西番雅書第二章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【番二1~2】「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集，趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，祂發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」
〔呂振中譯〕「懦弱無恥的人哪，振作精神吧！振作！趁你們還未被粉碎，命令沒有發出，趁日子還未像糠秕過去，趁永恆主的烈怒還未臨到來攻擊你們，趁永恆主忿怒的日子還未臨到來攻擊你們，你們振作精神吧！」
〔暫編註解〕1~2 “不知羞恥的國民”。即猶大。他們要快快的悔改，好叫第一章所描述的審判可以避免。
「不知羞恥的國民」：指猶大人。
「聚集」：原意是撿拾。
「日子過去 ...... 的糠」：指審判的日子迅速臨近。
你們應當聚集。先知勸百姓聚集，因為一起認罪，求告神，彼此聯合會產生力量。
不知羞恥（kasaph）。直譯為“變白”（故keseph為白色的金屬，即銀子）。Kasaph在這裡有兩種意思：“渴望”或“羞恥”。如果猶大沒有“渴望”，就說明這個民族不配得到神的慈愛和保護。而如果它“不知羞恥”，就說明百姓對自己的罪沒有正確的認識。
●「不知羞恥」：也可以翻譯成「不願受教」、「可憎的」、「不守法的」。
●「國民」：「民族」、「國家」。
●「不知羞恥的國民」：指猶大國。
●「聚集」：原意是「撿拾」，也有收拾自己(的心情、情緒、感覺、思考、...等)的意思。
1∼3先知呼籲百姓在審判來臨前迅速悔改，仍有時間逃避災禍。“不知羞恥的國民”：猶大國。“謙卑人”：離棄拜偶像等惡行，謙卑到神面前悔改的人。“隱藏起來”指不受災禍。
1-3 呼籲百姓尋求神：百姓當趁審判未到之前快快悔改，義人則應繼續尋求神和行義。
【番二3】「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華，當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」
〔呂振中譯〕「地上所有的卑微人，遵行永恆主典章的阿，你們要尋求永恆主；要尋求公義、尋求謙卑，或者當永恆主發怒的日子你們得以蒙隱藏。」
〔暫編註解〕典章。即神懲罰猶大的旨意（見1:2,4,8,18）。關於這個預言用於末日，見番1:7注釋。
尋求耶和華。先知鼓勵那些自稱侍奉神並遵守祂律法的人要忠於神。
謙卑。與上面所說的驕傲自滿，不知羞恥完全相反（見第1節注釋）。關於驕傲的精神，見太5:5注釋。
遵守。雖然猶大背教墮落了，仍有一些人忠於神。
●「謙卑人」：「溫柔的人」、「謙和的人」。
●「尋求」：原文放在第一個字，本節出現三次，都是命令式，是強調的用法。
●「或者」：「也許」。
●「隱藏」：主要是「躲藏」的意思。
◎我們知道羞恥嗎？
◎本卷書一再提到神的「忿怒」、「耶和華發怒」等形容耶和華的日子，我們是否只想到神的慈愛而忘記神的惱怒？
【番二4】「迦薩必致見棄，亞實基倫必然荒涼，人在正午必趕出亞實突的民，以革倫也被拔出根來。」
〔呂振中譯〕「因為迦薩（與『被撇棄』讀音相似）必被撇棄；亞實基倫必定荒涼；亞實突必在中午被趕逐；以革倫（與『被拔出根來』同字）必被拔出根來。」
