那鴻書第三章拾穗與字句查考
【鴻三1】「禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴，搶奪的事總不止息。」
這流人血的城（參閱結廿四9）。在古時，首都是代表該國的。尼尼微是亞述的京城，是充滿暴力的，十足代表亞述帝國。
這是一個充滿罪惡的地方，謊詐是外交的政策，以手段製造國際間的矛盾，培養他自己的權力。強暴就是以戰爭奪取各國的財富。戰爭的目的在於搶奪，所以完全是強盜的行為，這樣的罪行總不止息。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三2】「鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰，」
侵略者進攻的軍隊，戰車迅速飛馳而來，馬匹在鞭策之下踢跳，使車輛更加威武地奔騰。這些戰車在古代石頭鋪成的街道上，必成為十分喧嘩的聲音（參閱珥二5）。征服者如此倡狂的來侵犯，如入無人之境。罪惡者在這種情形之下，竟然沒有反抗的力量，連保護自身的安全，也無能為力。實在令人慨嘆。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三3】「馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的甚多，屍首成了大堆，屍骸無數，人碰著而跌倒。」
刀劍因轉動而發光，槍矛舞動，成為閃爍的光亮，那些刀槍好似鐮刀一般，將禾稼割倒在地，那麥穗實際是生靈，被殺的甚多。
屍首太多，堆積成堆，軍隊任意踐踏，在屍首上奔走，有時甚至絆跌。一幅十分可怕而可悲的戰場圖畫。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三4】「都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族。」
淫行常指敬奉偶像的迷信舉動。亞述以宗教的方法引誘以色列及其他國家陷在罪惡之中。（參王下十六章）。邪術與淫行都屬於迷信與屬靈的背道，也指貿易與外交的詭詐與欺騙。邪術是巴比倫特別發達的，亞述一定也有這樣的迷信。
「誘惑」原意為「賣」，即賣為奴隸，這是亞述對多族的罪行，使人們因宗教迷信而陷入罪中，甚至淪為奴隸，供亞述主子任意驅使，最後終於走向滅亡之途。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三4 尼尼微犯罪】此處提到尼尼微的罪惡，其實際罪行不明。然而，這些賣淫和行巫術都是眾所周知的暗喻，用來描寫蹂躪他人的城市或國家，因為巫師和娼妓都是加害弱者、易受誘惑或疏忽之人。這種誘惑人的娼妓形像，其他例子包括啟示錄十八3的巴比倫，以西結書十六15∼22與二十三2∼8的耶路撒冷。這裡可能也是指尼尼微城的守護女神伊施他爾，其儀式與傳說常包含露骨的性活動。這也可能指亞述人所建立的繁複政治網路，企圖要擴展對古代近東大部分地區的掌控。
西拿基立的使者拉伯沙基嘲弄希西家（賽三十六），提到埃及與亞述爭權奪勢（賽三十六4∼6），而較小國家被劃入條約、附庸，導致貧窮與滅亡。顯然亞述人經濟上剝削敘利亞─巴勒斯坦的自然資源，也可用於那鴻所列的尼尼微罪狀（見：啟十八14∼17）。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻三5】「萬軍之耶和華說：“我與你為敵。我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。」
本節仍繼續以妓女為隱喻，予以羞辱。揭起衣襟蒙在臉上，是姦淫者所受的刑罰（耶十三22、26；結十六36及以下；何二3、9）。據說這也是亞述對待婦女戰俘的方法。衣襟指長袍的下擺（參閱出廿八33、34；賽六1）。
「使列國看見你的赤體」，神要在列國面前，暴露亞述的醜態，因為他們的罪行，羞辱別人，自己必蒙羞。這是公義的報應。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三6】「我必將可憎汙穢之物拋在你身上，辱沒你，為眾目所觀。」
