哈巴谷書第三章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【哈三1】「 先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。」
〔呂振中譯〕「神言人哈巴谷的禱告；用激昂奔放的調子。」
〔暫編註解〕“流離歌”：詩歌音樂調子，含有“激昂奔放”之意（參詩七篇）。
“流離歌”。意義不明確，可能指本詩歌在禮儀上的用途。（參看詩七，那裏使用單數用詞，這裏卻是複數）。
「流離歌」：是一種激昂奔放的調子。
禱告。這裡指讚美詩或祈禱詩（見詩17,90,102《題記》）。
流離歌。據認為是一種以節奏迅速變化為特徵的、反映情感劇變的抒情詩。哈巴谷的禱詞採用的就是這種詩體。
●「流離歌」：一種激昂奔放的調子 (A highly emotional
poetic form)
1∼19本章的先知的祈禱和讚美，以詩歌的形式寫出，2節是全篇禱告文中唯一向神求告的話。3∼15節為作者運用豐富的想像力，描寫從聖山降臨拯救祂百姓的情景。背景為歷史上往事的追憶，但靈活地應用在神將來的拯救上。16∼19節表達信賴神的人的喜樂。
【哈三2】「 耶和華啊，我聽見你的名聲〔或譯：言語〕就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，我聽見你的聲望，永恆主阿，我看見了(傳統：我懼怕)你的作為。在這些年頭陳述它(傳統：使它活)吧！在這些年頭播知出來吧！在激怒中以憐憫為念！」
〔暫編註解〕“這些年間”亦作“我們的時代”。先知求神在祂施行懲罰的時候，向神的子民存留恩典。
“復興你的作為”。直譯作：保存或維持你的作為；即神宣告先審判猶大，然後審判巴比倫的計劃（一5∼11）。神的做法雖然不能完全明白，卻是最好的，哈巴谷因而感到滿意。
「懼怕」：指對神的敬畏。
「復興」：原文作「使它活過來」。
「這些年間」：指「我們的世代」（參現代中文譯本），與2:3所述有段時距，先知求神勿耽延太久，快點彰顯 的作為。
懼怕。先知在祈禱的開始表達了對將要來臨之神忿怒的恐懼，懇求神“以憐憫為念”。他承認神對待人類的智慧。以前他對此曾產生懷疑（見哈1:2,13；2:1注釋）。他謙卑地承認了自己的過錯。
復興。先知知道神雖然懲罰祂子民的背道，但也一定會懲罰他們的敵人。他也認識到以色列最終將獲得救贖，“認識耶和華榮耀的知識，要充滿全地”（2:14）。因此他懇求啟動和加快這復興的善工。經過精神上的磨礪，哈巴谷像以前一樣切望神對於以色列的計畫能夠實現。
在這些年間。哈巴谷懇求神“在這些年間”，而不是在以後，彰顯祂救贖的計畫。換一句話說，先知盼望神最後救贖應許的實現。
以憐憫為念。先知很清楚，人類的主要盼望在於上天的憐憫，而不是自己的善行。
◎先知求神：快快實現其作為（因其時代黑暗），發怒時以憐憫為念（因人擔當不起神的憤怒）。
◎先知為何敬畏並求憐憫，可由 3:3-15 中去瞭解。
【哈三3】「神從提幔而來；聖者從巴蘭山臨到。〔細拉〕他的榮光遮蔽諸天；頌讚充滿大地。」
〔呂振中譯〕「神從提幔而來，至聖者從巴蘭山臨到。(細拉)他的尊榮遮滿了諸天，他可頌可贊的事充滿了大地。」
〔暫編註解〕作者重述以色列人出埃及時，耶和華在西奈山向他們顯現的事。神顯現是要人知道祂要怎樣拯救祂的百姓（13節），怎樣審判以色列的敵人（14節）。以下的經節都是在此背景下寫的。提幔在以東地。巴蘭山在西奈曠野。比較《申命記》三十三2。
「提幔」：以東北方的城市（參耶49:20;結25:13; 俄9）。
「巴蘭山」：西乃山地的一部分（參申33:2）。
「細拉」：見詩3:2注。
