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西番雅書第二章拾穗與字句查考

【番二1】「不知羞恥的國民哪！你們應當聚集。趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」

【番二1~2】「你們應當聚集」這是大多譯詞的涵義，大家聚在一起舉行嚴肅會，在神面前認罪悔改，以逃脫耶和華的忿怒。「不知羞恥的國民」，也可有不同的譯詞：「不願受教」，「不可愛的」，「不守法的」，「可憎的」，「不尋求神的」。羞恥一詞是根據亞蘭文的字根，也是後期希伯來文及阿拉伯文的涵義。非利士人不是以色列民，所以是不知羞恥的國民，因為只有神的選民有榮耀，外邦人在以色列民的觀念中是蒙羞的。但是神不偏待人，仍給予他們機會悔改。耶和華降禍的命令未曾發出之前，仍有機會，耶和華的烈怒未臨到以先，在千鈞一髮的當兒，怎可再遲延不起來悔改呢？日子很快就過去了，好像風前的糠必被吹散（同樣的形容見賽四十一15，十七13；何十三3；伯廿一18；詩一4）。這也描寫世人虛無的生涯，如糠秕吹散。耶和華的烈怒好像火燒，在舊約至少有三十三次相似的用詞。所以這是十分緊急的呼籲。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二2】「不知羞恥的國民哪！你們應當聚集。趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」

【番二3】「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪！你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」

現在的呼召，從非利士轉向以色列，從外邦轉向選民。從選民之中，應該有人遵守耶和華的律法，他們是敬虔的謙卑人。他們無論在自己的地方，還是寄居在外邦，都必須尋求耶和華（參閱摩五6及賽五十五6）。尋求耶和華的，必遵守祂的典章。律法就是他行事的準則，得以行在公義的道路上。尋求公義，是尋求耶和華道德的旨意，並且遵守與實行。謙卑就是敬虔，在詩篇與箴言中十分強調。耶和華發怒的日子，好似暴風雨的時刻，遍地都為風雨所侵，何處可以避難呢？這又好似戰爭一般，到處都有危險，必須有避身之處（摩五15；賽廿六20以及伯十四13）。作者似乎不敢為敬虔者保證，只是一種意願、一種盼望，求神的憐憫，使他們可以藏身，免受災害。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二4】「迦薩必致見棄，亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民，以革倫也被拔出根來。」

「迦薩」與「見棄」是諧音，是作者的用心（可參閱彌一10及以下；結廿五16）。見棄是不再有神的眷顧，人口減少。亞實基倫有久遠的歷史，最後仍被毀滅，而成為荒涼之地，不再為人記得。「以革論」與「拔根」也是諧音，同一字根，說明它也必被剪除。非利士五大名城，此處提了四個城，只有迦得沒有被提及，也許在西番雅的時候，那城已不復存在（參閱摩六2）。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二4　主前第七世紀末的非利士城市】經過撒珥根二世與西拿基立在主前第八世紀晚期的戰事，很多非利士城市已經淪陷或被毀，後來由亞述重建，其中有幾座（特別是亭拿和以革倫）很繁榮，成為橄欖油製造中心。從考古證據可以找出榨油或是織布的工業區（根據出土的大量紡織錘判斷）。亞述帝國滅亡後，非利士地帶也有埃及人出現的蹤跡（見：結二十五15注釋）。這些城市最後於主前六○○年，毀于巴比倫王尼布甲尼撒手中。──《舊約聖經背景注釋》

【番二5】「住沿海之地的基利提族有禍了！迦南非利士人之地啊！耶和華的話與你反對，說：“我必毀滅你，以致無人居住。”」

全節是以哀歌的文體，使這豫言的信息更加有力。「我必毀滅你，以致無人居住。」無人居住，成為荒涼之地，這是神的刑罰，受咒詛的結果，為耶利米書中常見的（四7、29，九11，卅二10，卅四22，四十六19，四十八9，五十一29）。耶利米的話可概括西番雅的信息：「耶和華因你們所作的惡，所行可憎的事，不能再容忍，所以你們的地荒涼，令人驚駭、咒詛，無人居住……」（四十四22）。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二6】「沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。」

