哈巴谷書第一章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【哈一1】「先知哈巴谷所得的默示。」
〔呂振中譯〕「神言人哈巴谷在異象中所見的神託：他說：」
〔暫編註解〕“默示”：神常藉異象將祂的旨意啟示給人，有警告也有祝福。此字原文雖有“負擔”的意思，但先知主要的責任是宣告神的吩咐。
“默示”，或宣判，意味是一個不吉祥的宣告（參看鴻一1）。
「默示」：原文有「重擔」的意思。
默示（massa'）。KJV版為“主要內容”。就是“言論”（見賽13:1注釋）。
先知。在其他的小先知中，只有哈該和撒迦利亞自稱為“先知”。
●「默示」：原文有「重擔」的意思。
【哈一2】「他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，我向你呼救，而你不聽，要到幾時呢？我向你哀呼『遭強暴！』而你不拯救，要到幾時呢？」
〔暫編註解〕“強暴“：不公道的行為。哈巴谷說預言的時候正值約雅敬王在位（主前609∼597年），朝中貪贓枉法，君王行耶和華看為惡的事（王下二十三37）；國中拜偶像之風盛行，民不聊生。
「呼求」：原文指「求助」。
「哀求」：指呼叫求助。
「強暴」：此詞於舊約中頻頻出現，特別指不正義的侵略罪行。
要到幾時呢？。先知為同胞的罪惡及其必然後果深為悲哀。從他所說的話來看，他向神傾訴自己的困惑似乎已有一段時間了，神卻“不應允”，好象沒有去制止猶大的罪孽。哈巴谷還暗示自己比神更在乎公正。
強暴（chamas ）。泛指“傷害”。不一定是身體方面的。
●「呼求」：原文指「求助」的意思。
●「哀求」：指「呼叫求助」。
●「強暴」：在舊約中特別指不正義的侵略罪行。
2∼4本節至二20為先知與神之間的對話。這三節是先知提出的問題，與約伯和亞薩（詩七十三篇）一樣：為甚麼惡人興旺不受懲罰？為甚麼不聽義人的呼求？“默示“在本書為神對先知問題的答覆。不過哈巴谷所關心的還不是個人的公道，而是國與國的公理。
2∼4 哈巴谷感到困惑，因為當時的邪惡是那麼猖獗，他希望知道神為何不作出行動去加以制止。
2-4 先知的第一個問題：先知質問神為何容許猶大長期處於不義之中。
●2~4約雅敬王行惡的事情記載於 王下 23:36-37 ）
【哈一3】「你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。」
〔呂振中譯〕「你為什麼使我看見奸惡？為什麼你逕看著毒害事而不理呢？毀滅和強暴老在我面前，紛爭與相鬥又時時發生呢！」
〔暫編註解〕“不理”：先知看來好象神任由罪孽、奸惡橫行，不予干涉。
“爭端和相鬥”是猶太人中間的爭鬥，而不是與仇敵的爭鬥。留意先知對罪的極端敏感。
「為何 ...... 不理」：先知不明白為何聖潔的神竟容許選民處於罪中而無動於中（參民23:21）。
「爭端和相鬥」：大概是指猶太貴族壓逼平民所引起的鬥爭。
毀滅（shod ）。“暴力”或“摧毀”，通常指劫掠所造成的毀滅。
強暴。見2節注釋。七十士譯本第3節的後半句為“審判已向我施行，審判者得到了報償。”
【哈一4】「因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。」
〔呂振中譯〕「因此律法僵化，公理總不出現。因為惡人圍困著義人，故此公理就使出現，也彎曲了。」
〔暫編註解〕“律法放鬆”：法律形同虛設。“公理”指社會正義。
「放鬆」：原文有「無效」之意。
「顯明」：即「得勝」。
律法（torah）。見申31:9；箴3:1注釋。
放鬆（pug ）。“變得麻木”。先知把猶大居民對神律法的麻木歸咎於神沒有阻止這種罪行。七十士譯本為“失效”。但最近發現的死海古卷中《哈巴谷書注釋》所引用的希伯來經文，證明了馬所拉文本的正確性。
