哈該書第二章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【該二1】「七月二十一日，耶和華的話臨到先知哈該說：」
〔呂振中譯〕「大利烏王第二年、七月二十一日、永恆主的話由神言人哈該經手傳出來，說：」
〔暫編註解〕“七月二十一日”：這正是七天住棚節的最後一天（利二十三39∼44），是一個全民歡慶收穫感恩的日子。收成雖然不好，但百姓照神吩咐度節。
“七月二十一日”是主前520年十月十七日，也是住棚節的第七日，即最後一日（利二三39∼44）；住棚節常是一個慶祝收成的快樂和感恩的節日。然而，那一年的收成卻少得可憐（一6,11）。
即希伯來提斯裡月，始於九月或十月。
●七月份是擁有許多節慶的月份，一日是吹角節、十日是贖罪日利 23:23-32 、十五到二十一日是住棚節 利 23:33-36 。所以聖殿重建工程不會有太多進展。另外，所羅門王也是在七月 王上
8:2 把聖殿獻給神。在西元前520年的這個節期一定是悲哀的，因為那年遭乾旱（ 1:9-11 ）。因此哈該用 2:3 一連串的問句來點出百姓的疑問。
●「七月二十一日」：這是住棚節的最後一天。這時是西元前520年十月十七日。這天是「住棚節」的第七日，又被稱為「大慶日」，或「大和散那日」，會有宴會（農村節慶）。
●「住棚節」：稱頌神在以色列百姓飄流曠野的日子向他們顯出的美善，在農業上是剛完成豐收的日子，故也稱作收藏節。（出 23:16 利 23:39 申 16:13 ），是以色列每年的三大節期之一。在這個節期聖殿裡每天都要獻祭（ 民 29:12-38），一般的人家則要搭棚居住七日。
1-9 預言重建聖殿的榮耀：七月廿一日（1）即陽曆九至十月間，乃住棚節最後的一天（利23:34），正是慶祝收割、喜樂感恩的日子。但這年收成欠佳
（1:6, 11），令人沮喪；加上老年人目睹新建聖殿的規模遠遜從前所羅門王的聖殿（「這殿從前的榮耀」，3），難免悲觀傷感（3），大大影響士氣。這時，神的信息來到，鼓勵百姓繼續工作
（4上）， 應許與他們同在和施予幫助（4下-8），並預言重建的聖殿將有更大的榮耀（9）。
【該二2】「你要曉諭猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，說：」
〔呂振中譯〕「『你要告訴撒拉鉄的兒子猶大省長所羅巴伯、和約撒答的兒子大祭司約書亞、以及所有剩下的人民、說：」
〔暫編註解〕剩下的百姓 參該1：12，14。
【該二3】「你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢，現在你們看著如何，豈不在眼中看如無有麼。」
〔呂振中譯〕「你們中間存活著的人有誰見過這殿從前的富麗堂皇麼？現在你們看了怎樣？豈不是看為無物一樣麼？」
〔暫編註解〕“見過這殿從前的榮耀”：指看見未被巴比倫人焚毀的所羅門殿的輝煌。這事背景可參看《以斯拉記》三8∼13。
收成不好，已影響到百姓的心情，而見過所羅門聖殿那種輝煌氣派的老年人，目睹新殿在規模和材料上遠不及舊殿，益增傷感，人心沮喪。
這個問題的背景可見於以斯拉記三章8至13節。一些七十來歲和更老的人，那些還記得所羅門聖殿之宏偉美的人，看到所羅巴伯所建這座細小簡陋的聖殿，就不禁哭起來了。加上當年微薄的收成，這景象也使其它人到氣餒。
「你們中間存留的」：指昔日從猶大被擄到巴比倫，至今仍活著的老年人。
存留的 既然聖殿毀滅至今，七十年尚未完全過去（見該1：2注釋），一些鍵在的老人可能在孩提時代見過原來的聖殿。有些解經家認為哈該自己就見過聖殿。百姓想到所羅門聖殿的輝煌，和目前工程的慘狀，就深感悲痛，正如他們十五年以前給聖殿奠基時的感受（拉3：11-13）。
