哈巴谷書第二章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【哈二1】「 我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤〔向他訴冤：或譯回答所疑問的〕。
〔呂振中譯〕「我要站在我的守望所上，站岡在我的堡壘上，瞭望觀看永恆主(希伯來文：他)要對我說什麼話，看他(傳統：我)要怎樣答覆我的訴冤。」
〔暫編註解〕先知想像自己如守望的人，站在城頭，緊張地觀看神的動靜。“訴冤”亦作“回答神的斥責”，他恐怕向神提出質問會為神所不悅，招來斥責。
先知的等候：他視自己為瞭望者，留意神對人有何指示，並在神面前做百姓的發言人。
站在。哈巴谷在這裡表明他對神的信心。他說自己是一個站崗瞭望的人（見結3:17；33:7）。站在高處好耳聞目睹將要發生的事情。
望樓（masor ）。即“堡壘”，藉以抵禦圍攻。死海古卷的《哈巴谷書注釋》在引用該詞時還加上一個尾碼，意為“我的”。
觀看。哈巴谷認為自己有充分的理由反對神藉著迦勒底人懲罰猶大的計畫（1:6,13）。所以他要求答覆。
向他訴冤。或“關於我的反對”，“關於我的責備”。
●「站在守望所」：「站在崗位上」之意。
1∼4本段為神第二次的答覆，說明到了時候，自高自大的迦勒底人也要受到刑罰。
【哈二2】「 他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀〔或譯：隨跑隨讀〕。」
〔呂振中譯〕「永恆主回答我說：將異象寫下來，使它清清楚楚在版上，讓讀的人雖快跑也讀得來。」
〔暫編註解〕神指示哈巴谷把祂的答案寫在“版”上，好叫閱讀的人能“隨跑隨讀”，宣佈他所讀的。最後一句也可作“使讀的人容易讀”，好叫那些只掃視這塊版的人也能容易讀到。
「使讀的人容易讀」：原文作「讓讀的人雖快跑也讀得來」。（參呂譯）
寫。神回應祂僕人的信心，鼓勵他工作。寫在版上可以使先知的信息保存下來。
版（luchoth ）。指石版或木版。可能放在公共場所供大家閱讀。
容易讀。直譯是“讀的人可以跑”。即能方便迅速地閱讀。
2∼3本段為神的答覆。“默示”在原文指先知見到的異象。“讀的人容易讀”或作“隨跑隨讀”。傳信息的人邊跑邊把信息向受眾宣讀，說明這默示的重要和緊迫性。3節對此作了解釋，因為這是關於巴比倫要在主前539年淪亡的信息，距先知說此預言後約半個多世紀。神決定了的事一定來到。
2-4 神第二次的答覆：迦勒底人也將受罰。
【哈二3】「 因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」
〔呂振中譯〕「因為異象還在等候它的定期；它向著結局喘吁吁地急進，必不令人失望。就使它耽延，你還要等候；因為它一定臨到，必不遲延。」
〔暫編註解〕預言會在神所定的“日期”應驗。
神所應允的必按著 定的日期來到。這裡是指迦勒底人的審判，但新約曾把此段經文應用在基督的身上（參來10:37注）。
一定的日期。到了一定的時候，預言就會一應驗（見加4:4）。
快要應驗（puach ）。意為“吹”或“呼吸”。故也可譯為“很快結束”。
雖然延遲。七十士譯本為“雖然遲延，還是要等他；因為他一定會來，不再遲延。”原文是意思是：迦勒底人入侵的預言雖然似乎推遲了，但到了時候一定會應驗。七十士譯本的意思是：雖然敵人似乎延遲了，但他一定會如期而至。”來10:37所引用的是七十士譯本，加上賽26:20的七十士譯文，用來指我們主的複臨。
哈2:1-4的預言對於早期的複臨信徒是很大的鼓勵和安慰。1844年春天，主沒有按他們所預期的複臨，複臨信徒陷入深深的困惑之中。在失望以後不久，他們從預言中看到了特別的意義：“預言的應驗還要等到某個特定的時候，但它終必實現，決無虛謊”。他們依據“先知的話語”，發出半夜的呼聲：“新郎來了；你們快出來迎接他”（太25:6）
