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西番雅書第一章拾穗與字句查考

【番一1】「當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的元孫,亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子,古示的兒子西番雅。」

「西番雅」其名的原意為「保護者」。「西番雅」原意也可作「北方」解。「西番」為北方，「雅」為耶和華的簡稱，表明他是屬耶和華的，相對的有「巴力洗分」，北方是屬「巴力」的。可見這個名字確有信心的內涵。「耶和華的話臨到……」這也是先知書引言常有的，試比較耶利米書引言，曾兩次提及。可見時代的緊急，神有啟示的話語，焦急地向祂的選民說明。祂選召不同背景的人，成為祂的發言人，成為當代的見證。神的話是合時的，切合當代的需要，也是無時的，向歷代啟示，甚至現代的人們，仍可從先知書，聽見神的聲音。神的話有永遠的價值。——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》

【番一1　年代與家譜】卷首語將本卷日期定于約西亞王統治年間（主前640～609年）。因為約西亞年幼登基，一群祭司與宮廷官員攝政治理猶大，直至主前六二二年（參：王下二十二1）。因為在被擄前後有不少人名叫西番雅，加上一個簡短的族譜，能更清楚指明是誰領受這些神諭（比較馬里泥版與以撒哈頓的亞述年表，將先知的名字附在預言上的類似作法）。──《舊約聖經背景注釋》

【番一2】「耶和華說：“我必從地上除滅萬類。」

「耶和華說」，這是先知常用的語句，表明神的權威，信息的嚴重性。通常先申明「耶和華如此說」，十分嚴正。在信息之後，再加有「這是耶和華說的」，有時為表明鄭重，也可能是安慰，因為「說」字可譯為「低語」，神有無限的心意。這裏原可置於信息之後，也為鄭重的申明。「我必除滅」，「除滅」原意為阻止與消除，將罪惡帶至一個最終的結局，是神的行動促成的（原文的文法是Hiphil即有causative idea）。「除滅」這一動詞且重複一次，可譯為「我必除滅」。重複是為著重語氣，也是肯定的涵義，所以可加譯「必」字。神的審判是最終的行動，不能逃避，也無可否認，是歷史必有的結局。「萬類」不只是人類，而是包括一切的生物，其實是指萬有。這些都是神所造的，神要將所有被造的，全部除去，祂有自由，祂也有權利，要將一切除去，好似將桌上的東西一掃而空，將所有的都從地面上掃除，不復存在。這是先知彌迦的信息（彌一2及以下），是神對整個世界的行動。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一3】「我必除滅人和牲畜，與空中的鳥，海裏的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。」

這裏特別指出惡人，罪惡之輩當然是在審判之下，但是「絆腳石」是指甚麼人或甚麼事物呢？經學家有不同的見解。有的認為這是指審判本身，使惡人絆跌。有的解為毀壞的事，與作這樣事的惡人一同敗亡。也有的認為這是表示地震的後果，使地面毀壞，山石四散，成為絆跌人的石頭。有的因涵義不明，就將這句刪去，比較清楚。但有人仍堅持保留這句，卻將「惡人」改為「不法的人」，這是隨七十士希臘文譯本的譯詞。「不法的人」與「惡人」幾乎是同義字，似無爭議之處。這裏再重複用「剪除」，但是用分詞（Participle）的形式，似指正在進行的動作。所以「必」字附加的涵義仍舊存在，但重點在動作的過程：我「正」將人從地上剪除。審判不是只豫言將來的事，也可以是指目前已有的現實。「這是耶和華說的」與上節「耶和華說」相同，再重複，且在本來語句的次序，顯然是著重的語氣。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一4】「“我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司,」

耶和華伸手，是審判的動作。這在以賽亞書中屢次出現（九12、17、21，十5，十四26、27）。耶和華要審判世界，審判臺在猶大，在猶大的首都耶路撒冷。在審判列國的過程中，先審判猶大，因為審判要從神的家起首。這是在猶大的以色列人很難接受的啟示，因為在他們的信仰中，耶路撒冷是聖殿的所在地，是耶和華居住的地方，所以神聖不可侵犯。