無有 約瑟弗斯說第二聖殿只有所羅門聖殿一半的高度，在許多方面都比不上它（見《古代史》卷3.2；11章1節）。但主要的區別不在規模，而在於富麗堂皇，金碧輝煌的外觀。
●從建殿到被擄到回歸已有六十七年，所以能「存留而見過這殿從前榮耀」的人必在七十歲以上，這種人必不很多，但不是說沒有。在立第二聖殿根基時就還有不少這樣的人。（ 拉 3:12 ）
◎現在的百姓不再像所羅門擁有極大的權勢與資源，可以聘請外國的名工匠，把聖殿內壁都貼滿黃金。而且他們已經經歷了西元538年的重建失敗，所以即使開工重建，也看不見最後的成果能夠跟以前的聖殿相比。想到這裡，再看到一個月來沒有什麼進度的工程，誰能不灰心呢？另外，根據 拉 5:1-6:13 河西總督達乃和其他官員也來攔阻聖殿的建造。十六年前當地的百姓成功的阻止聖殿重建，現在又有高官來阻攔，情況自然是叫人灰心。
◎這一段主要是為了要鼓勵百姓，所以還是以「剩下的百姓」來稱呼以色列人。
【該二4】「耶和華說：所羅巴伯阿，雖然如此，你當剛強，約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強，這地的百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在，這是萬軍之耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「現在呢、所羅巴伯阿，永恆主發神諭說：你要剛強！約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你要剛強！這地的眾民哪，你們要剛強！要作工！因為萬軍之永恆主發神諭說：是我與你們同在：」
〔暫編註解〕「這地的百姓」：指歸回迦南地的百姓。
你當剛強！這句鼓勵的話為了強調而出現了四次（書1：6，7，9，18）。
我與你們同在 見該1：13注釋。
●「剛強」：「堅固」、「抓牢」、「牢靠」。 申 31:7 書 1:6,7,9 中屢次交代約書亞和以色列百姓「要剛強」，因此在住棚節最後一天給這個提醒與鼓勵是很適當的。 代上 28:10,20 大衛也這樣鼓勵所羅門要建造聖殿。本節就用了三次此字，而且用命令式的語氣。
◎有時候看神的工作的確是有如當日的以色列人看著滿目瘡痍的聖殿一般，靠這種義務勞動，怎麼可能重建聖殿？人力財力缺乏的情況下，怎麼可能撐下去呢？但神的回答是「他與我們同在」，所以我們可以「剛強做工」。
4∼5先知在此際講述第三篇信息。“你也當剛強”：大衛曾用此語激勵兒子所羅門建殿（代上二十八20），當日幫助所羅門的神今天會同樣給他們力量，可以奮勇向前，那幫助摩西領以色列人出埃及的神靈，現在也與他們同在。
◎ 2:4-5 神勸勉猶太人時也應許他們，就像祂在出埃及時（出 29:45-46 ）應許將會他們同在，神必不說謊也不後悔，儘管聖殿的外表不如從前，但神仍細心勉勵他們漂不漂亮不重要，重要的是「神同在」！因此不論我們眼前的光景如何，千萬不要忘記神依然與我們同在。
【該二5】「這是照著你們出埃及我與你們立約的話，那時，我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。」
〔呂振中譯〕「這就是當你們出埃及時我和你們立約的話：如今我的靈仍住在你們中間；你們不要懼怕。」
〔暫編註解〕參看：出一九5；二九45,46；三三14。
「這是 ...... 立約的話」：昔日神與以色列在西乃山立約（見串），後來以色列人雖毀約以致亡國被逐，但西乃之約仍然有效，神在此重申與祂的子民同在。
