那鴻書第二章拾穗與字句查考
【鴻二1】「尼尼微啊！那打碎邦國的上來攻擊你。你要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力。」
前尼尼微怎樣上來攻擊以色列，現在另有侵略者，那打碎邦國的也上來攻擊尼尼微，這是報應的公義，臨到作惡者。
戰爭本來就是盡力破壞，極力滅絕的。尼尼微一直這樣窮兵黷武，現在受到瑪代的攻擊。尼尼微已經失去世界第一強權的地位，強中還有強中手，尼尼微打碎別國的，也該被打碎。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻二2】「耶和華復興雅各的榮華，好像以色列的榮華一樣；因為使地空虛的，已經使雅各和以色列空虛，將他們的葡萄枝毀壞了。」
尼尼微的敗亡，才帶來以色列的復興。耶和華要復興雅各的榮華。「榮華」與「葡萄枝」二個字，只差一個子音，所以這裏成為雙關語。
雅各的榮華，好像以色列的榮華。雅各就是以色列，二者是同義字；但是有時雅各專指猶大（賽四十三1，四十四1，四十六3；俄18）。這裏雅各與以色列應有分別，可能有這樣的區分。
但是北國以色列與南國猶大迭遭外族的侵略，使地空虛，那破壞者曾破壞了他們，曾毀壞他們的葡萄枝。這葡萄枝若是「榮華」，那榮華早已失去了。現在因那毀壞者被毀滅，猶大必得復興，重新恢復他們的自由與尊榮。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻二3】「他勇士的盾牌是紅的，精兵都穿朱紅衣服。在他豫備爭戰的日子，戰車上的鋼鐵閃爍如火，柏木把的槍，也掄起來了。」
盾牌是金色的，在陽光照耀下，反射紅色的鮮血，甚至有血濺在盾牌上，以致盾牌是紅的。古代戰事的軍裝，亞述是穿藍色的（結廿三6，廿七23及以下），但是巴比倫與瑪代是穿紅制服（參閱結廿三14）。所以這裏不是指尼尼微的軍人，而是進犯尼尼微的瑪代軍人。他們是精兵，也可能指軍隊的領導者，也可統稱為一般軍人，穿著鮮色的貴重服裝。
戰車也與盾牌一樣，亮晶晶地反射著陽光與鮮血，正如閃爍的火一般。「柏木把的槍」的中譯詞，是根據希伯來文及希臘文譯詞，「槍」是附加的（中文譯詞旁邊有點，不在原文中）。「柏木」似有奇特的用法。有的將這字譯作「爭戰者」。所以這句話譯為「爭戰者渾身震動」，表明勇氣十足，精神抖擻，興奮異常，準備進攻。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻二3】掄起的柏木（AV 作「樅樹」）可能是指用這種木頭作成的叉矛或其他武器（NIV 亦然），而不是指這樹木本身（如 AV）。──《丁道爾聖經註釋》
【鴻二3 穿朱紅衣服的軍人】還未在戰鬥中染血，士兵的紅色制服可能代表著他們是訓練精良、有專業配備的戰鬥單位（見：結二十三6，穿著藍衣的士兵）。希臘斯巴達人即以在甲冑下穿著紅色短袖束腰外衣作為階級的識別，並進一步嚇阻敵人。亞述文學中常常描述城市和鄉野沾染著敵人的血，還有軍隊踏著敵人的血前進。此外，以賽亞書九5提到戰士們將衣服輥在血中的舉動。因此，軍隊選擇穿著紅色短袖束腰外衣來暗示他們覆滿敵人血跡，是合乎邏輯的。提珥巴西普 （Til∼Barsip）這個遺址畫有紅色制服，而古典文獻描述此時期的士兵穿著紅色或紫色短袖束腰外衣。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻二3 戰車上的鋼鐵】士師時代就已有戰車車體上的金屬裝飾，使其向成排步兵衝鋒，威力更強。而裝飾戰車的例子在亞述浮雕和埃及墳墓壁畫中可以見到。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻二4】「車輛在街上急行，在寬闊處奔來奔去，形狀如火把，飛跑如閃電。」
車輛是指戰車，在空曠之地橫行直衝。在街上或廣場（所謂寬闊處）都在城內，但也不能一概而論，中譯本有小字註明「城外」（參閱伯五10，十八17；箴九26以及廿四27）。主張這是指城外的甚多。形狀如火把，因為戰車很光亮，且因飛跑，就像火把一般，又如閃電一般。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻二5】「尼尼微王招聚他的貴冑。他們步行絆跌，速上城牆，豫備擋牌。」