〔暫編註解〕「在正午」：通常是當地人的午睡時間，此處指意想不到、毫無準備的時候（參耶15:8）。
迦薩。這裡提到非利士五座主要城市中的四座，是代表整個國家（見摩1:6-8）。西番雅和阿摩斯一樣省略了迦特（見摩1:6注釋）。
正午。這是一天中最熱的時候，也是敵人最不可能發動進攻的時候。“正午”顯然是指“意外”或“突然”（見耶15:8）。
●原文於 2:4 開頭有連接詞可翻為「因為」。
●「迦薩」：意思是「強壯」，位於巴勒斯坦的極西南邊靠近地中海。此城曾被猶大支派攻佔，士師記時期又被非利士人取回。西元前734年被亞述所滅。
●「亞實基倫」：一個沿海城市，在耶路撒冷的西南邊。
●「亞實突」：位於地中海沿岸，耶路撒冷西邊，即現在的 Esdud。約在迦薩以北29公里左右。是非利士大袞神廟所在地。
●「以革倫」：非利士人的五個主要城市之最北，位於猶太低地。
●「迦薩」「亞實基倫」「亞實突」「以革倫」：非利士的沿海大城市，在舊約與非利士人的爭戰中常被提及。一般的見解釋是，西番雅有意用這四個非利士主要的城市來代表整個非利士國家。這些城市日後被巴比倫王尼布甲尼奪取，臣民都被擄走，非利士人從此滅絕。
●「見棄」：與「迦薩」諧音。西元前332年亞歷山大大帝攻入迦薩，殺戮並毀滅全城。
●「在正午必趕出」：可能指在短時間內（半天）被被毀滅，或因為這些民族習慣正午休息（因為太熱），所以正午被趕出表示「在意想不到的時候被趕出」，也就是說遭意外的突擊，或指攻擊只需半日。
●「拔出根來」：與「以革倫」諧音。
●這四個城市被描述的順序，由最南端的迦薩首先被提到，它離耶路撒冷約六十公里；其次提到亞實基倫，位於迦薩北面十四公里；是亞實突則離迦薩二十五公里；最後是最北的以革倫，再離十四公里遠。
◎非利士有五大城，只有迦特沒有被提出來，可能此時迦特已經不存在了。
● 2:4-6 以押韻方式表達。從希伯來文看，這些城市可能運用先知書裡常用的雙關語（利用一種聲音相近的字來製造效果）。「迦薩」和「拋棄」的希伯來字音非常相近；「以革倫」則和「連根拔起」很像；「亞實突」則可譯為「趕走」的動詞。
4∼7節為對非利士人的預言，非利士人住在沿地中海地區的南部，為以色列人的世仇。迦薩、亞實基倫、亞實突和以革倫為其大城（看書十三3；士三3）。“基利提”：今地中海上的克里特島，非利士人的祖先從歐洲愛琴海的島嶼和克里特島遷來巴勒斯坦定居。先知預言這一大片人口稠密的非利士地會變成人口稀少的牧地；城市都會毀壞成為荒場。
據史藉記載，非利士地在約西亞作王後期曾為西古提人（參西三11）大肆劫掠，西古提人擅長騎術、性好劫掠，為兇暴遊牧民族，原居今蘇聯南部草原；在主前七世紀中葉經高加索移居米所波大米，主前620年左右，沿地中海岸南下侵入非利士地，直達埃及邊境。後與巴比倫及瑪代人聯手攻打尼尼微。巴比倫戰勝亞述後，盡取亞述屬土與附庸，於主前587年滅猶大，主前582年進攻並擄掠摩押、亞捫、以東、利巴嫩等地。主前572與568年兩次劫掠埃及。本章所預言的各國的滅亡在新巴比倫時代均告應驗。
4-7 西鄰非利士的遭遇：「迦薩」、「亞實基倫」、「亞實突」、「以革倫」：為非利士人的城市，在巴勒斯坦沿岸一帶。這些城市日後被巴比倫王尼布甲尼撒奪取，臣民都被擄走，非利士人從此滅絕。
4-15 遠近邦國將受懲罰：審判既然臨到列國，猶大應引以為監，悔改尋求神（見上文）。
本章為神宣佈對猶大鄰邦惡行的刑罰。
【番二5】「住沿海之地的基利提族有禍了，迦南非利士人之地阿，耶和華的話與你反對，說：我必毀滅你，以致無人居住。」