「住」：原文乃分詞，顯示神的靈一直與他們同在。
出埃及 以色列人始終把出埃及看作一件重大事件（見摩2：10注釋）。
立約 神一直保證與祂的子民同在（出29：45）。
我的靈 神在這裡向百姓保證，祂的靈將住在他們中間。
●「出埃及....立約」：百姓雖然被擄、聖殿雖然破壞，神還是保證所立的約不改變。
●「住在你們中間」：「住在」的原文是「站立」的分詞，表示經常不變的站立。
◎5~9這裡先知從過去－－神與他們立約說當剛強；現在－－神的靈與他們同在；以及將來－－神必再次震動自然界（天地....）以及政治界（萬國），三個角度來鼓勵以色列百姓。
【該二6】「萬軍之耶和華如此說：過不多時我必再一次震動天地，滄海，與旱地。」
〔呂振中譯〕「因為萬軍之永恆主這麼說：再過一小段時我必再一次震動天和地、洋海和旱地；」
〔暫編註解〕本節所說的話要在將來基督第二次降臨的時候才應驗。
「再一次震動 ...... 旱地」： 根據來12:26-27對此處經文的應用，這裡也許是指末日時天地要廢去一事。主前五二二年（即先知得此信息之前一年），波斯帝國因叛變而引致內亂，「震動」的意念可能由此而起。
萬軍之耶和華 見耶7：3注釋。
再一次 為了讓百姓學會接受和重視第二聖殿，哈該預言將來她的榮耀會大大超過所羅門聖殿。先知用“再一次”追溯神大能先前的顯示，可能還包括西乃山頒佈律法時震天動地的場面（見詩68：7，8注釋）。
● 2:6 「萬軍之耶和華如此說」的原文前有「因為」兩個字，目的在說明他們當剛強壯膽修聖殿並且不要懼怕的原因如下文。
●「過不多時」：「再過一會兒」。
◎「震動天地」究竟是指當時還是末日，可能還可以爭論。但在當時至少聖殿已經獲得了足夠的物資得以重建。
6∼9這一段經文的意義主要有兩種解釋，一類是依《希伯來書》十二26∼27的方向，作遠景的解釋，應用在末日主基督再來審判萬國的事上。那時天地都要廢去，基督要駕著天上的雲降臨（太二十四29∼30）。依此解釋，7節“珍寶”一字原文可譯為“萬國所羡慕”的，指的不是地上的珍寶，而是基督（彌賽亞）的來臨（參瑪三1）。這時，聖殿的榮耀遠遠超過以前所羅門的殿。即令“珍寶”依字面作金銀解，也是如《以賽亞書》六十5所說，指彌賽亞國度來臨時萬民的奉獻。
一類是依地上歷史的發展的方向，作近景的解釋，認為6節的“再一次”是指二百年後震動世界的那件大事：波斯帝國為希臘的亞歷山大大帝所亡（主前333-330年）。“珍寶”則照字面解為金銀。例如波斯王大利烏撥給猶太人建殿的錢和實物（拉六8∼9）。而在新約時代，希律所重修的聖殿是9節預言的應驗。
一般多從（1）說，因這段經文的重點是聖殿。聖殿為神的居所，是百姓信仰生活的中心，所著重的是它的聖潔和在人心中所居的位置。依這標準，人手所造的殿沒有一個配稱為神的居所。所羅門的殿后來成為拜偶像的地方（王下二十三4），希律造的殿成為耶穌所說的賊窩（路十九46）。因此“這殿”不可依字面來解釋。這座比以前更榮耀的殿應是指主基督的身體（或祂所建立的教會）。
【該二7】「我必震動萬國，萬國的珍寶，必都運來，〔或作萬國所羨慕的必來到〕我就使這殿滿了榮耀，這是萬軍之耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我必震動萬國；萬國的珍寶都必前來；我就使這殿充滿了富麗堂皇：這是萬軍之永恆主說的。」
〔暫編註解〕另一個為人熟悉的翻譯是：“萬國的渴望”。那麼，這裏所指的就是彌賽亞，而這觀念也跟猶太人的傳統一致。然而，許多人認為這句話譯作“萬國的珍寶”更準確，那是指萬國在千禧年聖殿所獻的祭。“榮耀”可指聖殿的光輝或耶和華顯現在聖殿當中。