「可憎汙穢之物」有三種可能的解釋。這是指糞土丟在街上的，為汙穢之物。這也可指戰事中的屍體，被棄在街頭，也為人們掩鼻的。這更有可能是偶像之物，因為偶像無用，只成為可憎汙穢之物。這將成為公開的羞辱，眾目昭昭，使別國都受警戒，因為這是信奉偶像的結局。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三7】「凡看見你的，都必逃跑離開你，說：‘尼尼微荒涼了！’有誰為你悲傷呢？我何處尋得安慰你的人呢？”」
「我何處尋得安慰你的人呢？」任何地方都尋不見。這是指喪禮中可以雇用人來舉哀。但是人們看到尼尼微的情景，都急速地逃跑離開，誰也不願逗留，連可雇用舉哀的人都找不著。這是多麼悽慘的情形，但是罪的後果就是這樣。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三7 無人安慰】有位學者（Becking）主張那鴻書一些審判宣告與附庸條約的詛咒類似。他從這一節看出是亞述的詛咒，謂死者將無人關注其亡魂，為其潑灑奠酒。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻三8】「你豈比挪亞們強呢？挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水；海作他的濠溝，又作他的城牆。」
「挪亞們」直譯為「亞們」之挪，亞們是挪城的神明，這是臨海的城，距離挪弗（Memphis）之南四百四十哩，為埃及的名城，北端只相距一四○哩，在第十九朝代（1580-1205B.C.），挪弗曾為首都。挪城離此不遠，可能是一個重鎮。
水是它天然的保障，在防守上一定十分鞏固，其中的居民一定也憑藉這樣的保障。其實那城卻是不堪一擊，以後還是很快湮沒在歷史的廢墟之中。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三8 底比斯（和合本：「挪亞們」）】嘲弄尼尼微的同時，那鴻提醒他們另一個有堅固防禦的城市，底比斯（挪亞們原是希臘文，希伯來文沿用）無法抵擋亞述巴尼帕的亞述軍隊於主前六六三年進攻。古實的統治者坦塔馬尼（Tantamani，主前664∼657年，第二十五王朝）於六六四年控制了底比斯和挪弗（Memphis），招致亞述人的攻擊，因為亞述人支持當時北方尼科政權（遭坦塔馬尼處決）。在亞述猛攻之下，坦塔馬尼在底比斯抵擋了一陣子，隨即棄城逃至納帕塔（位於努比亞地方）。
底比斯位於挪弗南方三百二十五哩處（也就是開羅南方十五哩）的尼羅河東岸，有著像尼尼微一樣的壕溝和其他精心建造的防衛系統，給人一種牢不可破的幻覺。此外，如同尼尼微一樣，它也是個聖城，獻給亞孟神，城內包含了雄偉的卡納克神廟群。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻三8~10挪亞捫是何地方？】
答：挪亞們No-Amon意思是太陽神亞捫之地，這是古時埃及的一座堅固京城，或稱為挪No(意分別，結卅14，耶四六25），即提比斯的別稱Thebes。在此城內廟宇廣大而華麗，是崇拜亞捫神的城，時在主前664年，被亞述王亞述巴尼帕耳Assur-Banipal遠征進攻擊破。因其罪惡滿盈，受到神的審判。先知那鴻在預言中，以此城作為例證，來警告尼尼微城將有同樣的遭遇，（鴻三11∼19）。在他發出預言以後約30年，果然這一座亞述帝國的首都尼尼微罪惡之城，被巴比倫的軍隊圍攻入侵而大施毀滅了。此事約在主前607年，神對這兩座大城的刑罰，先後都已應驗了。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》。
【鴻三9】「古實和埃及是他無窮的力量；弗人和路比族是他的幫手。」
根據歷史的考據，古實曾一度統治埃及，這是在第二十五朝代（712-663B.C.），那時挪城是首都。所以古實與埃及相提並論。