〔呂振中譯〕「沿海地帶的居民、基利提人的國有禍阿！有永恆主的話在譴責你們呢！非利士人之地阿，我必使你屈服（傳統：迦南、非利士人之地阿）我必毀滅你，使你沒有居民。」
〔暫編註解〕“基利提族”。居住在非利士南岸的人，他們的根在克裡特島。
「基利提族」：是革哩底島的居民，非利士人大概源於此島。
「迦南非利士人」：先知故意提「迦南」，大概暗示非利士人與昔日迦南人有同樣命運，必被趕出滅絕。
據認為，基利提族居住在非利士海岸的南部（見撒上30:14注釋）。七十士譯本為paroikoiKrētōn ，即“克裡特人的鄰居”或“克裡特的寄居者”。
●「基利提族」：大多數學者認為就是「非利士人」中的一族。參考 撒上 30:14 結 25:16 。也有人認為和非利士發源地的革哩底（Crete）有關。但這個字也有可能是指一個無法認定名為基利提（Kerith）的城市。也有人認為，這又是另一個雙關語，因「基利提」與一個意為「剪除、毀滅」的動詞有關，一方面表達非利士是「剪除者、毀滅者」，另一方面指出他們會「被剪除」。
●「非利士人」：原來是來自革哩底（克里特島）的野蠻民族，後來移居地中海的東南沿岸定居。
●「迦南、非利士人之地」：就是指「非利士人之地」。
●「與你反對」：原文是「攻擊你們」。
●「沿海之地」：也是指非利士人的土地。
【番二6】「沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。」
〔呂振中譯〕「沿海地帶阿，你必變為草場，牧人的洞穴，羊群的壘圈。」
〔暫編註解〕「住處」：原文作「井」。此字與「基利提」字母相同，有學者將此節譯成「沿海之地的基利提要變為牧人的草場和羊群的圈」（參5）。
沿海之地。當猶大的餘民回歸故土時，這地要賜給他們（見俄17-20）。
草場。即草原。
●「變為草場」：表示目前人煙密集的城市要變成荒涼的放牧用草原。
6-7
非利士地要成為猶大的牧場。
【番二7】「這地必為猶大家剩下的人所得，他們必在那裡牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中，因為耶和華他們的神，必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。」
〔呂振中譯〕「這地帶必為猶大家剩下的人所得；他們必在那裡牧放群羊，晚上必躺在亞實基倫的房屋中；因為永恆主他們的神必眷顧他們，恢復他們的故業。」
〔暫編註解〕先知描寫列國就要受到的刑罰時，又述說從遠處見到的景象，這就是大難之後向神忠心的猶大“剩下的人”要回歸，在這塊土地上重建家園。本節和9節講同一事。11節且預言所擊打的各國後來會在自己的地方敬拜耶和華。
在巴比倫的被擄之後，有一小撮猶太餘民會得到復興。
神的眷顧是為了人的益處和福惠（見詩8:4；59:5注釋）。先知堅信他的同胞會擺脫巴比倫的奴役。非利士人的覆滅只是那件大事的前奏。
●「剩下」：似乎也暗示猶大家將遭毀滅。
●「從被擄之地歸回」：希伯來文按字面讀作「他必解除他們的被擄」。
【番二8】「我聽見摩押人的毀謗，和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。」
〔呂振中譯〕「我聽見摩押的嘲罵，和亞捫人的譭謗；他們怎樣嘲罵我的人民，自誇自大以侵犯他們的境界。」
〔暫編註解〕摩押與亞捫住在死海東邊和約但河東，為以色列世仇（看士十一12∼13；摩一13∼15；二1∼3）。