神……來。3-6節展示了神來實施審判、拯救祂子民的宏偉畫面。這裡所描繪的是肉身以色列人的拯救，但也說明了基督來臨時開始公義的統治。先知用形象的語言描寫了神的降臨對自然界和惡人所產生的影響。哈巴谷使用神過去對待祂子民的事例，來說明人類歷史的最後事件（見11節注釋）。
提幔。屬於以東的一個部族，或者指一個城鎮（見耶49:7注釋）。參賽63:1-4。
巴蘭。先知在這裡引用與西奈山頒佈律法有關的莊嚴事件（見申33:2注釋），來說明審判大日的事件。神怎樣在榮光向祂的子民重申了律法，祂也必再次在榮光中顯現，拯救祂的子民並懲罰惡人。見創21:21注釋。
細拉。可能指旋律和重心的某種變化。
●「提幔」：以東北方的城市。
●「聖者」：指「神」。
●「巴蘭山」：西乃山地的一部份（參 申 33:2 ）。
●「細拉」：音樂禮儀上的符號，可能顯示歌頌暫停、由樂器演奏插曲，或轉換音調。
3~15第3至15節敘述神的顯現，同時伴有猛烈風暴的可怕現象。“提幔”。以東一個主要的村落。“巴蘭”。以東和西乃中間一處多山的地帶。
3-15 神顯現施行審判：此段經文中有些字句是取材自以色列人出埃及時神在前頭領導的情形（作為神日後拯救的預表）：從西乃，經過以東，向迦南邁進。（參民20:14; 申33:2; 士5:4; 詩68:7-8）
●3~15這一段詩中常用對仗的句子來描寫。
【哈三4】「 他的輝煌如同日光；從他手裏射出光線，在其中藏著他的能力。」
〔呂振中譯〕「他的輝煌如同亮光；有光芒從他身邊射出；就是在那裡蘊藏著能力。」
〔暫編註解〕「手」、「光線」：都代表能力，這裡可能是借用閃電從密雲中發出光輝的自然景象來描寫神的大能。
光線。KJV版為“角”。
藏著他的能力。當救主顯現時，髑髏地的傷痕，也就是祂屈辱的記號將成為光榮的標誌。祂的榮耀將要顯現，“其中藏著他的能力”（見第3節注釋）。
●「手與光線」：代表能力，可能指閃電。
【哈三5】「 在他前面有瘟疫流行；在他腳下有熱症發出。」
〔呂振中譯〕「在他前面有瘟疫流行著，隨著他腳跟，有高熱症發出。」
〔暫編註解〕“瘟疫”、“熱症”：看《利未記》二十六25，象徵神刑罰人的手段。
「瘟疫」、「熱症」：代表神審判的大能。
「在他腳下」：指跟隨在 後面。
瘟疫。哈巴谷現在說明神顯現所產生的影響。瘟疫要降在不義的人身上。換一句話說，毀滅要臨到惡人。
熱症（resheph）。 火焰。這裡可能比喻一種瘟疫。
●「瘟疫與熱症」：代表神審判的大能（參考 利 26:25 ）。
●「在他腳下」：指跟隨在他後面。
5∼11 昔日神的審判也有許多這裏所提到的特徵。試把“瘟疫”（5節）與出埃及記第七至十二章，“江河”（8節）與出埃及記七章20至25節，“洋海”（8節）與出埃及記十四章13至31節，以及“日月……停住”（11節）與約書亞記十章12、13節都作一比較。這些過去的事件，形成神將來給仇敵的審判（12節）和給子民的拯救（13節）的背景。
【哈三6】「 他站立，量了大地〔或譯：使地震動〕，觀看，趕散萬民。永久的山崩裂；長存的嶺塌陷；他的作為與古時一樣。」
〔呂振中譯〕「他停立著，仍使大地搖撼(傳統：量了大地)；他觀看著，仍使萬國驚跳；永久的山崩裂了，永遠之岡陵塌陷了；他所行的，永遠一樣。」
〔暫編註解〕作者用地震的山崩嶺塌來描寫神顯現和祂忿怒發作的威嚴與可畏（看出十九18；詩十八7）。
「量了大地」：七十士譯本作「使地搖撼」。
「趕散萬民」：應作「使萬民搖動」（參伯37:1）。
「與古時一樣」：或作「永遠長存」。
山。當這件大事發生的時候，象徵穩固的大山（見創49:26；申33:15）將會“崩裂”。與表面上“永久的山”和“長存的嶺”不同，神的道是永恆不變的（民23:19；瑪3:6）。
●「趕散萬民」：應譯為「使萬民搖動」(He looked and
startled the nations.)
