的謀士，實際上是指敵基督；所以尼尼微因它極大的力量和強暴，而代表這個世界。它也代表自己力量裡的驕傲；不僅反對神甚至污蔑神，不僅背叛神並且與神爭戰。這就是世界的所是。那就是尼尼微。
神對世界的負擔
神對尼尼微的態度說出他為著世界有一個負擔。神創造了世界，且愛這個世界，但是世界卻背叛了神，變成一個強暴抵擋神的地方。它輕看神，與神為敵，且在撒但的統治之下；撒但就是神的對頭。這世界已經如此墮落，但神還是如此愛世界。他對世界有一個負擔，所以打發先知到世上來，呼召世界回轉、悔改，就可饒恕他們。因此，我們看見神怎樣借著約拿的預言，饒恕了尼尼微；但是得饒恕的原因乃是這個世界確實地悔改了。那一回，尼尼微全國都披麻蒙灰，認真地悔改，神果真饒恕了他們。
不僅如此，在兩千年之前，神因為深愛世上的人，就差遣他的獨生子來到世上，流血捨命，要呼召地上的人回到他自己面前；然而世界拒絕了他，將他釘死。雖然如此，他仍然不輕易發怒。我們知道，神的忿怒臨到了這個世界，臨到那些向他不虔不義的人。正像羅馬書第一章所講論的，從一面看，神的憤怒即將發作；但另一面，他仍然忍住他的怒氣，仍然給世界有機會。不是因為我們的主耽延，乃是因著他不願意看見有一個人沉淪，而願意所有人都悔改而得救。那乃是神恒久的忍耐。但是不要認為這個世界最後可不要受審判，主的話語很清楚的告訴我們，那個日子很快的就要來到；基督要回來審判這個世界。審判要臨到這個世界。當羔羊的忿怒臨到時，誰能站立得住呢？
若是你讀啟示錄第六章，就會看見羔羊的忿怒臨到。我們認為羔羊是非常的溫柔，從不會動怒，我們可以向羔羊任意而行，而羔羊只會默默受苦；但是有一天，羔羊要滿有怒氣，誰也站立不住！人們要向山呼喊說，倒在我們身上罷！把我們藏起來躲避羔羊的忿怒。有一天，審判要臨到全地；因為他們不肯悔改。神是公平的，他向那些跌倒的人是嚴厲；但是感謝神！他是良善的，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠神的人。
就著一面意義來說，神的忿怒已經在這地上發作了。今天我們看見，在世界中有許多的難處。這乃是艱難的日子；而我們正生活在其中。你是不是認為神忘記了我們，丟棄了我們？不！他是良善的！在這患難的日子中，他要作我們保障；因為他認得我們。他認識那些投靠他的人，所以我們只要投靠他。雖然我們生活在這個患難的時代中，但我們有把握說，神是我們的保障，我們藏在他裡面；他認識我們這些投靠他的人。當全世界都在害怕和戰兢中，當世人像即將全地的災禍而惶恐不可終日時，我們要抬頭仰望，因為我們的救贖主已經近了。
弟兄姊妹們！我們的神豈不是良善的嗎？感謝神！借著信心和盼望，我們可以活著經過這一個患難的時代，並知道它不會太長的。那應許要來的必要快來。主耶穌！我願你來！
禱告：
親愛的天父！我們因著你先知的話語得了安慰。我們實在感謝讚美你！雖然審判的日子已經快要臨到，然而我們知道你是我們的保障，在你裡面我們有安息和平安。我們實在感謝讚美你！你知道怎樣分別那義的和不義的。雖然在我們裡面，我們是那不義的；但是在基督耶穌裡，你已經算我們為義的。所以今天我們來到你的面前，裡面是充滿了盼望；因為知道你拯救了我們，並且要拯救我們到底。我們感謝你！我們知這所信值的是誰，並且也深信，你能夠保全我們所交托你的，直到那日。主啊！我們感謝你！奉主耶穌基督名。阿們！──
江守道《神說話了──舊約各卷精華》
那鴻書──毀滅神的仇敵
那鴻之名意：安慰與報復
鑰節：滅絕淨盡神的仇敵，神的兒女不再受災苦害。 [一章15節]
神有三仇敵：世界，撒但，肉體（弗二1∼3），舊約中一切的仇敵指向這三種。
大綱：
一，尼尼微滅亡的宣告
二，尼尼微滅亡的執行
三，尼尼微滅亡的原因
本卷書與約拿書同讀。拿鴻在約拿以後 200年出現，約拿時代尼尼微曾暫時悔改，神延長滅亡它的日子。
仇敵是神手中的篩子，藉此來潔淨管教祂的兒女。（路廿二31）
亞述是神手中的篩子，惱怒的杖，攻擊神惱怒的百姓。（賽十5）
[第一章] 神是聖潔的，非聖潔無人能見神 （來十二14）
神是忌邪施報的神，祂的名，祂的愛是嫉嫉的，祂不願意祂的兒女三心二意，另有所愛，因為要他們得著永遠的福分。（弗一3）
祂的心是慈愛的，祂的作為是公義的，祂的性情是聖潔的，祂的話語是信實的，祂的自己是榮耀的。
祂不以有罪的為無罪，必要審判祂的兒女罪惡，藉著祂的仇敵來潔淨祂的兒女，又把仇敵滅絕淨盡。
祂的權柄統管萬有，能調動整個宇宙為祂效力，祂愛祂的兒女到無微不至的地步，連落一根頭髮都經過祂的允許，祂保守敬虔的人脫離試探，認識投靠祂的人（林後八3)，在患難中保守挪亞，羅得不遭滅命的刑罰。（彼後二5∼9）
[二章]
尼尼微滅亡的執行，
藉著巴比倫與瑪代波斯，打開水閘護城河的暴漲，使城墻倒塌，王宮燒毀，眾人逃跑，屍首成堆，廟妓赤體蒙羞，以殘暴出名的亞述受到報應。
[三章]
尼尼微滅亡的原因是敵擋神，
殘暴不仁攻打神的選民，對俘虜挖眼砍肢，暴曬而死，對首領剝皮，對孩童祭在火柱上燙死，廟妓引誘人歸向鬼魔。
[11∼19節] 預言尼尼微的結局比挪亞門更慘，喝神忿怒的杯，
逃亡無處藏身，保障倒塌，人民無力抵抗，城門敞開，仇敵涌進，受困被殺，主前612年，尼尼微滅亡。
—— 張向晨《聖經六十六卷》