“摩押”。參看阿摩司書二章1節的腳註。“亞捫”。參看阿摩司書一章13節的腳註。
摩押人的譭謗。羅得的後代亞捫人和摩押人是以色列人的死敵，儘管他們有血緣關係（見摩1:13；2:1注釋）。
侵犯他們的疆界。七十士譯本為“侵犯我的海岸”。神稱以色列為“我的民”，所以“以色列的疆界”可以稱為“我的”
疆界。侵犯它也就是侵犯神（見申32:8,9）。
●「摩押和亞捫」：這兩國領土位於約但河東岸，世居死海東面，是從羅德和他女兒亂倫結合繁衍出來（參考 創 19:30-38 ），和猶大有血親關係，但為以色列世仇（參考 代下 20:1 結 25:3 結 25:8 ），因多個世紀以來，他們和猶大常有衝突。這個民族後來被巴比倫王尼布甲尼撒征服。
●「摩押」：聖經記載摩押是羅得的大女兒由父親懷孕而生。 創 19:37摩押人除被巴比倫管轄外，又因游牧民族屢次犯境，多遷至猶大地。於主前二世紀，拿巴提人更佔據了他們的原居地。
●「亞捫」：聖經記載亞捫人的祖先是羅得的小女兒由父親懷孕而生。參考 創 19:38
●「自誇自大」：原文是「他們擴大」、「他們擴張」。可能並非指他們自誇，而是指他們擴張領土，侵犯猶大人的土地。不過這種用字也常用在「誇口」的意思上面。
8-10 東鄰摩押、亞捫的遭遇：這兩個源出羅得的兄弟國（創19:30-38），世居死海東面，以驕傲、殘酷著稱（參串），為以色列世仇（代下20:1;
結25:3, 8）。
【番二9】「萬軍之耶和華以色列的神說：我指著我的永生起誓，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草，鹽坑，永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們，我國中所餘剩的必得著他們的地。」
〔呂振中譯〕「故此萬軍之永恆主以色列之神發神諭說：『我指著永活的我來起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都被刺草和鹽坑佔據，荒涼涼到永遠。我剩下的餘民必擄掠他們，我國中餘剩的人必得著他們以為業。」
〔暫編註解〕所多瑪和蛾摩拉在亞伯拉罕時，因罪惡極大為神徹底毀滅。亞伯拉罕侄兒羅得本居所多瑪，在毀城前為神救出，摩押與亞捫人均為羅得的後裔。此處用二城的毀滅來宣告摩押、亞捫將遭同樣的命運。此二地為巴比倫攻取。“刺草”指野草，土地荒蕪，野草叢生。“餘剩的”：看二7注。
摩押與亞捫要經歷“所多瑪”和“蛾摩拉”那樣徹底的毀滅。“刺草”。有堅硬、刺人之毛狀物的植物。
「刺草」：生長於荒蕪之地。摩押、亞捫後被巴比倫管轄，又因遊牧民族屢次犯境，摩押人多遷至猶大地。於主前二世紀，拿巴提人更佔據了他們的原居地。
萬軍之耶和華。見耶7:3注釋。神這樣稱自己，說明祂的大能會使祂對敵人的警告生效。
摩押人必像。摩押和亞捫靠近死海，就是古代的所多瑪和蛾摩拉附近（見創13:10注釋），這使得針對猶大鄰國的預言更加有力。
●「所多瑪」、「蛾摩拉」：有名的繁華城市，因罪惡而遭徹底毀滅，在死海的東南角，在摩押南面不遠處。這兩個古城和摩押和亞捫地理位置所在地相同，而且羅得就是從這兩個城市逃出來（參考 創 19:24-26 ），所以在這裡用這兩個城市比喻格外合宜。在舊約這兩個城市乃罪惡的象徵，參考 賽 1:10 以及 耶 23:14 。
●「萬軍之耶和華」：聖經中出現三百多次，原文的含意與統領天上的眾天使有關，用來表明神的權能。
