哈巴谷書提要
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
壹、書名
【名稱】書名哈巴谷，不但是因為先知哈巴谷所著，且以書之要義即“哈巴谷”。以“哈巴谷”之意，即懷抱神的旨意。人在苦難中，如何能有鎮靜的態度、堅忍的精神、不變的信心，甚至“以苦為樂、以辱為榮”呢?必是要作“一個哈巴谷”，懷抱了神的旨意，確知神的旨意永不會錯，神也永不誤事。他的旨意，我雖然一時不明白，好像陰雨彌漫，但不久即見晴天白日顯出來，使我可以恍然於神旨的美妙，並苦難的功用與價值!──
賈玉銘《哈巴谷書要義》
【卷名】《哈巴谷書》象其他小先知書一樣，以其作者命名。“哈巴谷”的希伯來語Chabaqquq來自動詞Chabaq，是“擁抱”之意。有人把這個名字同芳香植物“阿卡德”聯繫起來。哈巴谷的名字在《舊約》其他地方沒有提到。──《SDA聖經註釋》
貳、作者
【本書作者】先知哈巴谷的生平無可資考據的資料。只能從本書內容推知一二。他不但有先知的恩賜，很可能屬專業先知侍奉中的一人。有人根據三章末句“這歌交與伶長，用絲弦的樂器”，相信他或為利未樂班裡的人。次經《比勒與大龍》記有哈巴谷在獅子坑中照顧但以理的事，純屬野叟曝言，無歷史價值。
我們只知哈巴谷一名在原文有“抱”的意思。拉丁文聖經譯者教父耶柔米說，哈巴谷有“擁抱者”之稱，或因他篤愛神而有此名。據猶大拉比傳統，哈巴谷的名字來自《王下》四16，故為書念婦人之子，因以利沙告訴那婦人“明年到這時候，你必‘抱’一個兒子，就象耶穌降生前得到神的使者預告祂的名字一樣（太一21）。這當然是牽強附會。也有的學者認為“哈巴谷”為一種植物之名。──《啟導本聖經註釋》
叁、寫作時地
【時間和地點】
一 因為經中對於先知哈巴谷的材料不夠多，所以他究在何時作工，很不容易斷定。有的說他是被擄以後的先知，有的說他是希西家和瑪拿西年間的先知。可是根據本書三章十九節看來，那時還有聖殿和敬拜的事，可見他絕不在被擄之後。根據代下三十三章，神藉著亞述（並非藉著迦勒底）來處罰瑪拿西的惡行，與哈巴谷的預言不符，（哈一6，）可見他不是在瑪拿西年間的先知。按著我們所見到的，他可能是約西亞年間的先知，他工作的時間約在主前六二六年。因為那時正是神藉著眾先知所預言的審判將要來而尚未來，正是神因約西亞王追求復興而將審判挪後一段時間，（參讀王下二二18∼20，）以致引起先知不能忍耐而向神題出問題。（哈一2∼4。）
約西亞是一位追求復興的王，正和先知的禱告相符。（三2。）約西亞給他的兒子起名叫‘以利雅敬，’意思是‘神復興，’可能是根據先知的呼聲。
二 先知作工的地點顯然是在猶大，因為只有在那裡才有殿和伶長。
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書寫作時期】一般相信，哈巴谷說預言的時期當在主前605∼587年之間，很可能是在約雅敬剛作猶大王的時候（主前609∼598年）。根據有二：1，巴比倫王尼布甲尼撒是在主前605年迦基米施一役中打敗埃及王（參代下三十五∼ 三十六章）以後，才聲威大振，重建巴比倫為世界一強，史稱新巴比倫帝國（巴比倫在聖經中亦作迦勒底，因以巴比倫城為首都，遂稱作巴比倫）。所以本書所記預言不會早過主前605年。2，耶路撒冷是在主前587年為尼布甲尼撒攻陷（代下三十六17），故不會遲過主前587年。哈巴谷和耶利米當為同時期的先知，很可能目睹巴比倫人進攻耶路撒冷（主前597年）。──《啟導本聖經註釋》
肆、主旨要義
【要旨】 書之要旨，解經者或看法不同:
(一)神之眷顧
即神如何眷顧他的子民，雖受異邦之侵淩，或各方面之困難等等，皆在神眷顧之下。“耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在神面前肅敬靜默。”
(二)是為神利用者受刑
神借迦勒底人刑罰猶大，並非以迦勒底人比猶大人好，不過神借迦勒底人為工具，“如同杖、如同棍”借著責打他的子民。可是迦勒底人過於兇殘，“吞滅比自己公義的民”，以自己的勢力為神，如此“自尊為大”，以“人血建城”，能不重遭天譴嗎?