「萬國的珍寶必都運來」：或作「萬國所羡慕的必來到」，按猶太傳統解釋，指彌賽亞的來臨。但按原文文法，「運來」是用複數，且下文亦提到銀子和金子（8），
故近代聖經譯本及解經家較多採納「珍寶」的解釋。
萬國 先知這裡所預言的是我們主第一次降臨，故本節可能指哈該時代以後各國的覆滅。
所羡慕的 古代猶太解經家用它指將來的彌賽亞。“萬國所羡慕的”後來進入第二聖殿教訓和醫治人。
必來到 該動詞原文系複數，而其主語“所羡慕的”則為單數。有些譯者把主語改為複數，以與動詞保持一致。但這就破壞了本文歷史悠久的彌賽亞含義。要改的話，還是把謂語動詞改為單數為宜。
這殿滿了榮耀 應驗於耶穌進入聖殿（見瑪3：1；約2：13-16）。基督所進的常常被稱為希律之殿（見路3：1注釋；約2；20）。後來，直至今日，猶太人通常稱所羅門聖殿為第一聖殿，稱所羅巴伯重建、毀於西元70年的聖殿為第二聖殿。
●「萬國的珍寶」：原文型態是單數的，但因為「來」是複數型態，所以這裡指的是「珍寶」不是「所羨慕的」(意思是指彌賽亞)。
【該二8】「萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。」
〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主發神諭說：銀子是我的，金子也是我的。」
〔暫編註解〕銀子 神並不是因為需要錢才要人奉獻的，而是為了使他們得到施捨的福氣，養成基督化的品格。“不斷的施捨會把貪婪餓死”。從哈該時代的猶太人身上我們可以學到的教訓是：神不會祝福那些不願意向祂聖工的需要奉獻的人（見該1：5-11）。
●「銀子是我的，金子也是我的」：神神蹟式的使波斯王的府庫供應建殿的一切需要。（ 拉 6:8 ）後來，希律王也在聖殿花了大筆錢財，如今仍可看出當時所用的石頭非常巨大光滑。
● 拉 6:8-12 記載大利烏王要求以色列的仇敵必須撥稅收供猶太人建殿的一切需要。希律王所建的聖殿的確比所羅門的聖殿來的宏偉。
【該二9】「這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安，這是萬軍之耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「這殿后者之富麗堂皇必大過前者之富麗堂皇：這是萬軍之永恆主說的；在這地方我必賜下福利興隆：萬軍之永恆主發神諭說了。』」
〔暫編註解〕本節可指所羅巴伯的聖殿（及其後由希律所建的聖殿），以及基督第一次降臨時在十字架上所成就的平安；也可指千禧年的聖殿（結四○∼四八），以及基督第二次降臨時為全世界帶來的平安。
「這殿 ...... 先前的榮耀」：當彌賽亞國度來臨時，萬民都要將珍寶送到聖殿，敬拜獨一真神（賽60:9-11）。除此之外，有關這預言的應驗，還有以下看法：大希律修建後的聖殿的確遠勝所羅門之殿；而新約教會亦是神的殿，可說是重建之殿的延續，更充滿了神的榮耀（弗1:23）。
榮耀 由於基督的臨格，第二聖殿的“榮耀”（見第7節注釋）超過第一聖殿。第二聖殿因為那位擁有“神本性一切的豐盛”（西2：9）之主的來到而得到尊榮。
平安 “和平之君”的來到會把伴隨著和平的一切福氣帶給人類（見耶6；14注釋）。天使向伯利恒的牧羊人宣佈耶穌的誕生，是一個平安的信息：“在至高之處榮耀歸於神，在地上平安歸於祂所喜悅的人”（路2：14）。
●「我必賜下」：這句話在希伯來文是未完成動詞型態，說明平安這事尚未做完，它是一次又一次地賜下。
●「平安」：「所羅門」的名字就是平安的意思，耶路撒冷也有「平安」的意思。