●「與古時一樣」：或作「永遠長存」。
【哈三7】「 我見古珊的帳棚遭難，米甸的幔子戰兢。」
〔呂振中譯〕「我見古珊的帳棚被扯得稀爛(希伯來文：在災難之下)，米甸地的幔子輕狂地飄動。」
〔暫編註解〕“古珊”、“米甸”都在以東地，代表以色列的領邦。神施拯救大能，列邦戰兢。
“古珊”。部分米甸人的地區。
「古珊」、「米甸」：圍繞以東的地區，神帶領以色列人從西乃曠野進迦南時路經這些地方。
古珊。有人認為是指古實，是古代埃塞俄比亞的另一個名稱（見創10:6）。七十士譯本為“埃塞俄比亞的帳篷”。但有人認為古珊是與米甸相鄰的部族。
米甸。見創25:2注釋。“帳篷”和“幔子”可能代表古珊和米甸的居民。
●「古珊」、「米甸」：圍繞以東的地區，以色列人出埃及時路經此處。
【哈三8】「 耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河、向江河發怒氣、向洋海發憤恨嗎？」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，你騎著你的馬，乘著你的得勝車之時，難道是惱怒江河？抑或向著江河發怒？向著大海洩憤？」
〔暫編註解〕不喜悅。為了強調神對一切受造之物的管轄權，哈巴谷詢問神在展現祂大能時會不會對無生的自然界發怒。
乘在馬上，坐在……車上。比喻神來臨時帶著大批兵馬，保護祂的子民，摧毀他們的敵人（見詩68:17）。
8∼15用英勇的戰士來描寫神。8節可指神在埃及施災難，叫紅海和約但河分開，讓以色列人過去（出十四章；書三章）。9節“弓全然顯露”是說露出弓準備使用。“向眾支派所起的誓，都是可信的”：有的譯為“把箭袋裝滿箭矢”。此處的弓箭或指閃電，如同天上的弓箭手射出的箭。
8-15 神的顯現有如戰士臨到敵人一般：神的介入往往帶來宇宙性的騷動（參士5:4-5; 詩77:16-19; 114:3-7），但這些騷動也可能指以色列人出埃及進迦南的情景。
【哈三9】「 你的弓全然顯露，向眾支派所起的誓都是可信的。〔細拉〕你以江河分開大地。」
〔呂振中譯〕「你把你的弓都剝光了弓衣，把你的箭袋飽裝著箭杆(傳統系三個獨立的字：誓言，支派［或棍子］，話語)，你就使大地裂開為江河。」
〔暫編註解〕「弓全然顯露」：指戰士準備射殺。
「向眾支派 ...... 可信的」：或譯作「你命令把箭矢搭滿（在弓弦上）」。
全然顯露。即準備行動。先知把神比作戰士（見出15:3），拿出弓來使用。
向眾支派起的誓。原文含義不明，因此有不同的譯法。七十士譯本為：“神說，你一定會在君權面前張弓”。ASV版為：“弓已顯露，向眾支派所起的誓是可信的。”RSV版為：“你一定會拿掉弓套，搭箭上弦。”
●向眾支派所起的誓都是可信的：或譯作「你命令把箭矢搭滿」，或「The rods of
chastisement were sworn」。
【哈三10】「山嶺見你，無不戰懼；大水氾濫過去，深淵發聲，洶湧翻騰〔原文是向上舉手〕。」
〔呂振中譯〕「諸山一見了你，就翻騰；怒衝衝的水橫流而過；深淵發出其聲音，山丘高舉其手臂。」
〔暫編註解〕戰兢。直譯為“因痛苦而戰懼”，比喻地震（見出19:18；詩114:6,7；詩114:4）。
深淵（tehom ）。見創1:2注釋。
向上舉手。在詩歌中可能指波浪。
【哈三11】「因你的箭射出發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。」
〔呂振中譯〕「你射出的箭一發光，你閃爍的矛一發耀，日頭就在其本宮停住，月亮則在其本處停留。」
〔暫編註解〕“本宮”指天上。本節大概是指約書亞在基遍戰勝敵人的事（書十章），表示神為了徹底打敗敵人，可以命令日、月停止移動。
「日月都在本宮停住」：可能是指約書亞命令日頭停住的事（見書10:12-13）。