「尼尼微王」是譯文中加上的，雖也有可能指進攻者，但上下文看來，「防守者」比較是作者的用意。這已經是十分危急的情勢，敵軍來攻，勢如破竹。他急速地招聚他的貴冑研究對策。貴冑是軍事的首領，但是情勢方面刻不容緩。他們在慌忙中，又有極大的驚懼，走路都易絆跌。驚懼之外；也太疲累了。他們上了城牆，豫備抵禦的方法。
擋牌也可譯防禦工事，是可移動的保障，兵士藏在其中，山有頂，四周都有堅壁，使敵軍無法攻上城牆。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻二5】首領所招聚的士兵，因著要快速爬上城牆而絆跌；他們在城牆那裏預備了擋牌（「彈盾」，RSV），這是一種輕便可攜式的遮蓋物，用以保護攻城之人免於受圍攻之城牆上拋下的物品傷害。根據文法，這應是指著招聚之人說的（NIV
作「他招聚」），其前置詞是第1節中的「那打碎邦國的」。──《丁道爾聖經註釋》
【鴻二5 護盾】這個字於聖經中出現僅此一次，可能是借自亞述人和其圍攻者所用之亞喀得語。這個詞在亞喀得語指的是塞子，或是堵塞某物用的東西。由於下一節提到操弄水門，試圖使宮殿倒塌，塞子可能是用來阻擋西拿基立王在高什河上游兩哩處築攔水壩後，水通常漫過城牆之處。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻二6】「河閘開放，宮殿沖沒。」
尼尼微原座落在西底結河之東北，河閘不是城門，卻是引水入城之水閘。一方面可供護城河的水，以為防守之用。另一方面也可供應城內的用水。現在或因敵人從城牆破口攻入，破壞水閘，或因防禦工事不慎而破壞了水閘，結果水流成災，甚為嚴重，甚至宮殿也被沖沒了。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻二6】河閘這字較難確認，可能是運河或水道系統的一部分，導引水經過城巿。──《丁道爾聖經註釋》
【鴻二6 尼尼微城河閘】西拿基立王細心計畫了運河、水門的網路，以控制高什河的水，提供尼尼微城及周圍農田灌溉管道。雖然本段的原文艱澀，大致上的情形包括築壩攔河，然後急忙爬上城牆。水壩就當作塞子一樣，可以把水放到城裡。當水門一開，水牆會沖向城牆，使城牆倒塌。《巴比倫年鑒》沒有提到用洪水作為攻城的方法，不過古典文獻有。尼尼微所發現考古學的線索，指出有大火災，但是沒有洪水破壞的跡象。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻二6 尼尼微宮殿】「無可匹敵的宮殿」，或今日所稱「西南宮殿」，是西拿基立王於主前七○三至六九一年間所建，由許多互相連結的房間和宮廷所構成（估計有1635
x 786呎，可以容納二十五座美式足球場）。最靠近御座的地方，有石灰岩雕刻裝飾的外牆，巨大的雕像（有翼的公牛，有魚鱗的巨人）以及精細的軍事戰役浮雕。功能更實用的外院，則沒有煞費苦心的設計或雕像。
尼尼微宮殿的挖掘已經持續超過一百二十年，從一八五○年代英國考古探險家雷亞公爵（Sir
Austen Henry Layard）開始到現在，依然沒有完全出土。它的佈局是取決於先前已有的伊施他爾神廟，庫雲吉克土丘最高點的廟塔，以及東南方、西方的高什河、底格裡斯河。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻二7】「王后蒙羞，被人擄去；宮女搥胸，哀鳴如鴿。此乃命定之事。」
王后被敵人所擄，被剝去華服衣裳，是使她蒙羞的行動。有人以為這是指尼尼微城的神明，是女神，城被攻取。保護這城的神明必受羞辱。宮女指敬奉女神的女祭司，就有舉哀的動作。
亞述文鴿子（Summatu）原意為舉哀者。搥胸也是舉哀的行動，可參考路加福音第十八章十三節，二十三章二十七節。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻二8】「尼尼微自古以來充滿人民，如同聚水的池子；現在居民卻都逃跑，雖有人呼喊說：“站住！站住！”卻無人回顧。」
尼尼微城自古以來有長久的和平，那是不可侵犯的城。這城如同聚水的池子，可能有雙重的涵義：一是人口眾多，好似水滿了池子一般，所以「充滿人民」是中譯本加註的。二是平靜安逸，好似水池一樣，靜若止水。這是蓄水池的水，不是河岸的水並不流動。但現在池子有了破口，會流出來，全部失去。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻二9】「你們搶掠金銀罷！因為所積蓄的無窮，華美的寶器無數。」