【哈二4】「 迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」
〔呂振中譯〕「看哪，其心中不正的必自吹自大(經文殘缺，意難確定)，惟獨義人卻必因其忠信而活著。」
〔暫編註解〕“惟”是指義人的結果與不正直的迦勒底人不同。神的子民應憑信心等待，信賴公義的神，活在信心中，必可看見神正義的彰顯。神對一國一族救贖的應許，同樣適用於個人。保羅多次引用此處經文。說明人憑信心靠神恩典得救的教訓（羅一17；加三11；參來十38∼39）。
“迦勒底人自高自大，心不正直”。相反地，“義人因信得生”（享受拯救和豐盛的生命）；“信”即信心，或更可解作誠實，那就是堅定的道德信念。有信心的人是懂得信靠又能被信靠的人。參看希伯來書十章38節的腳註。
「義人因信得生」：義人是指在神眼中看為義的人，這等人是因信而活的。所謂信是對神堅定的信靠、忠信，以及由此產生出來的表現。
心。七十士譯本是“他若退後，我心裡就不喜歡他。”為來10:38所引用。值得注意的是，最近發現的死海古卷的《哈巴谷注釋》所引用的希伯來經文，在這裡與馬所拉文本是一樣的。
這句話原來是責備先知的急噪和缺乏信心。
義（addiqs ）。“無罪”或“正義”。指好人或好事。這裡把義人和惡人的品格進行對照。
信（'amunah ）。“堅持”，“信靠”或“忠誠”，這裡指人與神的關係。信靠神是因為確信神會領導，保護和祝福遵行祂旨意的人。哈巴谷莊嚴地保證：只要信靠神，就必得救。而那些怙惡不悛，“自高自大”的人則會滅亡。
馬所拉文本為“他的信”
，而七十士譯本則為“我的信”，以神為發言者。在來10:38的引文中，較少《新約》文稿引用七十士譯本。多數文稿既不用“他的”也不用“我的”，而單單用“信”。其實馬所拉文本和七十士譯本都是有依據的。因為一個人要”得生”而蒙神悅納，就必須信靠神，而這種信靠是取決於神對祂兒女的信實。文本的差異可能是因為在七十士譯本翻譯時，混淆了希伯來字母waw 和yod 。這兩個字母的拼寫在當時是很像的。作為'amunah 的尾碼，waw 意為“他的”，而yod 則意為“我的”。
本節原來是說雖然猶大民族滅亡了，但那些信靠神的人將會從迦勒底人手下獲救而得享平安。但從廣義上來說，本節闡明的真理適用於所有的時代。保羅不止一次地引用本節論述因信稱義的題目（見羅1:16,17；加3:11；來10:38,39）。
●「信」：在此指堅定的信仰，對神的忠誠。
◎在此神保證義人必因其忠誠得救（亦即表達神的審判並非盲目）。
【哈二5】「 迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己。」
〔呂振中譯〕「(經文殘缺，意難確定)還有呢，那詭詐的有禍阿(『有禍阿』傳統作『酒』)！那倨傲的人，他必不得安居：他擴大其所欲像陰間，他好像死亡永不滿足；聚集列國人都歸自己，收拾萬族之民到他那裡。」
〔暫編註解〕除了指控迦勒底人自高自大之外（4節），哈巴谷還指出他們是喝醉了酒，並且好象“陰間”（希伯來文是Sheol）和“死”一樣不能知足。
「酒」：迦勒底人嗜酒。
「因酒詭詐、狂傲」：原文或作「酒欺騙了他，使他成了狂傲的人」。
「不住在家中」：原文作「他不止息」，指他不心滿意足。
「陰間」：人死後所往之處。
「擴充 ...... 不能知足」：陰間和死亡常被形容為貪婪地吞滅活人（參箴27:20; 30:16; 賽5:14） 。 這裡是指迦勒底人頻頻侵害敵人，野心無止境。
因。這裡又一次強調第4節有關惡人和義人品格的對比。