先知在這裡引用了在約書亞時代太陽月亮停止運行的史實（書10:11-14），來說明神的降臨（見哈3:3）。
【哈三12】「你發憤恨通行大地，發怒氣責打列國，如同打糧。」
〔呂振中譯〕「你在盛怒中跨步了大地，在怒氣中踹踏著列國。」
〔暫編註解〕神在忿怒中跨行大地，擊打列國。“打糧”：打糧時用木制的釘耙壓在穀粒上，喻刑罰的嚴重。
「通行」：原指軍隊跨步前進。
通行。見士5:4。
責打列國。或者“踐踏列國”（見賽63:1-4；珥3:13；啟14:14-16）。
●「通行」：原指軍隊跨步前進。
【哈三13】「你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他的腳〔原文是根基〕，直到頸項。〔細拉〕」
〔呂振中譯〕「你出來要拯救你的人民，拯救你所膏立的。你擊毀了惡人的房頂(稍經點竄翻譯的)，暴露了其根基，直到石頭(傳統：脖子)。(細拉)」
〔暫編註解〕神懲罰他國乃為拯救祂的百姓。“受膏者”指以色列，因乃神的選民（參詩二十八8），又為“祭司的國度…聖潔的子民”（出十九6）。“惡人家長”：指法老。
耶和華的審判懲戒了作惡的列國，與此同時則解救了祂的子民。
「受膏者」：指受膏的君王（參撒上2:10; 撒下22:51） 或神的選民（參詩28:8）。
「打破 ...... 直到頸項」：原意可指從屋頂至地基搗毀整幢房子，或指從頭到腳擊打惡人的首領。這裡神所擊打的可能不單限於迦勒底人，而是更廣的包括普世一切敵對神的勢力。
出來。神來的目的就是要拯救祂所“膏”的子民（見詩20:5-6；28:8,9）。
打破…的頭。說明“惡人家”將完全毀滅。
【哈三14】「你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭；他們來如旋風，要將我們分散。他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。」
〔呂振中譯〕「你用你的(傳統：他的)戈矛刺透了他戰士的頭；這些戰士就是前來如暴風，要使我分散的；他們所喜愛的是要在暗中吞吃貧民。」
〔暫編註解〕「暗中吞吃貧民」：或作「吞吃在匿藏中的困苦人」。
戰士（paraz ）。詞義有些含糊。
旋風。見賽41:16；耶13:24。
我們。先知可能用自己來代表他的同胞。
14∼15這兩節當為神領以民出埃及時，在紅海消滅埃及追兵的描寫。神當日如何消滅仇敵，今天也必如何。“暗中吞吃貧民”是說敵人以驅散百姓為樂，就象要吞吃在躲藏中的貧苦人一樣。
【哈三15】「你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧的大水。」
〔呂振中譯〕「你騎你的馬，踏於海中，就是堆湧起的大水。」
〔暫編註解〕「紅海」：原文僅作「海」，這裡可能與以色列人出埃及時步過紅海有關。
可能用出埃及的歷史（見出15:1-19）來說明神最後拯救祂的子民（哈3:11）。在出埃及的時候，神曾率領祂的子民踏過洶湧的“大水”（見詩77:19,20）。
●「 紅海」：原文僅作「海」。
【哈三16】「我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。」
〔呂振中譯〕「我一聽見，我心腸就顫動，我一聽見響聲，我的嘴唇就震憾；爛瘡侵入我骨頭，我腳下的步伐(傳統作關係代名詞)也顫動；但是我要靜候災難日子之臨到來懲罰結隊侵掠我們，的人。」
〔暫編註解〕先知聽到神昔日大能的作為（3∼15節），想到就要臨到猶大國身上的災禍，非常害怕戰兢。他明白在神施行祂公義的審判前，人沒有選擇，只有安靜等候災難的臨到。
看見這個神顯現的異象，哈巴谷幾乎虛脫。本節最後一句應譯作：“我應當安靜等候災難之日臨到，到時祂來對付那些侵略我們的民”。