顛倒。指四面圍困（見詩22:12,13）。結果義人受到惡人的攻擊。“公理”被顛倒了。
公理。或“正義”。
●「放鬆」：原文有「無效」的意思。
●「顯明」：即「得勝」。
【哈一5】「耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」
〔呂振中譯〕「詭詐不忠的人哪(向列國)，看又察看哦！驚訝而駭愕哦！因為當你們的日子，我要行一件事，就是敘說出來，你們也總不信的。」
〔暫編註解〕神宣告祂奇妙的作為。
「你們」：指先知及神的百姓。
「你們的時候」：指先知在生的日子。
向列國中。神開始答覆先知的傾訴。他讓哈巴谷從周圍各國中尋找神將用來懲罰祂子民罪孽的國家。七十士譯本為：“你們這輕慢的人要觀看、要驚奇、要滅亡。”保羅在徒13:41中引用了這句話。
大大驚奇。當神的懲罰突然臨到時，將使人極為恐懼。
在你們的時候。哈巴谷既然問神“要到幾時呢？”神向他保證，祂的忿怒將在他們這個時代臨到。
總是不信。暗示將要來臨之懲罰的嚴厲性。
5∼11本段為神對先知所提問題的第一次回答。神要用“殘忍暴躁”的迦勒底人來刑罰猶大。
5∼11 神的回答是，祂正在派遣巴比倫人來懲罰猶大。
5-11 神首次的答覆：要藉迦勒底人懲罰猶大。
【哈一6】「我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。」
〔呂振中譯〕「因為你看吧，我在激起迦勒底人，那殘酷暴躁的國，那向廣大地區進發，佔據不屬自己住處的。」
〔暫編註解〕“迦勒底人”：看<參考資料>“迦勒底與巴比倫”條。此處指新巴比倫帝國。“佔據那不屬自己的住處”：即攻掠他國的土地。此事為神後來降禍巴比倫的一個原因（二6∼8）。
“迦勒底人”。一群在巴比倫帝國最有勢力的閃族人。
「迦勒底人」：是亞伯拉罕的兄弟鶴拿之子基薛的子孫。（創22:20-22）後來在拿布巴拉薩（主前六二五至六○五年）領導之下強盛起來，建立新巴比倫帝國。
迦勒底人（Kasdim）。見但1:4注釋。神將“興起”巴比倫作為祂的懲罰的工具，實施祂的旨意。
暴躁（nimhar ）。“急迫地”。這裡預言巴比倫人征戰動作的迅速，在但以理的預言中用“鷹的翅膀”來比喻（見但7:4注釋）。
●「迦勒底人」：由拿布巴拉薩領導下強盛起來的新巴比倫帝國。
【哈一7】「他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。」
〔呂振中譯〕「他們威武可畏而可懼怕，判斷與破毀任由自己作出。」
〔暫編註解〕“判斷和勢力，都任意發出”：指心目中沒有神，把法律抓在自己手裡，只求本身得榮耀，不理他人死活。
“判斷和勢力都任意發出”。巴比倫人本身就是自己的律法。
「判斷 ...... 發出」：原文作「他的公平由他而出（即他的律法就是自己），他要發揚自己的尊榮。」
迦勒底人十分強大和自信，除了自己的勢力以外不承認任何勢力。他們把自己的成就都歸功於自己的能力（見但4:28-30）。
●「判斷和勢力都任意發出」：可翻譯為他的公平由他而出（他的律法就是他自己），他要發揚自己的尊榮。
【哈一8】「他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來；他們飛跑如鷹抓食，」
〔呂振中譯〕「他們的馬比豹還快，比晚上的豺狼還猛；他們的馬騰躍著飛跑(傳統似重複誤寫；意難確定。參死海古卷)，從遠方而來，飛臨如鷹，急著要吃。」
〔暫編註解〕“晚上的豺狼”。餓極的，因為他們全日都找不到獵物（比較創四九27；耶五6；番三3）。
豹。豹以快速捕食而著稱（見但7:6注釋）。
晚上的豺狼。它們在夜間捕食時是非常兇猛（見耶5:6；番3:3）。
踴躍爭先。七十士譯本為“騎馬出發”，意思是“前去征服”，與上下文較為吻合。
鷹（nesher ）。摩西曾預言，如果以色列離開神，就會有一個騎馬如鷹飛來的民族來懲罰他們的罪孽（申28:47-50）。