在2:5-19中，神列舉了巴比倫的罪惡。祂知道巴比倫人是邪惡的，正如哈巴谷所控訴的那樣（1:13）。但神控制著世上的局勢。全地的人，包括哈巴谷在內，最好在祂面前肅敬靜默（2:20）。
酒。死海古卷《哈巴谷書注釋》所引用的經文是hon ，指“權力”或“財富”，而不是酒。
狂傲。或“驕傲”。
心欲（nephesh）。見王上17:21；詩16:10注釋。
陰間（she'ol）。見箴15:11注釋。正如陰間和死亡象徵永不滿足（箴27:20；賽5:14），巴比倫人也要征服“萬國”，“萬民”。
●「因酒詭詐、狂傲」：應譯為「酒欺騙了狂傲的人」，或「酒欺騙了他，使他成為狂傲的人」。
●「不住在家中」：或可做「他不止息」。
◎迦勒底人欲望無窮，又高傲，故四處攻擊列國。
5∼20本段宣佈迦勒底人的五禍。5至6節上為引言，說迦勒底人的貪欲象墳墓一樣永難滿足。五禍用詩歌形式寫成，分成兩大段。6∼14節為上段；15∼20節為下段；每段都以應認識敬畏神的話作結（14,20節）。
【哈二6】「 這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說：禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？」
〔呂振中譯〕「這些國的人豈不都要唱起象徵歌和諷刺謎語來嘲弄他說：『那增加不屬自己之利息物的，有禍阿！──要到幾時呢？──那多多取人的當頭以肥己的，有禍阿！』」
〔暫編註解〕“這些國的民”。指第6至20節的歌所描述、所有承受不公義的受害者。
「當頭」：指抵押物或債務；這裡是指迦勒底人如同敲詐的債主，不斷搶奪他人的財物。
這些。指巴比倫所征服的“萬國”和“萬民”。（5節）。
俗語。見彌2:4注釋。
財物（it`abt ）。該詞僅出現在《舊約》本節中，現意為“抵押品”，如衣物等作為債務的抵押。換一句話說，這是問巴比倫對被征服民族所欠下的累累罪債，要到什麼時候才會受到公義的報應？
● 2:6 下應譯做：「他用『借來的東西』致富要到何時？」或「他如同敲詐的債主不斷掠奪抵押物要到幾時？」
6~8本節下半至8節為第一禍，因貪婪而招致。在迦勒底強暴行為下的受害者會反過來“搶奪”他。流人血的人亦流其血（8節）。
6下-8
第一個禍：因掠奪他人而招致。
6~20 那些“禍哉”是說給五個不同階層的行惡者聽的：貪婪的高利貸者（6∼8節）；以為自己住得安穩的勒索者（9∼11節）；使勞苦大眾用血汗來建城的統治者（12∼14節；約雅敬浪費國庫和強迫百姓服苦役來為自己興建新的宮殿）；在作出侵犯之前用酒來灌醉受害者的好色之徒（15∼17節）；以及膜拜沒有生命之物的拜偶像者（18∼20節）。這些災禍不但要向巴比倫人宣告，而且也向所有行這些惡的以色列人宣告。
● 2:6-14 和 2:15-20 在原文中各是十句詩。14節是第一段的總結，20節則是下一段的總結。
【哈二7】「 咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就作他們的擄物嗎？」
〔呂振中譯〕「那被你索取利息的(或譯：那些咬你的)，豈不忽然起來？那要大大攪動你的，豈不醒起？那你就做他們的擄物了！」
〔暫編註解〕「咬傷你的」：可能作「欠你債的」；這裡是指迦勒底人將遭報、被劫掠。
咬傷。那些受巴比倫人壓迫的民族將會反抗和攻擊他們。在歷史上，是瑪代和波斯人劫掠了迦勒底人，消滅了巴比倫帝國。
擄物。即掠物（見耶50:9,10）。
●「咬傷你的」：可能做「債主」或「欠你債的」。
【哈二8】「 因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。」
〔呂振中譯〕「因你搶奪了許多國的財物，列族之民剩下的人，也都必搶奪你；因為你殺了人而流其血，又向國內，向都市和其中一切居民行了強暴，的緣故。」