這是一幅陷落後的景象，一片淩亂。到處都是廢墟，在廢墟堆中卻有無數的寶物。人的生命卻無法保全，財寶更是如同灰塵糞土一般。這裏敘述的，是慨嘆的話，也是十分悲哀的口吻。罪惡的收場如此，甚至連旁觀者，都感到無限的辛酸。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻二10】「尼尼微現在空虛荒涼，人心消化，雙膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。」
「空虛」與「荒涼」是同義字，將這兩個同義字重疊起來，更加深淒涼的狀況（參閱書七5；賽十三7，卅五3；伯四4）。人心消化，雙膝相碰，因為他們在極度的懼怕之中。腰都疼痛，是難產或產難之痛苦（賽廿一3）。腰是力量的所在（伯四十16；箴卅一17）。他們在懼怕中失去力量，感到渾身無力。
「臉都變色」有兩種可能的解釋，臉色漲紅，因為感到十分難堪（賽十三8）。另一種說法是臉上的血色褪去，變成灰白，甚至因懼怕成為土色（參閱珥二6，三15：「無光」）。所以臉上失色可能是較正確的解釋。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻二11】「獅子的洞和少壯獅子餧養之處在哪裏呢？公獅、母獅、小獅遊行，無人驚嚇之地在那裏呢？」
獅子是表徵亞述的，因為亞述有力量又甚兇暴。他們的城好似獅子的洞，專將掠來的獸，放在洞內，供他們玩弄吞喫。獅子也是亞述引為光榮的象徵，表徵他們的國運。在亞述的王宮裏，甚至飼養獅子，以色列也常以獅子為仇敵的象徵（參閱耶四7，四十九19，五十17；結十九2；番三3；詩卅五17）。
少壯獅子更是兇猛與貪婪的表徵，在他們餧養之處，必是殘殺許多畜類的地方。這就是尼尼微城的內情。但是現在隨著城市的毀滅，這些兇暴殘食的現象都消失了。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻二11∼12 獅子的暗喻】亞述眾神的圖像畫中，將尼尼微城的守護女神伊施他爾，畫成與獅子相伴，而太陽神沙馬士則被描繪成有翼的獅子。
亞述國王，如以撒哈頓（主前680∼669年）描述他們自己的盛怒和戰鬥時的勇猛如同獅子。然而在此處，一度驕傲地為自己及幼獅予取予求的獅子，卻畏縮著，不再發號施令。如此，先知以亞述人最愛的暗喻，以其人之道還治其人之身。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻二12】「公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的，掐死的，充滿他的洞穴。」
這裏再用表像的言語，說明亞述的兇暴罪行。公獅可作亞述王，小獅為他的貴冑。他們每逢戰敗任何國家任何地方必大肆搶劫擄掠，將許多寶物放在王宮與廟宇。這些是他們的洞穴。他們將擄來的戰俘，包括婦孺，也任意虐待，供他們奴役。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻二13】「萬軍之耶和華說：“我與你為敵，必將你的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅你的少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的，你使者的聲音必不再聽見。」
火與刀劍是神審判的手段。火要將戰車焚燒，煙氣騰騰，完全燒毀。刀劍必吞滅少壯獅子，無論多麼兇猛，被刀劍所滅，就全消滅了。
撕碎的原是一些牲畜，供獅子來吞喫。這裏必指戰利品及俘獲的人與物。神要申冤，將強者除去，亞述尼尼微的威勢全都消除了。
「你使者的聲音必不再聽見」，也許他們還有談判和解的使節，但是和談早已破裂失敗。所以呈現一片死寂，沒有聲音，只有一片煙霧，被焚之物還冒著煙。刀劍之下只有死亡，一切活動停止了，話語止息了。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》