在西番雅的時代，約西亞的宗教改革已有相當的成效，巴力異教的力量已經削弱了，但還有剩下的，不是剩下的巴力，而是剩下那些敬奉巴力的人。神必將那些「巴力的餘民」也全都除去，不容存在。「基瑪林的名」必是偶象的名，是亞捫人可憎的神米勒公或摩洛，摩押人稱之為基抹（王上十一5-7）。這些敬奉異教的祭司存在，異教的罪惡必無法消除，所以神必須完全剪除。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一4　約西亞的改革】本節描述的敬拜禮儀紊亂以及拜偶像的情形，是約西亞在主前六二二年以後（見：代下三十四章注釋）採取改革行動的先聲。當約西亞成功地潔淨聖殿、消除外邦神祇，是打著重新守約的旗號而做（見：王下二十三24～25）。八十年前，希西家王也推行過類似的改革（王下十八4）。兩次都是因為亞述王朝勢弱，促成猶大這種小國在政治與信仰上獨立。──《舊約聖經背景注釋》

【番一4】「巴力」：這個字字面意義是「主人、所有人」， 通常是指迦南人的神哈達(Hadad)。

迦南的宗教中，巴力是雨水與農作物的神，巴力的配偶是亞納，亞納是性、愛、繁殖與戰爭的女神。亞斯他錄也是女神，常常被當成是巴力的配偶（地方宗教中這種混淆很常見）。每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，每年幹季就是巴力被摩特（死與乾旱之神）殺害。而巴力的配偶亞納把摩特打敗之後，巴力又復活，重新帶給大地雨水。迦南人認為秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶性交所帶來的繁殖力量。當然，牲畜的多產、田園豐收也都跟這種繁殖的力量有關。所以為了促進巴力與其配偶繁殖的力量，迦南神廟中的神妓要與許多的男性發生性交。── 蔡哲民《西番雅書查經資料》

【番一4，5基瑪林，天上萬象，瑪勒堪是什麼？】

答：基瑪林Chemarins這一名詞的本意，無從考定，在舊約聖經中用以概指一般妄奉偽神之祭司，（王下廿三5）。如南國猶大王約西亞廢去列王所立崇拜邱壇偶像之祭司（王下廿三5）。北國以色列先知何西阿所指撒瑪利亞居民崇拜伯特利牛犢之祭司，因主降罰，驚恐戰慄（何十5）。以及猶大國先知西番雅告誡猶大與耶路撒冷必將除滅所剩下之巴力（參八四題），並其同類諸偶像之祭司（番一4）。至於天上萬象，概指日月，十二宮的恒星（參一二七題）為亞述國所崇拜的偶像。（王下廿三5），瑪勒堪Malcham是亞捫人所崇拜的摩洛神（王上十～7，參五九，一○二題）。以上所述這一切的偶像與其祭司，都為神所恨惡而禁絕的。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》

【番一5】「與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的，」

這裏仍是繼續上節的指責。敬拜天象在瑪拿西與亞們在位的時候十分普遍（王下廿一3、5、21），甚至在約西亞王的時期仍有這樣的現象（王下廿三5、12）。這是先知們屢次嚴責的（耶七18，八2，十九13，四十四17-25；結八16；參閱申四19，十七3）。他們既敬拜耶和華，指著耶和華起誓。另一方面又指著瑪勒堪起誓。他們似乎不認識耶和華是獨一的主，除祂以外，不可有別的神。他們卻同時事奉幾個神，瑪勒堪即米勒公。他們不專一誠心實意的事奉真神，混合宗教是耶和華所憎惡的，因為耶和華是忌邪的神，不能容讓假神存在。本來假神是虛無的，並不存在，是人自己敬奉與信從，更證明人們的罪惡。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一5　敬拜天上萬象】指的是星象神祇（太陽神、月神以及特別是我們稱之為「維納斯」的金星。這些神祇的巴比倫名字分別為「沙馬士」、「辛」、「伊施他爾」），普遍見於所有遠古宗教。這些神明主掌曆法、時間、季節、天候，是眾神之中法力最高強的，睥睨眾生，賜下占卜的徵兆。主前第二千年紀末葉，有人搜集了星象兆頭，製作成七十塊泥版，以《埃努瑪、亞奴、恩裡勒》為人所知。近東人編纂、徵詢這些資料有一千年之久。從以色列出土的該時期印章得知，這些星象神祇很普遍。美索不達米亞星相學家認得不少星座（很多也傳至希臘，不過與今人的認知不同），但是還不知有黃道十二宮。進一步資料請參：歷代志下三十三5的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【番一5　摩洛】請參：利未記十八21與申命記十八10。很多學者認為摩洛是冥界的神，其敬拜儀式可能源自迦南，主要是拜死去的祖先。主前第八世紀的腓尼基碑文提到，西利西亞人（Cilician）與其敵人打仗前，獻祭給摩洛。──《舊約聖經背景注釋》