這裏再提沿海之地，必仍指非利士。有人認為「沿海之地」應改為「革哩底」，因為這是七十士希臘文譯本的翻譯。主要的意義是城市變為荒野，只有牧羊的草場（參閱摩一2；詩八十三13），這裏只有牧羊人的住處，和羊群的圈，說明荒野的寂靜，沒有城市的熙攘熱鬧，人口減少，無人居住。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二7】「這地必為猶大家剩下的人所得，他們必在那裏牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中；因為耶和華他們的神，必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。」

猶大家被擄得以歸回，甚至可承受非利士人的地業。所以這裏不是指耶和華在歷史中最後的審判，而是在以色列被擄以後再得復興，可謂彌賽亞豫言。

這裏似乎也表明以色列對外邦的憎惡，不但對非利士，也在第九節表明對摩押、亞捫的憎惡（參閱俄19及以下；亞九5及以下；摩九12；賽十一14；耶四十九2）。非利士不再是貿易的國家，城市變為曠野，只可供牧羊的荒原。在亞實基倫的房屋已經無人居住，空屋只有作猶大的牧羊者偶爾的住宿。耶和華究竟還是以色列的神，仍必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。「被擄歸回」，也可譯為「從苦境轉回」（伯四十二10）。這裏的重點仍在於以色列民族的復興。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二8】「我聽見摩押人的毀謗，和亞捫人的辱駡，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。」

「我聽見」這是耶和華的口吻，類似的表達方式也出現在以賽亞書第三十七章四節，特別指明耶和華：「耶和華你的神聽見」。神注意，使先知也能聽見（賽十六6）。摩押人的毀謗是常有的，在以色列的歷史中不乏例證可引（如撒下十4；參閱賽廿五11）。亞捫人也辱駡以色列，他們幸災樂禍，看見以色列遭難就興奮，在聖經中曾多次提說（士三12-30，十一4-9、30-36，十二1-3；撒上十一章；十四47；撒下八1、2、12，十-十二章；王下三1及以下；十三20，廿四2；摩一13-15，二1-3；代下二十1，廿六8，廿七5；耶四十九1及以下）。這是先知十分憤慨的事。當外邦對猶大肆意毀謗抨擊，先知就無法忍耐下去。西番雅沒有阿摩司那樣恢宏的氣度，因為阿摩司確有很寬大的心懷，富有深切的人道觀念及關懷。但是阿摩司仍以真理的立場堅持公義與公平（一3、6、13，二1），嚴責外邦人。他們侵犯猶大的境界，為擴大他們自己的疆土（參閱摩一13；賽十五4及以下）。這當然為耶和華所不容。他們的張狂，自誇自大，原意為擴張他們的口肆意誇大（參閱結卅五13；俄12以及賽卅七23）。他們侵犯也為擴張境界，詩句的上下都有「擴大」的涵義，在形式上是有對聯相同的用意（Parallelism）。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二8～9　主前第七世紀末的摩押與亞捫】一如敘利亞─巴勒斯坦地區的其他小國，摩押與亞捫也在主前第八、七世紀成為亞述的藩屬國；證據見於亞述年表（由提革拉毘列色三世至亞述巴尼帕）提及四個摩押王的名字。主前第七世紀末亞述國內一片混亂之際，這些國家想必擁有更大的自主權（參：結二十五8注釋）。約瑟夫記道，耶路撒冷陷落不久，這兩個國家也臣服於巴比倫（見：結二十五2注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【番二9】「萬軍之耶和華以色列的神說：“我指著我的永生起誓，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑，永遠荒廢之地。我百姓所剩下的，必擄掠他們，我國中所除剩的必得著他們的地。”」