「犯境之民上來」：或作「那上來侵犯我們的民」。
身體。即我的全身。
16-19上 哈巴谷的回應：先知看見異象，因主的威嚴而顫抖，但他從懼怕中轉至信靠，靜待神的作為，知道祂必得勝。
【哈三17】「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；」
〔呂振中譯〕「就使無花果樹不結果子(傳統：發芽)，葡萄樹上無出產，橄欖樹的農作物令人失望，田地又不出糧食，羊從羊圈中被剪除，牛棚內也沒有牛，」
〔暫編註解〕「無花果」、「葡萄」和「橄欖」：是當時的重要糧食。
本節描寫巴比倫入侵的後果。在巴勒斯坦至關重要的無花果樹，橄欖樹，和同樣重要的葡萄，莊稼和牛羊都毀滅了。在世界歷史的最後幾幕中，地上也會發生同樣的荒涼。
●無花果、葡萄和橄欖是當日的重要糧食。
17∼18先知的信心和對神完全的信靠，使他能不問環境如何，都將自己交托在神手中。即使遭受苦難，都有神美好的旨意在，他要因神是祂的救主和保障而喜樂。“使我的腳快如母鹿的蹄”：使他對神的信心象母鹿的蹄那樣穩妥，雖快行也不滑跌。
17∼19 雖然迦勒底人的侵略會使土地荒涼（17節），但哈巴谷要“因耶和華歡欣”（18節），神使他的腳“如母鹿的蹄”（象徵穩健的信心）。這禱告用“絲絃的樂器”來伴奏。
【哈三18】「然而，我要因耶和華歡欣，因救我的 神喜樂。」
〔呂振中譯〕「我還要因永恆主而歡躍，我還要因拯救我，的神而快樂。」
〔暫編註解〕經過與神的對話，先知全然信靠神，並能歡欣。
「救我的神」：或作「神、我的救主」，「救」於原文與「耶穌」這名稱同一字根。
本章所預言的事件雖然恐怖，但最後卻帶著安慰與滿足的語氣，因神的救恩而充滿喜樂和盼望的。先知確信，由於神的信實，一切都會好轉（見詩13:5,6；31:19,20；彌7:7）。問題解決了。先知欣然順服神的旨意。
【哈三19】「主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。」
〔呂振中譯〕「主永恆主是我的力量；他使我的腳像母鹿的蹄那麼快，又使我在我的山丘行走。這歌屬於指揮集，用(希伯來文有『我的』一詞)絲弦的樂器伴奏。」
〔暫編註解〕“伶長”為聖殿中樂班的指揮人。“絲弦的樂器”包括十弦琴和瑟。從本節可以推知，哈巴谷寫下的這首禱告，可能用在聖殿中當作信心和信靠的讚美詩。
「快如母鹿的蹄」：應作「穩行如母鹿」。
「穩行在高處」：神的子民最終得以勝過世界上任何的壓逼。此句原文作「踐踏在背上」，原指勝利者將腳踏在敵人身上，以示克服對方（參書10:24; 王上5:3）。
「伶長」：聖殿音樂的主管人。
母鹿的蹄。在崎嶇的峭壁和危險的山路上，母鹿的腳跑得又快又穩（見撒下22:34；詩18:32,33）。
使我行。哈伯谷在這裡與摩西（出32:30-32），耶利米（14:19-21）和但以理（但9:3-19）一樣，把自己同胞中的一員。以色列的勝利（見賽58:14）也就是他個人的勝利。
穩行在高處。神的子民將戰勝一切敵人，穩住在救恩的高處（見申32:13,33:29；賽58:13,14；摩4:13）。先知的所有的疑問都因相信神而得到了解答。哈巴谷對公義和真理最後永遠得勝感到滿意。
伶長。可能指聖殿樂隊的隊長。哈巴谷的詩歌很可能用於公眾的禮拜，還可能有“帶弦的樂器”來伴奏。
●「快如母鹿的蹄」：應作「穩行如母鹿」。
●「穩行在高處」：原文作「踐踏在背上」，原指勝利者將腳踏在敵人身上以示克服對方。
●「伶長」：聖殿音樂的主管人。
◎眼前的苦難即將來臨，先知仍看見苦難的背後是神掌權，他必使信靠他的人得勝。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․