【番一5】「瑪勒堪」：希伯來文直譯是「他們的君王」。有人認為指的是古代碑文上被稱為王的巴力，或任何猶大地拜偶像者接納為王的假神。不過，許多解經家是直接將此字看做「米勒公」，或亦名「摩洛」，是亞捫人的神，祭祀儀式中有人祭，例如將孩童放在偶像懷裡活活燒死，參考王上十一5,33。摩西律法中明文禁止，並對把兒女獻給摩洛的說要治死，參考利二十2～5。── 蔡哲民《西番雅書查經資料》

【番一6】「與那些轉去不跟從耶和華的和不尋求耶和華，也不訪問他的。」

現在先知更進一步指責另一些人，比上述的更變本加厲。他們完全離棄神，去事奉假神，他們的背道是公然的，毫無忌憚。不尋求也不訪問，對耶和華不再敬拜與信奉。這確是可怕的現象。但是這已經成為事實！── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一7】「“你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經豫備祭物，將他的客分別為聖。」

在耶和華面前，是敬拜的舉動，必須敬虔，靜默是虔恭的態度（可參閱哈二20；亞二13；摩六10）。阿摩司論耶和華的日子是審判的日子，特別強調人們道德的失敗，必須服在審判之下。西番雅的重點是在審判的普世性，先從耶路撒冷起始，再普及全地。兩者都認為那大而可畏的日子不只有外邦的侵略，因為除戰爭之外，還有饑荒、旱災及自然界的變故。這些都會帶來超自然的現象。「耶和華已經豫備祭物」以獻祭的事比喻審判。西番雅書論述的是首次才有的。祭物是指猶大，他們成為祭牲，被宰殺，成為犧牲品。那麼「客人」是指外邦的侵略者，如迦勒底人，西古提人等。要將客人分別為聖，為使他們分享供物，他們若未潔淨，就無法享受聖物。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一8】「到了我耶和華獻祭的日子，必懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的。」

「我耶和華」在涵義上比較明確，也可作第三人稱，不必用「祂」字，只論「耶和華的日子」。可將「我」放在行動上：「我必懲罰……」，與第二節起相同。耶和華的日子是獻祭的日子，獻祭就是審判，這點曾在上節解釋。「懲罰」原意是「訪問」，人們既不訪問耶和華，耶和華就來訪問他們。只是第六節的「訪問」原意為敬奉與尋求，而此處的「訪問」是懲罰。這一用字是在耶利米書中常見的（五9，九25，十一22，廿五12，卅六31等）。耶和華懲罰的是首領與王子，他們是從政者，應該對社會罪惡負責。這裏並不針對君王，可能他還太年青，無法掌握完全的治權（王下廿二1）。恐怕也不是指他的眾子，卻是對王室的。西番雅既是出身王室的貴族，必洞悉內情，對他們失望。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一8　外邦衣服】猶大已經被外族統治（亞述、埃及、巴比倫）一百多年，因此猶大政府官員為了討好宗主，採取他們的穿著方式與文化習俗，也就不足為奇。但是猶大與巴比倫在這一時期的穿著，沒有完善的文字記載，因此無從詳加比較。兩個民族的服裝差異可能包括件數、風格、材質、織布與染色的手法。後來在希羅時代，有採用外族衣著的例子。大祭司耶孫強迫耶路撒冷的貴冑戴上與希臘神赫密士（Hermes）有關的寬邊帽（馬喀比二書三12）。──《舊約聖經背景注釋》