●「我指著我的永生起誓」：直譯是「我活著」，原文只有兩個字。這兩字表明神以自己的永存當憑據，要實行他所說的話。
●「刺草」：一種雜草，生於蕪荒之地。叢生濃密，甚至可以躲藏人。
●「鹽坑」：意義不明，大概就是指著寸草不生的荒地。
【番二10】「這事臨到他們是，因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。」
〔呂振中譯〕「這事臨到他們、是因他們的狂傲，自誇自大以攻擊萬軍之永恆主的人民。」
〔暫編註解〕萬軍之耶和華。見第9節；耶7:3注釋。
【番二11】「耶和華必向他們顯可畏之威，因祂必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民，各在自己的地方敬拜祂。」
〔呂振中譯〕「永恆主必向他們必顯為可畏懼，因為祂必使地上眾神明都饑餓瘦弱，列國沿海地帶都各自從自己的地方敬拜祂。」
〔暫編註解〕“瘦弱”：指假神的虛妄，有的譯文作“消滅”。看二7注。
神挫敗這些邦國的目的：要顯出他們所拜的神原屬虛無，使他們明白耶和華才是獨一真神，單單敬拜祂。
瘦弱（razah）。“失勢”。先知期待世上諸神的失勢。那時不再有人向他們獻祭敬拜。
各自。見賽19:18,19；瑪1:11。
海島。或海岸。指需要航海才能到達的遙遠國家。
●「諸神」：泛指世上一切的神祇。
●「諸神瘦弱」：因為敬拜諸神的人數量減少（指居民滅絕的結果），所以缺乏祭物，導致神祇瘦弱。
●「列國海島的居民」：指「全世界的人」，參考 賽 41:1 49:1 。
【番二12】「古實人哪，你們必被我的刀所殺。」
〔呂振中譯〕「你們呢、古實人哪，你們也必給我的刀刺殺。」
〔暫編註解〕古實在埃及南方尼羅河上游。埃及于主前七世紀初葉由古實人統治，此處的“古實人”指埃及人，因埃及曾屢次侵入以色列境內，並擄去其民。
「古實人」：含之子古實的後人（創10:6），居於埃及南部，為當代所知最南面的國家，與下文「北方」相對。
古實人（Kushim）。見創10:6注釋。包括努比亞和靠近紅海的部分阿拉伯地區。
●「古實」：指「衣索匹亞」，此處可能直指埃及人。古實位於埃及的南方，曾於西元前720年征服埃及，組成埃及第二十五王朝（西元前715-663年）。這裡講的「古實」應該就是指埃及的勢力。西元前572與568年，巴比倫兩次劫掠埃及。
●「我的刀」：可能指巴比倫（或波斯）。
【番二13】「耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。」
〔呂振中譯〕「永恆主必伸手攻擊北方，毀滅亞述；他必使尼尼微荒涼，乾旱如曠野。」
〔暫編註解〕雖然亞述在以色列東面，但是亞述從“北方”入侵；而亞述本身在主前612年被毀滅。
亞述。雖然亞述表面上繁榮興旺，先知預言它也會遭到神的懲罰（見賽10:12；結31:3-12和《那鴻書》）。
乾旱如曠野。尼尼微的富饒源於其良好的灌溉。灌溉系統摧毀以後不久，尼尼微城就成為乾旱地區。
●「北方」：亞述通常先沿幼發拉底河西進，再從北方入侵迦南。
●「亞述」：聖經記載這國是閃的第二個兒子後裔， 創 10:22 。西元前722年攻取撒瑪利亞滅了北國以色列，且常常侵犯南國猶大。不過西元前612年被巴比倫所滅。
●「尼尼微」：亞述國的首都。 創 10:8-11 記載這城是英雄寧錄所造。此城在亞述王國後就荒廢埋在土堆中，直到十九世紀才被考古學家發現。
