那鴻書第一章拾穗與字句查考
【鴻一1】「論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。」
「默示」大多譯為負擔，是信息的負擔，七十士希臘文譯詞為「話語」，𥱥利亞文譯詞含有艱苦的經歷，必指受啟示的體驗，這是神的聖言。
這裏的「默示」不是負擔，而是「異象」，或「看見」，是體會神的啟示。
「那鴻」這名字在舊約中是首次出現的，字根相似的有尼希米，尼宏（尼七7），同一節內尚有拿哈瑪尼等。原意為「同情」或「安慰」。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一1】默示的主題是尼尼微，並延伸至亞述，從西拿基立時代（主前八世紀初葉）至主前六一二年被巴比倫毀滅為止，尼尼微都是亞述的首都。雖然字面上是指尼尼微城，但它也可能有象徵式的絃外之音，代表所有敵擋神和祂的工作之人（見約拿書；路十一30），正如稍後巴比倫帝國的首都巴比倫城所代表的一樣（參啟十八2、10、21）。──《丁道爾聖經註釋》
【鴻一1 尼尼微】這篇譴責亞述首都的神諭，極可能是主前六六三年（埃及城市底比斯被亞述攻佔的時期──鴻三8）以及主前六一二年，尼尼微陷落於巴比倫與瑪代聯軍的這段時期。尼尼微座落於底格裡斯河上游（古代的庫雲吉克，現今的摩蘇爾），距波斯灣六百哩，離巴比倫兩百五十餘哩。尼尼微在亞述歷史中一直是個重鎮，包括主前十四世紀中葉，中亞述帝國建立前的亞喀得、亞摩利、美坦尼等王朝。帝國擴張到達高峰，西拿基立在位（主前705∼681年）時，尼尼微成了亞述的首都。考古挖掘其宮殿時，發現有關主前七○一年入侵、擄掠猶大的石刻。末代國王亞述巴尼帕（主前668∼627年）的圖書館，提供學者大量古代美索不達米亞文學和科學作品。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻一1 本時期亞述歷史】最後的亞述大王亞述巴尼帕，從主前六六八年起統治，至少到主前六三五年。據信他在那一年遜位，到主前六二七年才去世。他結束執政後，亞述歷史陷入不明，有時難以斷定誰主政，不過主要的兩位是亞述艾得伊拉尼、辛沙依士坤。亞述巴尼帕掌權期間，大部分的敘利亞—巴勒斯坦被迫接受亞述治理（然而推羅這地方製造不少困擾）。猶大的瑪拿西大多數時候是合作的附庸，但在主前六五二至六四八年亞述巴尼帕的兄弟沙瑪士（被任命為巴比倫王），應該是得到瑪拿西的支持（見：代下三十三11注釋），領導一次反抗運動。巴比倫的最後一次揭竿起義是主前六二六年，當時迦勒底人拿布波拉撒自命為王，並且建立了後來成為新巴比倫帝國的王朝。這些巴比倫人和瑪代人結盟，帶來亞述帝國的敗落，從主前六一四年拿下亞述城開始，六一二年尼尼微城，六一○年哈蘭，最後在六○五年攻克迦基米施。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻一1 伊勒歌斯】稱為伊勒歌斯的地名和部族，僅見於那鴻書。那鴻所處的村落，沒有精確的位置。耶柔米認為是在加利利（可能是艾考色
[el∼Kauzeh]，或迦百農），而後來一般認為是在尼尼微附近或敘利亞。但這些猜測目前都沒有足夠證據可以確認。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻一2】「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。」
耶和華是忌邪的神，祂的性格曾有多處論述（例如：出二十5，卅四14；申四24，六15；書廿四19）。祂熱切的愛就是不能容納異己的因素。祂是公義的神，罪惡必須有報應與罰辦，因為神斷不以有罪為無罪。神報應的公義在聖經中多處論述（耶十一20，五十一11；結廿五14、17；申卅二35；賽六十一2，六十三4；詩九十四1以及羅十二19）。神以祂的公義看罪惡必有大忿怒，這是罰惡的公義，祂的義要除去罪惡，除去作惡的敵人。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一2】忿怒是聖潔的神對罪──異教徒的罪或以色列人的罪（羅一18）──的反應。神施報的對像是祂的敵人，祂向他們懷（怒）（雖然希伯來文沒有括號內的受詞；參利十九18；耶三5、12）。這動詞是指「護衛」或「保守」，暗示神保留祂的怒氣到合適的時機（一3上），或神持續生氣。──《丁道爾聖經註釋》