【哈一9】「都為行強暴而來，定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。」
〔呂振中譯〕「他們都為了行強暴而來；未到之先，人就懼怕他們(意難確定)。他們聚集被擄的人，多如塵沙。」
〔暫編註解〕“定住臉面向前”一語原文意思不明，有的譯文作“他們的大隊象沙漠的風淩銳推進”。
「定住臉面向前」：原文意思不詳，或譯作「他們聯群結隊如東風（即旱風）前進」。
為行強暴。指前面所提到猶大的罪（見2節注釋）。現在由迦勒底人來懲罰猶大。
定住臉（megammath ）。該詞含意不明，《舊約》中僅出現在這裡，因此該節有好幾種譯法。
向前見耶4:11；18:17注釋。KJV版為“東風”。也可譯為“朝東”。
如沙土。。指俘虜和掠物極多。這與上述可怕的東風席捲一切的比喻十分吻合。
●「定住臉面向前」：原文意思不詳，或可譯作「他們聯群結隊，如東風前進」。
【哈一10】「他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。」
〔呂振中譯〕「是他們對著君王而譏笑，對著人君而打笑話的；是他們對著一切堡壘而戲笑的，因為他們堆土壘去攻取它。」
〔暫編註解〕巴比倫處理征服地人民的方法，與亞述如出一轍。把百姓擄往墾荒。“築壘”為巴比倫人攻城用的一種方法。
“築壘”。指築起土墩來圍城或攀爬城牆的常見軍事行動。
「譏誚 ...... 首領」：迦勒底人習慣把俘擄了的首領置於籠內，展示人前，有時甚至剜掉雙目（參耶39:5-7）。
「築壘」：迦勒底人圍攻敵城時，往往在城牆外堆積泥土，築成土壘，以便攻取。
譏誚。巴比倫人驕傲自大（見第7節注釋），鄙視和嘲笑外國的君王。
築壘。指築壘攻城（見撒下20:15注釋）。七十士譯本為“築土堆”。
【哈一11】「他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。」
〔呂振中譯〕「然後風一掃，他們就過去，顯為有罪！嘿，這就是他們的勢力，他們所看為神的(意難確定)！」
〔暫編註解〕巴比倫人以自己的軍事力量自豪，視暴力為神。
他們的勢力就是他們的“神”。
迦勒底人崇拜自己的力量。
掃過。意思是在地上推進，驕傲地越過一切界限。
顯為有罪。巴比倫人把他們的成就歸功於自己的力量和本領，把他們的能力歸功於他們的神（見第7節注釋），所以得罪了神。先知暗示被神用來懲罰猶大的民族，也會因自己的罪遭到懲罰。
【哈一12】「耶和華─我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，你不是從亙古就有嗎？我的神，我的聖者阿，你是不死的(傳統：我們必不死)。永恆主阿，你派定他們以施判罰，磐石阿，你設立他為以行譴責。」
〔暫編註解〕“我們必不至死”：哈巴谷相信神是公義的，必看顧義人。“派定”：先知對神信任，肯定神有權“派定”、“設立”迦勒底人來懲罰猶大。
先知肯定他對神的信心，相信神藉著迦勒底人的手審判猶大。
「我們必不致死」：猶太法典中有修改為「你（神）必不致死」。
「磐石」：耶和華是以色列民的磐石、避難所（參申32:4,
15, 37）。
你不是。哈巴谷代表同胞向神呼籲實行憐憫，使他們不致滅亡（12-17）。先知是視線超越眼前的困境，堅信“我們必不至死”。
刑罰。這裡指懲罰。
磐石（sur ）。見申32:31；撒下22:3,47。KJV版為“大能的神”。這個稱呼強調神是祂子民的可靠支持。死海古卷《哈巴谷注釋》的引文亦為“磐石啊！”
◎「我們必不致死」：先知認定耶和華與亞伯拉罕立過約，神既是信實的，必不讓以色列人面臨滅族的事。
12∼17先知不明白何以神要用更惡的人來刑罰猶大，因此提出第二個問題。
12-17 哈巴谷的第二個問題：神為何讓惡人懲罰比他公義的人？