●「乾旱如曠野」：根據西元前331年與西元前400年左右的紀錄，此處果然變成不為人知的地方。但當時尼尼微有底格里斯河當作水源，還有運河在城的四周，因此尼尼微會乾旱的確令當時的人難以想像。
13∼15看《約拿書》中<參考資料>“尼尼微簡史”。尼尼微城在主前612年亡於巴比倫。其遺址長埋黃土，到十九世紀始為考古學家發現。
13-15 亞述的遭遇：尼尼微城於主前六一二年亡於巴比倫手上。
【番二14】「群畜，就是各國的走獸，〔國或作類〕必臥在其中，鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上，在窗戶內有鳴叫的聲音，門檻都必毀壞，香柏木已經露出。」
〔呂振中譯〕「群畜必躺於其間，平谷（傳統：國）中各樣走獸必臥在那裡；叫梟和箭豬必住宿在柱頂上；鴟才（傳統：聲音）必在窗戶內號鳴，烏雅（傳統：荒廢）必在門檻間啼叫：香柏木都必敗壞露現。」
〔暫編註解〕「鵜鶘和箭豬」：是野鳥的名稱，屬貓頭鷹類。
「柱頂」：建築物塌毀後剩下的支柱。
「香柏木」：用作室內牆壁及天花板的裝飾。
群畜。這裡詳細描寫尼尼微的荒涼（見13節）。
鵜鶘（qa'ath）。是一種尚未確認的鳥。可能是貓頭鷹，鵜鶘，或禿鷲（RSV版）。
箭豬（qippod）。可能指短耳貓頭鷹（Asioflammens）。也有人認為是指刺蝟（Erinaceusauritus）。
●「群畜」：指已經馴服了的動物。
●「各國」：應該是「各類」。
●「走獸」：野生動物。
●「鵜鶘」：也可以譯為「貓頭鷹」。
●「箭豬」：應該是「鸕鶿」，是鳥類而非走獸。
●「鳴叫」：「唱歌聲」，應該是「鳥叫聲」。
●「柱頂」：建築物遢毀後剩下的支柱。
●「香柏木」：用作室內牆壁級天花板的裝飾。
【番二15】「這是素來歡樂安然居住的城，心裡說：惟有我，除我以外再沒有別的，現在何竟荒涼，成為野獸躺臥之處，凡經過的人都必搖手嗤笑他。」
〔呂振中譯〕「這就是那素來歡躍的城，她自以為安穩而居住著，心裡想著說：『我、我以外再沒有別的。』如今怎麼竟變為荒涼，竟成了為野獸的躺臥處阿！凡從那裡經過的都必指手嗤笑她！」
〔暫編註解〕安然居住的。即“安全的”，“不受打擾的”。這裡說尼尼微不怕攻擊。她驕傲地把神的特性歸在自己身上：“惟有我，除我以外再沒有別的”（參賽14：13，14；47：7；啟18：7）。
嗤笑。表示嘲笑或蔑視（見耶19:8；彌6:16）。
搖手。表示輕蔑地拒絕。
●「惟有我，除我以外再沒有別的」：亞述唯我獨尊的自誇之詞。這種宣告與神在以賽亞書45章（參考 賽 45:5,6,18,21 ）對神自己的形容有點平行，可見那歡樂安居之驕傲大城想把自己當作神一樣。
●「搖手」：輕視侮蔑的意思。
●「嗤笑」：輕視不屑的意思。
●西番雅把最震撼留到最後，藉此把一連串攻擊列幫的信息帶至最高潮。
◎先知宣告鄰近外邦諸國（西方--非利士；東方--摩押和亞捫；南方--古實；西方-亞述）將受懲罰，但對於這些列邦的罪孽原因說得較少（相較於阿摩司書，參考 摩 1:6-2:3 ），反而比較像是一種對猶大的警告。如果拿現代作為比喻，感覺像是告訴我們說，東京的居民被逐了遭遇毀滅了，漢城因為驕傲而受審判，東南亞也被掠奪，甚至美國如此的大國都夷為平地而找不著了！因此處在這些列國其中的我們，怎麼能夠從神的審判中置身事外呢？應引以為鑑，悔改尋求神。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․