【鴻一2 忌邪的神】耶和華是忌邪的神，此主題最初出現在十誡（出二十5），而約書亞得勝後重申聖約時再次出現（書二十四19），又見於以西結的異象「惹忌邪的形像」（結八5），阻擋神進入耶路撒冷聖殿。這字的意思是決意要熱切積極的捍衛那本應屬於祂的，敵擋侵佔者。神的這種特性，為的是要防止和他神比較，或任何屬耶和華者參與其他神只之敬拜或儀式。沒有認清耶和華的獨一地位，會有合理的報應。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻一3】「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。」
祂是何等偉大的主（詩一四五8），祂大有能力，表現在豐盛的慈愛中（出卅四6；民十四18；尼九17；詩一○三8；珥二13；拿四2）。但是神的慈愛並非除去祂的公義，有罪的必被定罪，赦罪是有的，罪仍是神所憎惡的。
耶和華在自然界顯現，大地起了極大的變化（彌一3及以下；士五4及以下；伯卅八1，四十6；亞九14；賽五十2及以下）。祂經過有雲彩成為祂腳下的塵土，雲彩常表徵神的榮耀，神榮耀的顯現。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一3 旋風和暴風】一如哈巴谷書三10，耶和華被描繪成暴風之主，也控制著能帶來生命和破壞的風。這種象徵性的言語，展現神的威儀，也見於約伯記三十八1，神現身說話（亦見：王上十九11∼13的注釋），同時為近東地區史詩的常見特色。舉例而言，烏加列《巴力和亞拿特史詩》中，巴力神被敘述為乘雲者，而他的聲音怒如閃電雷聲。同樣，巴比倫創世故事《埃努瑪埃利什》史詩中，暴風神瑪爾杜克以控制風和使用閃電，打敗了創世渾沌女神查馬特。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻一4】「他斥責海，使海乾了，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘，利巴嫩的花草也衰殘了。」
巴珊是約但河東最富饒的地區，尤其是有豐盛的牧草，是最好的牧場，樹木也茂盛（摩一2，四1；彌七10）。迦密山與利巴嫩山區才是森林與花木眾多的地方。為甚麼那些地方的花草樹木都會衰殘呢？因為那地苦旱，旱災的可怕，使巴勒斯坦有無限的隱憂，再加上敘利亞的統制並肆意的破壞。
巴珊在東邊，迦密臨海在西部，利巴嫩在北方，幾乎包括整個巴勒斯坦，都在神的咒詛之下荒涼。神的忿怒在自然的領域中，就呈現凋殘，祂的怒氣在歷史的環境裏，就有戰爭與毀壞。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一4 使海河乾涸】神控制海、河力量的景象，在古代世界中常見（比較耶穌令加利利海平靜，可四39）。舊約中最有力的一例，是分開紅海。烏加列人一連串的巴力故事描繪暴風神和海神雅姆，競賽一較高下。雅姆的形像可能源自于對烏加列附近地中海上劇烈風暴的觀察。耶和華「斥責」水流，也見於以賽亞書五十2，以及詩篇一○四7。兩段經文皆明述神的威嚴勝過自然的力量，能在平常肥沃的地方產生乾旱。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻一4 巴珊和迦密】敘利亞—巴勒斯坦一帶最為翠綠肥沃的區域，當屬巴珊和迦密山丘。其中包括了外約但平原北部，加利利海東邊，還有向西北延伸至利巴嫩南方、地中海岸上亞柯灣的丘陵地帶。巴珊和迦密都以牧草地和牧牛聞名。看到它們變成衰殘乾旱之地，實在和傳統上富足祝福之地全然相反。這種先知預言是「世界翻天覆地」的闡述，也見於聖經外的「巴蘭預言」（代爾阿拉
[Deir'Alla] 碑文）和《奈費爾蒂的異象》（埃及古王國時代）。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻一5】「大山因他震動，小山也都消化；大地在他面前突起，世界和住在其間的，也都如此。」