「我指著我的永生起誓」神長遠活著，有生命的權能。神沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓（來六13）。這是最嚴正的話。接著再申明「萬軍之耶和華以色列的神說」（照凓原文字句的次序），更帶著無上的權威，所以這話必定應驗，是千真萬確的，決不更改。摩押與亞捫必像所多瑪與蛾摩拉一般，有他們罪大惡極的敗壞，也必有那樣突然的災禍與毀滅。神的忿怒必傾倒下來。刺草是某種雜草，叢生濃密，足可躲藏歹徒。同一個字出現在箴言第二十四章三十一節（參閱伯三十7）。鹽坑大概在死海附近（參閱結四十七11）。鹽常象徵著荒涼與毀壞（申廿九23；耶十七6；伯廿九6；詩一○七34）。鹽坑在死海附近，有許多鹽巖，無法滋生草木，成為永遠荒廢之地。「我百姓所剩下的，必擄掠他們。我國中所除剩的必得著他們的地。」這裏與第七節一樣提到猶大的餘民，要擄掠他們，叫他們為猶大人服苦役（賽十四2，六十一5）。他們的地既已荒涼，並無極大的價值。但這仍是先知的理想，得外邦人地業，是征服他們，使他們不再成為外患，才有真正的和平。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二10】「這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。」

只是一句補充語，再強調報應的公義（參閱俄15）。他們的驕傲，是妄自尊大，不信神的褻瀆態度。他們毀謗神的百姓，實則是抵擋耶和華，凡與神為敵的就是以色列的敵人，必受咒詛（參閱耶四十八26、42；撒上十七26、36、45）。摩押的驕傲是他們民族的特性（參閱賽十六6；耶四十八29）。驕傲是不虔，也與迷信相似。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二11】「耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民，各在自己的地方敬拜他。」

「他們」必指這兩個國家：摩押與亞捫。介系詞「向」，可指審判（over them）臨到他們，或指攻擊（against them），對待他們或對付他們，這樣他們必站立不住。「他必叫世上的諸神疲弱」，外邦的諸神其實只有名稱，沒有實際，因為他們都是虛無的，並不存在（賽十九1，四十六1、2；詩一三五5；結三十13）。「疲弱」必指無能，神使偶像的敬拜成為完全無稽的，為消弭這樣的迷信。列國指萬邦，海島是在遠方，遠方遍地各國的人都敬拜耶和華。「各在自己的地方」不是指個人，而是指各別的國族，「自己的地方」是地域性的（參閱詩六十六4），也可指他們的聖所，不再是複數字，是單數，只有一個聖所，敬拜必須集中，只在一個聖所之內。他們所敬拜的神只有一位：耶和華主神。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二12】「古實人哪！你們必被我的刀所殺。」

古實是在尼羅河畔南邊最前端，曾多年統治埃及，為南方最強悍的民族，可與北方的亞述相比（三10；賽十一11，十八1及以下；結卅八5）。「被我的刀所殺」（參閱士七20；賽廿七1，卅四5，六十六16；耶廿六33；結廿一9、13及以下）。也許先知以為西古提成為耶和華的刀，但是西古提人到埃及邊界就折回，並未給予埃及打擊。耶和華的刀卻是尼布甲尼撒，在主前605年於加基米施（Carchemish），擊敗法老尼哥。以後在525年由波斯再予打擊，才使埃及一蹶不振。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二12　主前第七世紀末的古實人】是什麼促使先知發出對衣索匹亞的神諭，並不十分清楚。古實人自從在主前六六四年被薩伊斯王朝的森美忒庫一世取代以後，就沒有再統治埃及。這位本土埃及法老在六一六年後，的確與亞述人結盟，六○九年尼哥二世的戰役之前，從他與後繼者的碑文裡都沒有具體提到在巴勒斯坦打過什麼仗。有學者認為此處提到古實人，可能要從與美索不達米亞的關係來看（一如創十8），因為此神諭是在對亞述發出的神諭之前。──《舊約聖經背景注釋》