(三)論信心的生活
本書最要的意思，即論到信心的功用與價值。啥巴各即信心的先知，顯明了信心的實際。總起來說，這三種看法還是相合的，神實在是眷顧了他的子民，在他子民被擄遭難的一切過程中，處處皆表顯了神的美旨。那些迫害神民，擄掠神民的，雖一時被神所用，終不免受神的譴責。我們信徒在這一切遭遇中，只需憑信心，即可安然度過，因知神的旨意，皆是盡美盡善的。
──
賈玉銘《哈巴谷書要義》
伍、寫本書的動機
【為什麼要讀哈巴谷書？】
任何人若想要明白神為何審判不義之猶大和巴比倫，而審判中的「生路」就是「義人因信得生」，就必須讀本書。
本書「義人因信得生」的真理在新約時代中佔有重要之地位，對於今天的基督徒有莫大的影響；而哈巴谷「信心之歌」成了歷代神的兒女在逆境中的鼓舞。現在你就可以，以「因信」(二4下)及「主耶和華是」 (三19)，來回答所有你想問神「為什麼」的問題。
── 楊震宇《每日讀經》
目的
全書的主題落在神學性的辯論上──神如何能容忍罪惡與祂自己的聖潔共存於世界上？哈巴谷先知在信仰的危機線上幾度掙扎，最後終於得勝，高奏凱歌──唱出神的絕對主權，在祂自己全備的智慧裏，已計劃好至善、至美、至真的作為，並實施的時候。──《新舊約輔讀》
陸、本書的重要性
現今教會的處境也像當日的以色列人，他們是羊進入狼群，整個世代都充滿了黑暗的權勢，基督徒處在敵擋神的勢力包圍之中，仿佛那些亡了國的以色列人，沒有政治權勢，沒有軍事力量，藐視我們的人包圍著我們，無神論者似乎愈來愈得勢，譏笑我們信仰的學說和理論，常常由那些在學術上、社會上有地位，受人敬重人發表出來，造成一種對我們的信仰極不利的環境，使我們的信心搖動，前途似乎十分黯淡，但雖然如此，神卻在暗中看顧保守，像使徒保羅所說的：“……四面受敵，卻不被困住……打倒了卻不至死亡。”（林後四9）直到萬物的結局來到，世上敵擋神、逼害教會的單位和個人，逐一長埋地下，泯沒淪亡，教會仍然永存不衰。先知哈巴谷在本書三17~19所表現的正是這樣的信心。他用信心的眼光看到神那種永恆的勝利，而眼前環境上的痛苦、不安、紛擾、罪惡權勢的囂張、神兒女處境的惡劣、黯淡的前途，這一切的情形，絕不影響到神那種穩操勝利的大能。── 陳終道《哈巴谷書講義》
柒、本書的特點
【內容特色】哈巴谷可說是先知中的約伯，兩者同是探討受苦的問題，不過約伯是探討個人受苦的問題，哈巴谷關注的是國家性的問題。
本書不像其他先知書只注重神對百姓的說話，而是包括作者對神的許多申訴和呼籲。
文中有三種體裁：對話（ 哈 1:2-2:3 ）、詩歌（ 3:1-19 ）、指責（ 2:4-20 ）
──
蔡哲民等《查經資料》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
一 本書與新約時代的信徒有很密切的關係。新約聖經引用本書的話有下列幾處：
(一)行傳十三章四十一節，比較本書一章五節。
(二)羅馬一章十七節，（參讀五章一節，）比較本書二章四節。
(三)加拉太三章十一節，比較本書二章四節。
(四)希伯來十章三十八節，比較本書二章三、四節。
後三處都引本書二章四節的話－‘義人因信得生。’似乎羅馬書特別注重‘義，’加拉太書特別注重‘信，’希伯來書特別注重‘生。’
二 本書引用或根據其他經卷的話有下列幾處：
(一)三章十九節，比較詩篇十八篇三十三節。
(二)二章六節，比較以賽亞十四章四節。
(三)二章十四節，比較以賽亞十一章九節。
── 倪柝聲《聖經提要》
【與新約的關係】
一、哈巴谷先知面對強暴的事，直接向 神傾心吐意（1:2~4），也向聖潔的 神呼求（1:12~17）。正如耶穌在十字架上，遭受強暴對待，祂向父 神呼求（太27:46）；保羅也勸勉信徒可以藉禱告，把心中的話向 神坦然傾訴（腓4:6）。
二、舊約從亞伯拉罕的生活可以找出“因信稱義”的真理（創15:6）。哈巴谷書中“義人必因信得生”的真理（2:4），更是新約真理教訓的重點：藉信心而稱義（羅1:17；加3:11）、堅定信靠等候而得救（來10:38）。 －－《聖經新譯本》
玖、鑰節
鑰節：
(一)‘惟義人因信得生。’（二4。）
(二)‘耶和華阿，我聽見你的名聲，就懼怕。耶和華阿，求你在這些年間復興你的工作，在這些年間顯明出來，在發怒的時候，以憐憫為念。’（三2，另譯。）
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰節】
「你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。」(哈一3)
「惟義人因信得生。」(哈二4下)
「耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」(哈三2)
── 楊震宇《每日讀經》
拾、鑰字
鑰字：(一)‘為何，’（一3，）(二)‘信，’（二4，）(三)‘復興。’（三2。）── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰字】為何(一3) ；信(二4) ；復興(三2)。── 楊震宇《每日讀經》