◎12~17此段先描述神的本質，再質疑神的行事為何違反其本性？
【哈一13】「你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」
〔呂振中譯〕「你眼目清潔不看壞事，你是不能逕看著毒害舉動而不理的！為什麼你逕看著詭詐不忠的人而不理？惡人吞滅了比自己正義的，你為什麼靜默不動？」
〔暫編註解〕神有權作祂認為對的事，但先知不明白何以既聖潔又公義的神要讓迦勒底人來“吞滅比自己公義的”猶大。
為何神容許“行詭詐的”巴比倫人懲罰比她“公義”的猶大呢？
「惡人」：指迦勒底人。
眼目清潔。純潔的神不能容忍罪惡（見詩5:4-6），而且所行的無不公義（見詩145:17）。神允許迦勒底人“吞滅比自己公義的”，讓先知感到困惑。他們拜偶像，至少哈巴谷看來，要比猶大壞得多。那麼為什麼公義的神會用他們來懲罰猶大呢？
比他。即比“邪僻”的人。
13-17先知抱怨神讓比猶大更不義的惡人來刑罰他們。
【哈一14】「你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？」
〔呂振中譯〕「竟使人像海中的魚，像無管轄者的爬行物呢？」
〔暫編註解〕「管轄」：指保護他們的統領。
「爬物」：指海裡的生物（參創1:21）。
如海中的魚。義人在惡人的壓迫常常沉默無奈，就象魚在漁夫的網中。
爬物。見詩104:25。
沒有管轄。死海古卷《哈巴谷書注釋》的引文為“如所管轄的爬物（見創1:26）。
14∼15作者將百姓比喻為“魚”，迦勒底大軍如“網”，百姓只有給捕入網中的份。“他”指迦勒底人。
14∼17 迦勒底人會對待希伯來人象魚一樣，使用各種方法來捕捉他們。他們會膜拜戰爭的兵器（16節）。“倒空網羅”（17節）。即吃盡他們的獵物，並繼續捕捉其它。哈巴谷在這裏向神發出三個問題：（1）祂會否寬容巴比倫的罪（13節）？（2）祂會否容讓猶大象魚一樣被捕捉（14∼16節）？（3）祂會否永遠保持沉默（17節）？
14-17迦勒底人侵害他國，好像漁人捕魚，任意捕捉宰殺。
【哈一15】「他用鈎鈎住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂，」
〔呂振中譯〕「他用鉤子把他們都鉤上來，用網子給拉出來，用拉網給收集在一起，故此他歡喜快樂。」
〔暫編註解〕「勾」、「網」、「拉網」：代表迦勒底人用以擊敗敵人的軍事力量。
他。指惡人（見第13節注釋）。
用鉤鉤住。先知描述巴比倫人征服列國。魚具代表迦勒底的軍隊。但這個比喻也可以指一切惡人的行為。
【哈一16】「就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。」
〔呂振中譯〕「就向網子獻祭，向拉網熏祭，因為藉著這些祭物他的分兒就肥美，他的食物就肥甘。」
〔暫編註解〕“網”代表敵人的軍事力量，敵人把暴力當作神。所以向之獻祭、燒香，把戰勝的功勞歸諸武力。
比喻迦勒底人不承認真神，而把勝利歸功於自己的本事（見哈1:7注釋；參賽10:12,13）。
【哈一17】「他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？」
〔呂振中譯〕「因此他不斷地拔刀，殺戮列國人，毫不顧惜(傳統：難道因此他要倒空網子，而不斷殺戮列國人，毫不顧惜嗎？』今據死海古卷譯之)。」
〔暫編註解〕哈巴谷問神：究竟容忍國際上逞兇行惡的國家到甚麼時候？
先知問惡人放肆殺戮要達多久。
他。見13，15節注釋。
倒空。先知詢問會不會讓迦勒底人繼續取勝，“倒空網羅”，再裝滿戰爭的掠物。死海古卷《哈巴谷書注釋》所引用的17節為：“他將拔劍，繼續毫不顧惜地擊殺列國。”
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․