〔暫編註解〕搶奪。被巴比倫所征服和劫掠的“各國剩下的民”，主要是瑪代和波斯人，起來報復，推翻了迦勒底國（見賽21:2；33:1）。曾被巴比倫所擄掠的人將向巴比倫人討還血債。
國。有人認為先知在這裡主要指的是巴勒斯坦。
◎迦勒底人的惡行導致列國民眾心中怨恨，並將搶奪迦勒底人。
◎這裡表達搶奪人的必被搶奪。
【哈二9】「 為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了！」
〔呂振中譯〕「為自己的家積蓄著不義的臭錢，去在高處搭窩，指望著安穩，免受災禍(與上譯作『臭』字的同字)之掌握的，有禍阿！」
〔暫編註解〕「本家」：指迦勒底王朝。
「在高處搭窩」：置己身於安全之處。
他積蓄不義之財。可能指巴比倫王室或王朝。
在高處搭窩。比喻安全。
暴。這裡指災禍（見賽45:7注釋）。
●「高處搭窩」：置己身於安全之處。迦勒底人在山上建築許多堡壘和山寨，易守難攻。
9~11本節至11節為第二禍，斥責迦勒底人用不義之財在國中大事興建，並以此自豪，認為帝國堅不可摧。
9-11 第二禍：因貪財不義而致禍。
【哈二10】「你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。」
〔呂振中譯〕「你剪除掉許多外族之民，圖謀使你的家蒙羞，而賠上自己的性命。」
〔暫編註解〕迦勒底國王為了自己的榮耀而“圖謀剪除多國的民”，結果卻“蒙羞”，造成自己的毀滅（見箴8:36）。
【哈二11】「牆裏的石頭必呼叫；房內的棟梁必應聲。」
〔呂振中譯〕「牆裡的石頭必哀呼，木寮中的椽子必應聲的。」
〔暫編註解〕“石頭”和“棟樑”是用從各國擄掠來的財物換來，連這些無生命之物都會“呼叫”，見證迦勒底人的罪。
欺壓人者必被控訴。
這裡的意思是：就算沒有證人，連沒有生命的東西也要出聲告發他們的罪。
這是一個震撼人心的比喻，說明巴比倫人罪惡滔天，不但是人，就連無生命之物都會譴責他們（見路19:40）。
◎十一節表達的意義是：就算沒有證人，連沒有生命的東西也要出聲告他們的罪。
【哈二12】「以人血建城、以罪孽立邑的有禍了！」
〔呂振中譯〕「以人血建城，以罪孽立都市的，有禍阿！」
〔暫編註解〕這第三個“有禍了”（見6,9節）是因為巴比倫的勢力系建立在流血和“不義”（見但4:27；參彌3:10）之上的。巴比倫國通過掠奪被征服國家而強大和富裕起來。雖然本節主要是指巴比倫，但這裡的真理適用於任何時代。
12∼13本段為第三個禍，因橫行不法而招致。這些榨取眾民勞役而建的城邑，必被焚毀。
12-14 第三個禍：因暴行而致禍：迦勒底人用暴力強逼俘虜替他們勞役，但這些勞役的結果終必歸於虛空。惟有耶和華能興邦立邑（參詩127:1），違背祂的人註定要失敗。
【哈二13】「眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？」
〔呂振中譯〕「看哪，萬族之民只為了給火焚燒而勞碌，列國之民只為了虛空而疲乏，不都是出於萬軍之永恆主嗎？」
〔暫編註解〕神使敵對祂的計劃和百姓的人失敗。
萬軍之耶和華。見耶7:3注釋。
大火。巴比倫人依靠被虐待的奴隸所造起來的建築和堡壘，最後都付之一炬。他們“勞乏而得的歸於虛空”（見耶51:29,30,58）。
【哈二14】「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」
〔呂振中譯〕「因為人對永恆主的榮耀之認識必充滿了大地，如同水彌漫著洋海一般。」
〔暫編註解〕神必刑罰迦勒底人，使全世界都能認識神，歸榮耀給祂（看出十四4；賽十一9）。
這個將要在千禧年國度裏應驗的偉大預言，在舊約裏發布過五次（民一四21；詩七二19；賽六3；一一9；以及本節）。