大地在祂面前起伏，是嚴重的地震，突起再下去，就全部破壞，成為荒廢之地，不再有牧草，糧食也斷絕，生計就全都失去了。所以世界和住在其間的，無論生物或非生物必定無法安然定居。從自然界想到人類社會，從物質的宇宙想到社會道德的境界，一切都歸於虛無。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一5 神顯現的結果】耶和華雷轟般的聲音和顯現，如同地震般撼動土地。然而從述及小山丘陵和控制暴風的力量，可看出此處神顯現的描繪是以近迫懾人的雷聲、閃電和山地風暴的強風特徵為底。另一處與此想像類似的例子是在詩篇二十九3∼9，「耶和華的聲音」震碎利巴嫩的香柏樹、使利巴嫩跳躍如野牛犢。烏加列（巴力傳奇）和赫人神話《烏裡克米司之歌》（Song
of Ullikummis）都寫到暴風之神以同樣嚇人的方式使用風和閃電。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻一6】「他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒，磐石因他崩裂。」
祂的忿怒如火傾倒，祂是烈火（申四24），以火來表徵神的忿怒，也在聖經中多處出現（如耶七20，四十二18，四十四6；代下十二7，卅四21、25）。火也象徵神的聖潔，有煉淨的功能，去盡一切的汙穢雜質。
磐石崩裂（也可參照彌一4；耶四26，廿三29，五十一25、26），神的烈怒發出，必有災禍發生，大地震動，自然界受了破損。
這裏的磐石可能不只是自然的景象，必指城牆城門，甚至城堡，都建立在磐石之上。所以磐石崩裂，指城牆與城門倒塌，整座城都破損敗落，或因地震，或因戰爭，天災人禍，不一而足。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一6】神的忿怒可用四個希伯來文同義詞來表達：義憤（和合本譯作「發憤恨」；參賽十5；耶十10）、發烈怒（由兩個希伯來文組成，每個字都分別用來指忿怒，出十五7；結七12與出三十二12；尼九17）與忿怒（2節；詩五十九13；賽六十三5），以致沒有人能在祂的忿怒之前站立（AV，和合本譯作「站立得住」），甚至連生性殘暴之人也不能（參耶四26；瑪三2）。──《丁道爾聖經註釋》
【鴻一7】「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。」
耶和華是人在患難中的保障（耶十六19；詩廿七1，卅一3、5，卅七39，五十二9；賽十七10，廿五4，卅二2；以及珥四16）。
耶和華認得那些投靠祂的人（詩一6）。祂認得，表明祂關懷與眷顧，祂向他們表露父親的愛（摩三2）。投靠祂的人不是陌生者，是神的兒女。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一8】「但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。」
漲溢的洪水是有毀壞的力量（詩卅二6；箴廿七4；伯卅八25；賽五十四8；但九26，十一22）。驅逐仇敵進入黑暗，說明仇敵被趕到走投無路的慘狀。這是神趕逐他們，但在文法結構上，「黑暗」也可作為主詞：黑暗驅逐仇敵。
「黑暗」必指痛苦、艱難與毀滅絕望。趕逐或驅逐的行動，是神審判的作為。看上下文，仇敵必指尼尼微，也指一切外邦人，他們抵擋神，壓迫屬神的百姓，為神的公義不容。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一9】「尼尼微人哪！設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡，災難不再興起。」
神要著手來將仇敵們盡行滅絕。「滅絕淨盡」也在其他書卷可以發現（但九27；結十三13；代下十二12）。
這樣災難不再興起，神不需要再次施報，因為仇敵已經滅絕了。有人認為這是對猶大的應許，北國以色列已經被亞述併吞，不會有第二次的浩劫臨到他們，因為亞述快要敗亡了。神的審判與刑罰只有一次，不會再次臨到。神向仇敵施報也是一勞永逸的。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一10】「你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎秸全然燒滅。」