【該二10】「大利烏王第二年，九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說：」
〔呂振中譯〕「大利鳥王第二年、九月二十四日、永恆主的話傳與神言人哈該說：」
〔暫編註解〕“九月二十四日”合今十二月十八日，是巴勒斯坦秋雨來臨的季節，農民在此時種植冬季作物。先知宣講第四篇神除災降福的信息。
“九月”即主前520年十二月十八日，那時他們盼望有早雨來澆灌新栽種的農作物。
「九月」：即今陽曆十一至十二月間；撒種時候剛過，這時是下雨的季節，象徵神再次施恩，參1:10-11。
九月 即希伯來基斯流月，始於11月或12月。本月24日約為西元前520年12月18日。
●「大利烏王第二年九月二十四日」：西元前520年十二月十八日。這時正是撒種的時候。離聖殿重建工程的開始過了整整三個月。
◎10~13這段是表示污穢的感染力比聖潔強，所以當以色列人不建聖殿時，這個罪惡就導致其他的敬拜失去意義，導致神懲罰以色列人。
◎10~13這一段經文距離聖殿重建工程的開始過了整整三個月，先知提醒百姓追想過去的日子，而且提醒：並不是沾到邊就可以成聖了，可是污穢卻是會輕易的染上。而我們是否也有如此的覺醒呢？
10-19 善行不能抵銷忽略建殿之罪：哈該引律法為例，表明獻祭不能塗蓋百姓先前忽略建殿的罪，因此神使他們手所作的不順利（11-14），他們要追想神的刑罰（15-18）。但現在百姓悔改、積極建殿，所以神應許要賜福給他們（19）。
【該二11】「萬軍之耶和華如此說：你要向祭司問律法，」
〔呂振中譯〕「『萬軍之永恆主這麼說：你要向祭司問禮節的規矩說：」
〔暫編註解〕祭司的一個工作是教導百姓明白律法（利十8∼11；申三十三10）。
萬軍之耶和華 見耶7：3注釋。
問 祭司的專職就是把神的一切吩咐教導百姓（見代下15：3注釋）。因此祭司的答覆被認為是權威性的。
【該二12】「說：若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖麼，祭司說：不算為聖。」
〔呂振中譯〕「若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟觸著餅、或湯、或酒、或油、或是任何食物，這些食物便算為聖麼？』祭司回答說：『不算為聖。』」
〔暫編註解〕“聖肉”：專供獻祭用的牲畜的肉。依律法祭牲必須是無殘疾的（利義3），因為兜肉的衣襟和聖肉直接接觸可使衣襟聖潔（利六18,27；二十二4∼6；參結四十六20）。衣襟雖然聖潔，卻不能把這聖潔傳到沾過它的物體。
第一個問題是：既然一個人拿著“聖肉”（即獻祭的肉）也得以成為聖（比較利六27），那麼，他可以使所觸摸到的東西成聖嗎？答案是：不。
「聖肉」：指祭牲的肉。
「兜聖肉 ...... 為聖嗎」：摩西律法沒有明文解答這問題，只有利6:27-28似暗示衣襟兜過聖肉便算為聖。
「不算為聖」：聖潔的衣襟接觸過其他物件後也會受汙，可見聖潔之物會受汙，善行不能塗抹罪行。
聖肉 即某些祭牲的肉（見利6：25注釋）。
不算為聖 與聖肉接觸的東西應當聖潔（見利6：27）。但是包聖肉的衣服不具備神聖性。
●「衣襟」：是長袍的下端，可用手將之反轉來承載東西。
●「聖肉」：指獻祭的肉。
【該二13】「哈該又說：若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的那一樣，這物算污穢麼，祭司說：必算污穢。」
〔呂振中譯〕「哈該又說：『若有因死人而不潔淨的觸著這些東西的任何一件，這東西算為不潔淨麼？』祭司回答說：『該算為不潔淨。』」