【番二13】「耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。」

亞述是北方的強國，也是當時的強權，他們窮兵黷武到處侵略，現在耶和華必伸手攻擊（參閱賽五25，九12、17、21，十4，十四26及以下）。尼尼微曾是一城之邦，在西拿基立的時代，尼尼微為亞述帝國的首都，其名聲之大，可在約拿書中反映出來（一2，三2及以下；四11）。西番雅必定認識尼尼微的盛名。但是在先知的異象中，尼尼微不再是繁華的都市，卻成為荒廢的曠野，甚至成為乾旱之地。尼尼微城有極好的用水供應，因為有希底結河（或底格裡斯河，Tigris）在城的西北，再在城的四圍築有運河，縱橫的水源十分豐富。所以城內的花園蕂園甚多。但是神的審判來到，城必全部毀壞，運河堵塞。神可使自然界反常混亂，河水也可乾涸，於是就成為十足乾旱的曠野，尼尼微不僅失去昔日的光華，甚至只成為廢墟，到處荒涼，是十分悽慘的景象，不忍目睹。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二13　主前第七世紀末的亞述】亞述巴尼帕於主前六二七年駕崩後，繼承王位的紛爭愈演愈烈，使得亞述國力大弱，很快就分崩離析。亞述加速垮臺的主要原因有二：首先是嚴苛的政令，再加上他們在戰爭中使用極其殘暴的手段（見：代下三十二9該頁注釋，有關拉吉陷落的附論，第639頁），使得列國對亞述恨意更深。巴比倫—瑪代聯盟興起，正好與亞述大軍匹敵。在主前六一二年，亞述首都尼尼微已經陷落被毀（見：賽十三1注釋）。六○五年的迦基米施一役，殲滅了亞述的一切殘餘軍力，整個江山被埃及與新巴比倫帝國瓜分（見：賽三十一8注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【番二13】「乾旱如曠野」：根據西元前331年與西元前400年左右的紀錄，此處果然變成不為人知的地方。但當時尼尼微有底格裡斯河當作水源，還有運河在城的四周，因此尼尼微會乾旱的確令當時的人難以想像。── 蔡哲民《西番雅書查經資料》

【番二14】「群畜，就是各國的走獸必臥在其中；鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上。在窗戶內有鳴叫的聲音；門檻都必毀壞，香柏木已經露出。」

「各國的走獸」應譯為各類的走獸，走獸原無國族之分。有人認為「國」是指眾多，是成群的意思。另有一種意譯，「尼尼微要成為大眾的牧場，各國的人都可在這裏牧放群羊。」這些解釋都有可能。鵜鶘和箭豬二者屬於不潔淨的動物，棲居在荒野（賽卅四11）。鵜鶘是食魚的，不常在乾旱之地，箭豬似在沼澤之地（參閱賽十四22）。但是這種野生動物只出沒在荒涼之地。尼尼微城中特多雕像的石柱，有的可能與敬奉偶像有關，尤其是巴力的柱像。現在既完全敗落破壞，就成為禽獸憩息之處。這是一片非常淒涼的景象。在窗戶內可能有貓頭鷹鳴叫的聲音，在門檻也有烏鴉之類的禽獸，這是房屋倒塌的荒廢情況（參閱賽卅四11及詩一○二篇）。香柏木為房屋的建材，用作蓋建殿堂華廈，現在也均呈破損敗落。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》

【番二15】「這是素來歡樂安然居住的城，心裏說：“惟有我，除我以外再沒有別的。”現在何竟荒涼，成為野獸躺臥之處？凡經過的人都必搖手嗤笑他。」

這詩句是哀歌的形式，慨嘆今非昔比。這原是歡樂之城，歌舞昇平，繁華奢侈，人們生活在安舒之中。這城真是安居樂業的地方，有安全的保障，固若金湯（參閱賽廿二2，廿三7，卅二13，四十七8、10）。心裏說惟有我，除我以外，再沒有別的，尼尼微城一直處於優越的地位，外邦都來進貢。猶大成為亞述的附庸國，也有半世紀之久。所以那鴻書描述尼尼微城傾倒，帶給以色列人多少釋然的感覺，因為他們久在亞述的壓迫之下。所以尼尼微可以這樣驕妄、惟我獨尊，目空一切。尼尼微城的毀壞是徹底的，實際的陷落是在主前606年，為瑪代人所侵佔。這地只成為野獸的居所（參耶五十23，五十一41）。過路的人看見，只有幸災樂禍地嗤笑，也是表明憎恨與怒氣。「搖手」實際為緊握拳頭，咬牙切齒地咒萡（參閱王上九8；耶十九8，四十九17，五十13；結廿七36；伯廿七23；哀二15；詩廿二7）。── 唐佑之《天道聖經註釋──西番雅書》