荊棘的碎秸是供焚燒的，神是烈火，祂公義的忿怒好似烈火一般，將這一切全部焚燒，而且燒盡。他們已經成為乾柴一樣，經不起烈火的焚燒。但是如果有水分呢？甚至好像人大量喝酒，到酩酊大醉的地步，這樣吸收液體，仍無濟於事，乾得碰到火就燒盡了。
有人解釋「喝醉的人」是失態的樣子，雜草荊棘纏繞在樹叢中也十分不規則，失去常態，但是火一燒著，仍全部被毀，這也是很合理的解釋。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一11】「有一人從你那裏出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。」
「有一人」這是誰呢？必是指亞述或尼尼微的首腦人物，西拿基立是當代的強人。但是那人是誰並非最重要，而重點是在於那侵略者，不只是一個人，而是整個國家，亞述或尼尼微，他們出來要攻擊耶和華，就是攻擊耶路撒冷──耶和華的居所。
邪惡與惡計，不只是道德的，更是政治與軍事的，他們肆意破壞耶和華的百姓，這是尼尼微毀滅的主因。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一11】亞述被指控為：有一人出來、設惡計攻擊耶和華（一9），這或者廣泛地指所有亞述君王，或者特別指主前七○一年入侵猶大的西拿基立（王下十八13∼十九36）。這個人也圖謀邪惡，或者把第二個字讀作人名，如有人所提議的作彼列，就是一個鬼魔，甚至是撒但本身（參15節；林後六15；11Q
Melch；1QS1:18、24與各處）。──《丁道爾聖經註釋》
【鴻一12】「耶和華如此說：“尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大啊！我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。」
「充足」原意為「完全」與「壯大」，但在神看來，是多麼渺小。「人數眾多」，如同漲溢的海水一般，必隨著潮汛而退去。
耶和華一直需要糾正猶大的錯謬，因為猶大自以為是神的選民。卻不大願意受神的管教。但是管教是必要的。現在神對猶大只有安慰與鼓勵，我曾使你受苦，但是苦難是會過去的，神不再使猶大受苦了。神將毀滅尼尼微，使以色列人在猶大不再受外患的威脅。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一13】「現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。”」
軛也可譯為「杖」，神責打的杖要撤去，「頸項」是中譯本加添的，如果是「頸項」，當然是軛。責打的杖是主人用來管轄奴僕的，強迫他服苦（賽九4，十5、24；詩二9；啟二27，十二5，十九15）。但是壓迫的事必然過去，因為神已經為猶大申冤了。
如果這是軛，繩索為綁住兩邊，使軛不會在兩邊脫落，現在的軛已經折斷，繩索也已經扭開，猶大就獲得完全的自由（參閱詩二3；耶三十8；結三十18，卅四27；賽廿八22）。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一13 軛和繩索】預言時常指稱政治掌控的重擔為軛、繩索。迦南族城邦統治者寫給法老的亞馬拿信函，提到了他們是怎樣樂意、信實地服於埃及之軛。亞喀得智慧文學指出負神的軛是值得追求的，因會帶來特別的好處。《阿特拉哈西斯史詩》中，眾神覺得恩裡勒神的軛無法承擔，故起而反抗。亞述碑文描述征服其他地方為加諸亞述（Ashur）神之軛於其民，而反抗則描寫為將軛拋棄。在此，先知使用古代近東地區相當熟悉的象徵。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻一14】「耶和華已經出令，指著尼尼微說：“你名下的人必不留後；我必從你神的廟中，除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋使你歸於墳墓。”」