【番一9】「到那日，我必懲罰一切跳過門檻，將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。”」

「到那日」仍指耶和華的日子，神的懲罰是針對那些信奉異教的以及在道德上失敗的人。「跳過門檻」的行動，使人聯想起撒母耳記上第五章五節，那些拜大袞神的，避免碰聖所的門檻。因為這是不敬的舉動。大袞曾在耶和華的約櫃前僕倒，頭與手在門檻上折斷。所以就有這樣的禁忌。耶柔米（Jerome）認為這是指敬拜耶和華的不可任意踐踏聖所，以表虔恭。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一9　跳過門檻】當時的門檻通常是一塊石頭，橫亙於門口，稍微高於地面。朝外的方向有一些孔，可以卡住門，而門檻的高度也可以防止門擺動的太厲害。入口常被人視為神聖又危險的地方。按照迷信說法，跳過門檻會讓徘徊於門口的鬼魂進來。這種迷信的看法風行於近東、遠東、敘利亞乃至中國。不過，古時這方面的信息卻十分稀少。──《舊約聖經背景注釋》

【番一10】「耶和華說:“當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從二城發出哀號的聲音，從山間發出大破裂的響聲。」

照原文的字句次序：「當那日，這是耶和華說的。」在形式上仍與第二節與第三節相似。真正的重點仍在那日──耶和華的日子。「聽阿，有呼喊從魚門發出！」魚門是耶路撒冷城的入口，在城北，可能與大馬色門相似，通往外出的山谷。從二城發出哀號的聲音，二城實則為新建的城，稱為耶路撒冷的第二區（王下廿二14；代下卅四22）。這一區地勢較低，在外患侵略時首當其衝，容易陷落在敵人手中。「從山間發出大破裂的響聲」，山間不是在城外，而是城內的小阜，在南方及西南方，是聖殿及富戶的住宅區，現在因城牆破裂倒塌，響聲在山阜間震動有回聲。耶路撒冷大遭毀壞。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一10　魚門】耶路撒冷有很多城門，供各區居民進出。魚門是北面城牆的出口，就在哈楠業樓以西（尼十二38～39）。考古學證實魚門是建在從聖殿到便雅憫山丘的地脊上。至於名字，可能是源自推羅商人在那裡所建立的魚市場（見：尼三3）。──《舊約聖經背景注釋》

【番一10　新區】（新譯；和合本：二城）耶路撒冷的這一區是希西家修建城西山區的防禦城牆時所建（代下三十二5）。瑪拿西在位之際，似乎也補修過這些牆（代下三十三4）。考古學家阿維加德（Nahman Avigad）發現了一道二百二十五呎長，二十四呎厚的主前七世紀城牆。當時很可能環繞著整個西部山丘地帶，作為城北額外的保護。──《舊約聖經背景注釋》

【番一10】「魚門」：耶路撒冷城北方的出入口，通往出外的山谷。推羅與西頓的魚獲就是經由此門送入耶路撒冷販賣。耶路撒冷其他面都是陡坡，以北面最容易受到攻擊。參考代下卅三14和尼三3。── 蔡哲民《西番雅書查經資料》

【番一11】「瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因為迦南的商民都滅亡了！凡搬運銀子的都被剪除。」

瑪革提施這一地名，無非確定其地點，有人認為是西羅亞穀，亞蘭文譯本作汲淪穀。也有的學者依據耶利米書第二十一章十三節，認為是指耶路撒冷的城內外，可能是這地區的工商業中心。迦南的「商民」，已將「迦南」地的居民作一註解。迦南常被指為腓尼基的貿易商人，他們的居民大多從商（可參閱何十二8；賽廿三8；結十六29，十七4；箴卅一24；伯四十一6；也包括亞十四21）。搬運銀子的，未必只是兌換金銀的，而是指一切的商人。以色列人在被擄之前沒有貨幣，全用金銀，需要稱秤。錢幣還是亞述首創的，在錢幣上鑄出女神像，又成為異教的產物。因此，先知不僅對商人沒有好感，認為他們不誠實，以詭詐的手段來騙取。他們對商業交易的用幣也不滿意，認為是異教文化所導致的複雜與奢侈。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一11　市集區】（NIV；和合本音譯為「瑪革提施」）先知呼叫耶路撒冷的每一區輪流哀慟，西邊市集區（或作「臼狀區」）的人要大聲哭號。根據該希伯來字 maktesh（「碗」或是「臼」，見：箴二十七22），該區可能位於泰路平山谷的窪地，在主前七世紀已經圍於城牆內。──《舊約聖經背景注釋》