引自賽11:9，本書加上「榮耀」一詞。
全地要知道耶和華大有能力和尊榮，祂要滅盡一切的惡勢力。
哈巴谷在這裡重述了以賽亞的見解（賽11:9）。巴比倫的覆滅象徵著世界末日惡人的毀滅。
【哈二15】「給人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看見他下體的有禍了！」
〔呂振中譯〕「給人酒喝，攙上其(傳統：你的)毒，使他們也喝醉，好看他們的下體的，有禍阿！」
〔暫編註解〕巴比倫人以不人道之羞辱的方法來對待他們的受害者，就好象一個人使鄰居喝醉，然後令他羞恥而裸露以取樂一樣。“毒物”。有毒的忿怒和有毒的酒。
「又加上 ...... 喝醉」：原文或作「從酒袋倒出（酒）來直至他喝醉」。
給人酒喝。或“與你一同忿怒”（死海古卷的《哈巴谷書注釋》的引文為“他的忿怒”。）。RSV版譯為：“使鄰舍喝他忿怒之杯的人有禍了。”正如一個人請鄰居喝酒是為了利用他，迦勒底人也是這樣對待鄰舍的。所以他們要喝神忿怒的杯（見啟14:8,10）。
看。比喻（創9:20-23）在巴比倫的罪惡和暴政之下，被征服民族所受的屈辱境況（見哀4:21）。
赤裸。死海古卷《哈巴谷書注釋》所引用的經文是“節日”。
15∼17本段為第四禍，斥責迦勒底的橫暴。他們掠奪列國的財富，虐待其人民，如同強逼人喝碎，然後觀看其裸露，以人的羞辱為樂。神將以其人之道反治其人。“未受割禮”亦作“現在輪到你了”。猶太人以未受割禮為恥辱。“右手的杯”象徵神大能的手所施的忿怒的刑罰。“向黎巴嫩行強暴”和“殘害驚嚇野獸”指迦勒底人的暴行連樹木野獸也不放過。黎巴嫩以產木材著稱，其木材可能遭砍伐運往建城堡宮殿。他們也可能在黎巴嫩森林中獵逐野獸為樂。
15-17 第四個禍：因強暴而招禍：這裡以醉酒者露體的愴態來代表弱國被征服後所受不人道的虐待。
【哈二16】「你滿受羞辱，不得榮耀；你也喝吧，顯出是未受割禮的！耶和華右手的杯必傳到你那裏；你的榮耀就變為大大地羞辱。」
〔呂振中譯〕「你飽受羞辱，不得榮耀。你，也喝吧，好天旋地轉地醉(傳統：以顯為沒受割禮的)！永恆主右手的杯必轉到你那裡，你的榮耀就變為極羞辱了！」
〔暫編註解〕神要給巴比倫帶來羞恥，就好象她使別人羞恥一樣。
耶和華將照迦勒底人的暴行報應他們。
「未受割禮」：代表最大的恥辱。
這裡是指迦勒底人同樣要受醉酒露體的羞辱。死海古卷及古譯本則作「眩暈搖晃」。
「耶和華右手的杯」：指耶和華憤怒的審判。
滿受。“飽受”。巴比倫虐待被壓迫的民族，導致了自己的覆滅。這將使他們飲足神懲罰的杯。
顯出是未受割禮的。源於`aral（“未受割禮的”）。即巴比倫要受到它所施加於別人的淩辱（見15節）。值得注意的是，死海古卷《哈巴谷書注釋》所引用的經文，與馬所拉文本有所不同。《哈馬穀書注釋》所引的是ra`al，意為“搖擺”或“蹣跚”，而不是`aral。（希伯來語的輔音相同，但順序不一樣）。ra`al比較符合上下文。故這句可譯為：“你也喝吧，這樣就搖搖晃晃。”巴比倫人將遭受他們施加在被征服敵人身上的殘暴和屈辱。七十士譯本為“震動”，與上述解讀吻合。
●「耶和華右手的杯」：指「耶和華憤怒的審判」。
【哈二17】「你向黎巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你；因你殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴。」
〔呂振中譯〕「你向利巴嫩行的強暴必淹沒你，野獸之毀滅必驚嚇你(傳統：它們)；因為你殺了人而流其血，又向國內，向都市和其中一切居民行了強暴，的緣故。」
〔暫編註解〕幾個統治者向“利巴嫩”所行的“強暴”，即砍伐它的森林和殺害它的牲畜，將會行在猶大身上（參看賽一四7,8）。