耶和華以君王之尊嚴頒布命令，祂要毀滅亞述，完全除去尼尼微。外邦的侵略者每在佔領一個地方後，必將當地神廟拆毀，將神像除去，盡褻瀆的能事（參閱王下十八33及以下，廿五9）。現在尼尼微敗亡，他們的神像應被除去了。
「鄙陋」指神廟，那毀壞的地方以後成為墳地，使尼尼微人屍體橫陳在那裏，「墳墓」亦可譯為「被處死刑」或埋葬，是他們的死地（參閱耶七32；結卅二23，卅九11-16）。
「鄙陋」可譯為「卑微」，毫無價值可言，甚至有人譯為「糞堆」。所以可譯作：「使你的墳墓成為羞辱」。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一14 亞述廟宇、神祇】自桑希阿達德一世 （主前1813∼1781年）起，亞述神殿中的主神就是眾神之王亞述及戰爭和愛情女神伊施他爾。其他的神包括戰爭和狩獵神寧努他，風神阿達德，月神辛、太陽神沙馬士，還有一些次等神只，各自有其崇拜中心，和服事的祭司群體。這些神廟受政府豐厚補助，財源是連年戰爭期間對鄰國搜掠所得。他們的儀式和宗教節慶多是借自古老的蘇美和巴比倫。幾乎每份亞述年鑒敘述軍事戰爭的部分都有這樣的字句：「奉亞述神之令」，藉以將戰爭合法化。在甯魯德的亞述納瑟帕二世宮殿裡的飲宴碑文中，按年記載了他的軍事勝利，並宣明亞述的神只居於他的宮殿。同樣，撒珥根二世建于科薩巴德的宮殿，牆上都有一排文字為裝飾，上面寫著邀請「亞述，眾神之父，偉大的主，和住在亞述的伊施他爾」來此安居。西拿基立將亞述首都遷至尼尼微，為女神伊施他爾重建了巨大的神廟建築，企圖建立敬拜眾神的宗教中心，以及「無可匹敵的宮殿」建築大業。在古代世界，將所擊敗城市的神像摧毀、褻瀆其神廟，乃極為常見。那些神像會被踐踏、拆毀，頭和四肢被切下。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻一14∼15 尼尼微傾覆之後的歷史】依據《巴比倫年鑒》，尼尼微是在主前六一二年春天，遭到圍攻三個月後，毀於拿布波拉撒（主前625∼605年）領導的瑪代和迦勒底（巴比倫）聯軍之手。大軍並施行禮儀性和實際的褻瀆，包括將城的灰燼運回巴比倫。據記載尼城遭水淹沒（根據古典文獻，迪奧多羅斯和色諾芬的記載），可能和築壩攔高什河（Khosr）有關（流經底格裡斯河東岸尼尼微城的兩處要塞，庫雲吉克與尼比尤努司 [Nebi
Yunus]）。尼尼微城後來重建，並有希臘、巴底亞、羅馬等文化遺址，卻從未達到先前的盛況。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻一15】「看哪！有報好信傳平安之人的腳登山。說：“猶大啊！可以守你的節期，還你所許的願罷！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。”」
登山是報信的地方（賽五26，十三2及以下，四十九22）。報好信的內容是尼尼微的敗亡，現在正可傳出真實的平安。平安也有興盛與自由的涵義。
民族在危難中，人們為求安全得以逃生，急切地求告神施予保護與救拔的恩典，一定不住地祈求許願。現在是該感恩還願的時候。惡人是欺壓者或毀壞者，現在他自身難保，終於不能逃脫神的審判。關於那惡人是誰？可能是第一章十一節那人，專門圖謀邪惡。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻一15 猶大受轄於亞述的歷史】從大約主前七三四年到尼尼微城在主前六一二年陷落，猶大是亞述帝國內一個附庸國。亞哈斯王進貢給提革拉毘列色二世，並且保持中立以獲得獨立，導致北國以色列覆亡，和其他鄰邦遭劫。希西家試著爭取某種程度的獨立（清理聖殿、關閉各地的邱壇），導致西拿基立侵入猶大（見：王下十八章注釋），拉吉在內的許多城遭滅，還有人口被迫遷移，耶路撒冷遭圍攻，全國陷入窮困。瑪拿西的政權（見：代下三十三章注釋）則以對亞述的掌控全然順服著稱。以撒哈頓的附庸條約，除了許多促進和展現政治忠誠的條約之外，並要求重視亞述神且將其奉為自己的神。瑪拿西的合作帶來一陣子的和平與重建，但是他因此以政治和神學上的妥協出名。在聖經作者的眼裡，屬歷來最糟的國王之列。只有亞述末代國王亞述巴尼帕死後的政治混亂（見一1注釋），才讓猶大在約西亞王掌管下暫獲自由。──《舊約聖經背景注釋》