【番一11瑪革提施的居民為何地之民？】

答：瑪革提施－－是臼的意思，系耶路撒冷的一部分，可能是其西部商業區，或因地凹且與魚門相近（10），故以是名。有謂是城的北部某一窪處，如在士師記中，該地就是這樣作窪處的譯法（士十五19）。那裡的居民好像是愚妄人與打碎的麥子，一同被揚在臼中，被敵人捶打（箴廿七22）。先知西番雅在這裡得神的啟示說：「瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因為迦南的商民都滅亡了，凡搬運銀子的都被剪除。」（11）由此可知患難就要臨到他們，他們乃是屬於耶路撒冷搬運銀子的人；當神的刑罰日子來臨，他們的財寶必定成為掠物，他們的房屋也要變為荒場（12，13）；他們一切哀號毀滅悲痛之狀，在本章中描寫殆盡。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【番一12】「“那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的。他們心裏說，耶和華必不降福，也不降禍。」

那時，仍是耶和華日子的危機中，神要徹底搜查，無人可以逃脫。祂好似守夜者提著燈，照明每一個角落，藏汙納垢之地都會暴露出來，不能隱瞞。沒有人與物可以逃過神鑒察的眼睛。祂比征城的侵略者搜查得更加透徹（參閱賽四十五3及路十五8）。神所要懲罰的，是那些貪圖安逸，漠視神公義的人。「他們心裏說：耶和華必不降福，也不降禍。」他們完全漠視神滿有恩典的旨意與作為，認為神不能起甚麼作用。神似乎也完全不關懷人的禍福，無可作為。他們這樣想，就不再有任何的信心，認為神是否存在，也不在乎。這是實際的無神論，正如詩人與先知所指責的（參閱耶五12及以下；瑪二17；詩十4，十四1），這樣的人必受耶和華懲罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一12】「澄清」：原文是「凝固」，George William 注釋解作「變濃」。指的是渣滓凝固成膠狀，上面的酒卻澄清起來的意思。或者說酒在器皿中長久沒有移動而變濃的情形：兩者都是經長久擺著不動的意思，用來比喻那些對神態度已變為「靜止」麻木的人。

「酒在渣滓上澄清的」：古時釀酒，用器皿把酒倒出來，參考耶四八11，渣滓沉澱底瓶絲毫不動，比喻沒有受過苦難對神的審判反應冷漠的人，或指平靜安逸而失去警覺心的人。── 蔡哲民《西番雅書查經資料》

【番一13】「他們的財寶，必成為掠物；他們的房屋，必變為荒場；他們必建造房屋，卻不得住在其內；栽種葡萄園，卻不得喝所出的酒。”」

這些話似乎重複先知阿摩司的豫言（五11）。人漠視神，只憑一己的力，建設等於拆毀，栽種實則破壞，一切的勞力必歸徒然。在其他先知書中也有類似的豫言（彌六15；賽六十五21及以下；結廿八26；參閱申廿八30、39）。在先知的心目中，耶和華的日子已經臨近，建造房屋及栽種葡萄園不會有太大的功效，因為一切全都毀壞，人的努力必沒有美好的後果。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一14】「耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。」

本段又是新的詩句，論耶和華的日子臨到普天下。在語氣上無疑是加強了。這個日子是大日，大而可畏的日子（可參考珥二11、31以及瑪四5）。直譯出來，這大日比賽跑的還快，比得獎者更加敏捷。這日子真的臨近了，臨近而且迅快得幾乎刻不容緩。耶和華的日子有風聲，這風聲也可譯為呼喊，使勇士痛痛的哭號，因為實在太可怕了。「痛痛」也可形容那日子的呼喊，那呼喊好似十分悲慘的呼嘯，連勇士都會心驚肉跳，情不自禁地痛哭起來。耶和華大而可畏的日子來到，實在太迅速了，好似迅雷不及掩耳，甚至勇士雖能奔跑，卻無法逃脫，無論有怎樣敏捷的行動，也不能躲避。這是神審判的日子，臨到遍地，臨到萬民，人們必須儆醒，隨時準備，要豫備迎見公義的神。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一15】「那日，是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，」

耶和華的日子是審判的日子，表明神公義的忿怒，在本章十八節還再提及外，其他書卷也有說明（賽十三9；結七19；箴十一4；伯廿一30）。神的忿怒表現在自然的現象中。這是急難困苦的日子，因為審判帶來大災難，所以連勇士都痛痛哭號。但是人們不信神，只貪圖安樂，在罪中享樂的時候終於過去。在人想不到的時候，災難來到，那只是審判的開端。