弗人和路比族都曾出現在創世記第十章。弗是含的第三子（十6）。他們曾在推羅（結廿七10），又與埃及有關（結三十5；耶四十六9）。路比族可能與創世記第十章十三節的利哈比（Lehabim）是同義字。他們怎麼能成為埃及的幫手呢？可能是貿易上的交往，使埃及的財富增多。但是財富增多，國防增強，仍無法避免歷史的浩劫。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三9 古實、埃及、弗人、路比族為盟邦】當底比斯被亞述人征服時，它和埃及是由古實（努比亞）王朝（第二十五王朝）所統治。努比亞的首都是納帕塔（在尼羅河第三、第四險灘之間，底比斯南方八百哩處，今日蘇丹境內）。古代路比（利比亞）大致是沿著亞曆山太港以西的海岸，但包括了尼羅河穀以西的大片沙漠。弗就比較難定位，最可能的結論是，弗是利比亞的別名，用在一起指的是古代埃及西部，以今日利比亞國為主。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻三10】「但他被遷移，被擄去；他的嬰孩在各市口上也被摔死。人為他的尊貴人拈鬮。他所有的大人，都被鍊子鎖著。」
這樣的名城被擄，居民成為奴隸。嬰孩被摔死，這是古時戰爭中最殘酷的舉動。為滅絕兵源，敵人每將男嬰摔在牆上或岩石，使他們腦漿四濺，慘不忍睹（參閱王下八12；賽十三16；何十三16）。
那些尊貴人是貴冑，但現在淪為奴隸。人們以拈鬮的方法把他們當作物件一樣分開，佔為己有（參閱珥三3以及俄11）。那些人，所謂「大人」也是指有地位有權勢的人，成為戰俘，被鍊子鎖著拖走。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三10 為尊貴人拈鬮】當埃及的領導人被迫投降，他們如同奴隸般，與其餘劫掠之物一起被發配給亞述指揮官。分配劫掠所得的方式，包括拈鬮，見於荷馬作品《伊里亞德》、馬里文獻，與約珥書三3。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻三11】「你也必喝醉，必被埋藏，並因仇敵的緣故尋求避難所。」
這是神的忿怒，人因罪喝下神忿怒的酒，甚至醉倒（參閱哈二16；耶廿五15-27；俄16；結廿三33及以下；賽五十一17-23；詩六十3；哀四21）。他因逃避敵人，要尋求避難所。他們以前專追趕別人，好似猛獅追逐別的小動物一般。現在他們被人追逐，成為驚弓之鳥，到處逃遁，設法避難，卻找不到避難之處，經常處在驚恐之中。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三12】「你一切保障，必像無花果樹上初熟的無花果；若一搖撼，就落在想喫之人的口中。」
這裏的保障，必為防守之要口，為阻擋敵軍進攻的，可能不是指城門。但是這只像初熟的無花果，成熟之後無法久留在樹上。所以稍經搖撼，就會掉落下來（參閱彌七1；賽廿八4；耶廿四2）。這保障也經不起搖撼、震動，都會紛紛如果實落下，供人吞喫。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三13】「你地上的人民，如同婦女，你國中的關口，向仇敵敞開，你的門閂，被火焚燒。」
災難來到，連防守尼尼微的將士都失去男子漢的勇氣，好像婦女一般的軟弱（參閱賽十九16；耶四十九22，五十37，五十一30）。城門被焚，燒著門閂，城門必無法再關緊，不但城門，連關口，或最重要防線的入口，還不能緊密地關住。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三14】「你要打水豫備受困，要堅固你的保障。踹土和泥，修補磚窯。」
尼尼微若要防守，用水問題一定得解決（猶大也曾因戰時貯水，可參閱賽七3）。供水充足，他們還可維持一時的安全。要堅固保障，還得重修與建造。缺口必須堵塞、填補，城牆到處都需加厚，使其堅固，經得起炮火的襲擊。修補磚窯，再作磚來供建造之用。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三14 預備受困】古代近東城市的防禦工事包括土制的堡壘，有坡度的斜堤，以及建立于石塊根基上，以曝曬乾燥的泥磚製成的高聳城牆及閘（厚可達二十五至三十呎）。然而，風雨侵蝕這些牆，必須不斷地修補。需要成千上萬的磚頭，花費多不勝數的時間製造。
許多皇家年表和碑文提到修補建造城牆，是重大成就。在預期將受圍攻的情況下，這顯得更為重要。尼尼微的城牆是由西拿基立王建造，周長約七哩半。受圍攻時，確保有足夠水量供應也很重要。
尼尼微的水主要來自河水以及相連的水道，但供給可能受到城外包圍的敵人破壞。此處的打水指的是將城中的大蓄水池裝滿。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻三15】「在那裏火必燒滅你，刀必殺戮你，吞滅你如同蝻子。任你加增人數多如蝻子，多如蝗蟲罷！」