「向 ...... 驚嚇野獸」：對自然界、動物界的蹂躪。
「利巴嫩」：以色列西北之國，尼布甲尼撒奪取該地後把香柏樹砍下供建築之用（參賽14:8）。但這名稱也可能象徵以色列（參耶22:6-7, 20-23）。
巴比倫對黎巴嫩的暴行將落到自己身上（見賽14:4-8）。有人認為這裡的黎巴嫩是指用黎巴嫩香柏木所建造的耶路撒冷聖殿（見王上5；亞11:1,2）。也有人認為是指入侵時所砍伐的香松木。
●「遮蓋」之字義如下：傾覆、overwhelm、淹沒、壓倒。
【哈二18】「雕刻的偶像，人將它刻出來，有甚麼益處呢？鑄造的偶像就是虛謊的師傅。製造者倚靠這啞巴偶像有甚麼益處呢？」
〔呂振中譯〕「雕刻的偶像，塑造它的將它刻成，有什麼益處？鑄造的偶像，虛假的導師，塑造它的將它塑成，造座啞巴神像去倚靠它，有什麼益處？」
〔暫編註解〕「虛謊的師傅」：指偶像本身包含著虛假的本質。
先知譏諷迦勒底人，他們所信的神對他們有什麼好處呢（見賽44:9,10；耶10:1-5等）？
18∼19這是第五禍，斥責拜偶像的罪。
18-19 第五個禍：因拜偶像而招致。
18∼20 無生命的偶像與活神“耶和華”形成對照，而且這裏吩咐那些呼籲偶像“醒起”的人在耶和華面前保持靜默。
【哈二19】「對木偶說：醒起！對啞巴石像說：起來！那人有禍了！這個還能教訓人嗎？看哪，是包裹金銀的，其中毫無氣息。」
〔呂振中譯〕「那對木偶說『醒起！』，對啞巴石像說『奮起！』的有禍阿！嘿，這能做導師！看哪，這只是包裹金銀的，其中毫無氣息(或譯：靈氣)！」
〔暫編註解〕「教訓人」：指給人指示。
木偶。古代東方常用木頭和石頭製作偶像。
包金裹銀。這些珍貴的金屬用來裝飾木頭和石頭（賽40:19；見但3:1注釋）。
●「這個還能教訓人嗎？」或譯為「這就是（你們的）教師嗎？」。
【哈二20】「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。」
〔呂振中譯〕「惟獨永恆主在他的聖殿堂，全地在他面前都要屏息肅靜。」
〔暫編註解〕偶像為石頭所刻，金銀所包，沒有生氣，本身就是欺騙；在人面前象啞巴一樣不能說話。神就要審判惡人，全地球的人看見那景象，會肅然起敬，一句話也說不出。
“他的聖殿”。天堂（詩一一4）。“當……肅敬靜默”。一個強烈的命令，如“肅靜！”或“安靜！”。
「肅敬靜默」：表示對神的尊敬（參詩46:10），及以敬畏的心等候神大能的作為（參3:2, 16）。
唯耶和華。神穩坐在聖殿的寶座上，掌管著各國的命運（見哈2:5；但4:17注釋）。
神的殿。哈巴谷雄辯地說明了永生尊嚴的神與虛妄而無生命的偶像之間的區別。雖然先知的本意是把耶路撒冷的聖殿看作真神在地上的居所，但從廣義上說，他也許也想到神在天上的殿（見王上8:27-30；詩11:4；彌1:2,3）。因為神的至高威嚴，宇宙大君的臣民都當靜默謙卑地等候在祂面前（詩46:10；見詩76:8注釋）。
全世界。包括哈巴谷在內的所有人（見哈1:13；2:1,4注釋）。
肅靜靜默。不要象哈巴谷那樣，冒然懷疑神掌管各國命運的智慧（1:13；2:1）。本節的措辭有時用來指在聖殿中所應有的崇敬，儘管這不是其原意。
◎其上述說耶和華對迦勒底人的五個審判，其間透露出神對惡的恨惡，與他的公平審判。文中許多審判是以「因為如何，所以神必如何審對待之」，間接回答了哈巴谷對神公義的疑問。五禍中，有些正是先知先前控告猶大的（如一、二禍）。
彷彿說：只要行不義的，我一定審判，雖然你可能覺得太慢，或暫時覺得審判不公，但我告訴你審判一定會執行，我的公義與對罪的恨惡一定彰顯，罪是我所必定不姑息的，以色列和迦勒底人都一樣。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․