這是荒廢淒涼的日子，正如約伯記所描述的，但在那書所描繪的不是最後的審判，卻是世界的現狀（三十3，卅八27）。那在創世時的空虛混沌似乎又回復了。神的創造與救贖，原是使混亂變為秩序，現在由秩序又變為混亂，因為審判世界，使自然都變色。這是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，在約珥書已有說明。耶和華的日子，有可怕的黑暗，日月因蠶蝕而無光，暴風雨即將來臨，必有無限的幽冥，密雲滿佈，一片烏黑（類似的描寫見摩五18、20；賽十三10；結廿四12）。

密雲烏黑的景況，在以西結書第三十四章十二節也有描寫，是指耶路撒冷的陷落，人民被擄至外邦。以雲來形容公義的神顯現等類似的描述，有五十八次以上。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一16】「是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。」

先知現在轉向戰爭的恐懼，吹角與吶喊的聲音，在其他書卷中描繪得甚為詳盡（參摩一15，二2；耶四19；書六5；又可參閱士七18、22）。猶大為防禦外患的侵略，必須建築堅固的城牆及高大的城樓。根據亞述的西拿基立記載，他曾攻擊希西家王，奪取了四十六座堅固城，其他保障堡壘無數。神的審判還不只利用外患的侵略，有戰爭的恐懼，而且人們不再有居住的地方，安全的處境。一切都不可靠，所以都必毀壞，沒有一樣是不更動與破損的。耶和華的日子從自然的現象至社會的情況，都起了極大的變遷，人完全無法來阻止與挽救，事前既不能豫防，事後也無能補救。人們完全陷在一種無助與無望之中，無可奈何，這是多麼悲慘的景象！神救贖的恩典不再實現，祂公義的作為只有毀壞，除滅一切的罪惡，消除一切的罪人。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一17】「我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血，必倒出如灰塵；他們的肉，必拋棄如糞土。」

審判的災禍臨到眾人，不僅是罪人，也是整個的人類，因為全世界都在審判之下。人們慌亂地逃難走避，但是漫無目標，東闖西走，在驚懼與無助中，好像瞎眼的人走路（類似的描述見申廿八29；鴻三11；賽五十九10；伯十二25）。審判確將臨到全世界人類，但神並非不公平，使義人與罪人一同滅亡，事實上神還是要除滅罪人「因為得罪了我」。得罪神的，還有甚麼可以獲得寬宥的呢？他們的血必倒出如灰塵（參閱詩八十三13及十八42）。人的生命毫無價值，好似街上的灰塵。他們的肉也必拋棄如同糞土（參考耶九21，十六4；詩八十三10；伯二十9）。「肉」必指人的精力，在戰場上遭殺戮，而失去生命。沙場作戰中，人的生命就如糞土一樣，也沒有甚麼價值可言。所以在大而可畏的日子中，審判也必除滅人的生命，一同歸於滅亡。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番一18】「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火，必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。」

在整段的結語中，先知的信息將審判的必然性與全然性，作一番清楚的交代。耶和華的日子是耶和華發怒的日子，不再有救贖的作為，恩典的安排。人完全服在審判之下。人們看為最珍貴的是金銀，但是那時金銀的價值不再存在，完全失去效用。以賽亞書第十三章十七節說，外邦人（如瑪代人）只來攻擊他們，既不著重銀子，也不喜愛金子。外邦的侵略無非搶奪財物，但是有時財物也無濟於事，更何況是神的審判，祂的目的是懲罰，「發怒的日子，貲財無益，惟有公義能救人脫離死亡」（箴十一4）。在公義的審判中，沒有拯救。「祂的忿怒如火……」可比較以西結書第七章十九節：「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們……」現在連全地都必燒滅，金銀財物與人當然全被除去。在第三章八節也有類似的話：審判是神在全地上施行滅絕的事（賽廿八22）。神要燒滅全地，又毀滅這地的一切居民（類似的信息見賽十23；耶五18，四十六28；結十一13及二十17）。神燒滅的全地，也包括「這地」。這地是否指猶大與耶路撒冷呢？全地與這地二者都是一起的，如果這地只指猶大，也應包括在全地之內，因為神的審判是普世的。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》