人的勞力是徒然的，一切防守的工事無濟於事。火與刀劍是毀滅的力量（參閱申廿八22；士一8、25，二十37、48；撒上三十1、14；王上九16；賽一7；耶卅四2；摩一4及以下；何八14）。
「任你加增人數多如蝻子！」也許指軍隊的增多，防守的力量無論怎樣增強，都於事實無補。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三15∼17 蝗蟲的暗喻】有史以來，大群的蝗蟲就定期侵擾近東。牠們源自沙漠與草原地區的無翼蚱蜢，而當其族群數量成長，就變成有翼的蝗蟲，其數量之多，進食、交配與產下大量幼蟲的時候可遮蔽日光（見：出十1∼20注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻三16】「你增添商賈，多過天上的星；蝻子喫盡而去。」
商賈增加，財富增多，使國防增強，商賈的數目甚至比天上的星還多，照說可解當時的困難。但是蝻子一來全都喫盡而去。那些侵略者將尼尼微搗毀之後，只搶掠財寶，便呼嘯而去，無意將這荒廢的城重建，這大城最後的命運似乎已經註定了，不會再有復興的希望。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三17】「你的首領，多如蝗蟲；你的軍長，彷彿成群的螞蚱：天涼的時候，齊落在籬笆上，日頭一出，便都飛去，人不知道落在何處。」
戰士或文書成群，設防的事定是十分周密，他們人數之多，如蝗蟲一般。他們的「軍長」（可能與首領同義），也多得不可勝數。
天涼的時候螞蚱不能有很多的活動，只雲集在籬笆處，一有陽光，有了日頭的熱氣，又活動起來。這些軍事領袖在戰時也是如此不安。最後卻不知他們的去向。他們或棄陣逃跑，流亡在異地；或臨陣戰死，「人不知道落在何處」，他們也都這樣消失了。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三17 首領與軍長】處那鴻用廣為人知的亞述職稱來指朝臣和文官（可能是一個行政官員的泛稱）。當時代的記錄顯示尼尼微城將破之際，有些由亞述烏巴列二世所帶領的官員成功地逃到哈蘭。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻三18】「亞述王啊！你的牧人睡覺，你的貴冑安歇，你的人民散在山間，無人招聚。」
貴冑安歇，貴冑是軍事領袖，他們也在靜止的狀態中，不能再活躍。這種安歇，當然不是安逸或安樂，而是動彈不得，幾乎與上列的「睡覺」同義，也受了死亡的轄制。睡覺與安歇都指死亡（參閱賽十四18；詩十三3，七十六5、6）。
牧人與貴冑包括所有的領袖，後者為軍事方面，而前者為行政首長，小至一城之首領，大可指一國之君。他們死亡，一切都全部解體。
人民散在山間，是因城市戰亂，他們在外流逐。他們那似羊群，牧人既離棄他們，他們就四散在各處（參閱王上廿二17；結卅四6；亞十三7；民廿七17）。這將是最後的情景，無可挽救。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》
【鴻三18 亞述王的身分】由於那鴻書的年代並不明確，無法推知這最後一篇神諭中的亞述王是指哪一位。大多數的學者認為最早的可能年代是主前六六三年底比斯城被攻破後不久，而最晚可能是六一二年尼尼微城實際陷落時。
那鴻書可能是六二七年亞述巴尼帕死後，亞述帝國開始分崩離析時，為鼓勵猶大人民起來反抗而寫。這裡所指，另有可能是尼尼微城攻破時的亞述王辛沙依士坤。──《舊約聖經背景注釋》
【鴻三19】「你的損傷無法醫治，你的傷痕極其重大；凡聽你信息的，必都因此向你拍掌，你所行的惡，誰沒有時常遭遇呢？」
傷痕可指國家元氣的損失（參閱摩六6；賽三十26以及耶八21）。有時也可指個人（箴十六18，十七19及十八12）。
人們看了拍掌，是一種幸災樂禍的態度（可參閱賽五十五12；結廿五6；詩四十七2，九十八8）。那些人所以有這樣興奮的態度，因為感到公義已經伸張，神已為他們申冤，報應的事已經實現。亞述的惡行，曾在許多邦國與人民中循環。這惡似乎永遠沒有過去。但是尼尼微敗亡，使這惡性的循環得以中斷，從此以後，罪惡不得再張狂。這是最後的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──那鴻書》