〔暫編註解〕摸死屍可染到禮儀上的不潔，這一類的汙穢傳染得很快。依律法，和不潔的人接觸，能沾染到不潔（民十九11∼13）。聖潔的東西和汙穢之物接觸會一樣受污染。
第二個問題是：一個人若摸了屍體便被玷污，那麼，他會使所觸摸到的別的東西變得汙穢嗎（比較民一九11∼13）？答案是：會。這兩個問題的重點是：聖潔是不能轉授的，但汙穢卻可以（正如健康不會傳染，疾病卻可以）。不順服的百姓好像他們中間的死屍一樣，污染其它的人（14節）。
本節的答案乃根據利22:4-6，表明罪有感染力，能抵銷善行。
污穢 與死屍接觸會帶來禮儀上嚴重的不潔（見民19：11）。與不潔的人接觸的任何東西都算為不潔。
●「有人因摸死屍染了污穢」：這是按民數記的律例。（ 民 5:2 ）
【該二14】「於是哈該說：耶和華說：這民這國，在我面前也是如此，他們手下的各樣工作，都是如此，他們在壇上所獻的也是如此。」
〔呂振中譯〕「於是哈該應聲地說：『永恆主發神諭說：在我面前這人民也是這樣，這國也是這樣；他們手下的各樣農作物都是這樣：他們在這裡所供獻的都是不潔淨。」
〔暫編註解〕被擄的百姓雖然回到聖地，並不因此使他們聖潔。他們不順從神，忽略建殿的罪，卻能汙穢手上作的工和壇上獻的祭，所以在過去的日子裡受到乾旱的刑罰。現在應學習成聖的功課，順從神，聽祂的命令。本節也有告誡祭司注意侍奉的聖潔。
這民這國，在我面前也是如此
先知在這裡解釋了11-13節。不僅這些流亡者自己，而且他們手中的一切，都會帶來神的詛咒，而不是神的祝福。他們的污穢在於他們不動手建造神的殿。這個信息肯定是對百姓以前行為的責備。
他們在壇上所獻的 這顯然指流亡者剛回來時所築的壇（見拉3：2）。緊接著2：12的分析，聖壇肯定不能潔淨崇拜者不聖潔的行為。
◎ 2:14 的意義並不是很清楚，可能指著百姓道德方面的敗壞，或者指著動機方面的敗壞，或者是指以前不建聖殿的行為是污穢的，導致其他敬拜與事奉都失去意義。由於這段並沒有提到任何要以色列人悔改的勸勉，比較可能是指著以前不建聖殿的行為是污穢的，導致以色列人其他的敬拜都成虛空，神降禍不賜福。而今污穢的根源除去，神就要賜福了。
◎14~19哈該在播種時期就預言明年的豐收，並要大家回想到上次建聖殿的時間(停工之後，日子變得難過了)。當然，隔年的豐收將會給百姓帶來更大的鼓勵。
【該二15】「現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿，沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。」
〔呂振中譯〕「現在你們要用心想想：從今日起必怎樣不同。在永恆主殿堂還沒有一塊石頭壘在石頭上以前，」
〔暫編註解〕“此日以前”指一15所說的“六月二十四日”。百姓應追想此日以前十六年中聖殿工程停頓不前的光景。
「此日以前 ...... 的光景」：指過去十六年聖殿工程停頓的情況。
此日以前 指10和18節所提到的時間。哈該顯然希望百姓追想以前發生的事。
沒有一塊石頭壘在石頭上
可能指聖殿主體工程的建造，而不是她的奠基。
●「追想」： 原文直譯作放在你們心上，和 1:5 「省察」用詞完全一樣。
●「這日以前」：也可以翻譯成「這日以後」。
【該二16】「在那一切日子，有人來到榖堆，想得二十斗，只得了十斗，有人來到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。」
〔呂振中譯〕「你們怎麼樣（傳統：自從他們是）？那時有人到二十斗穀堆的田地，只得了十鬥；有人到酒池旁，想舀到五十窟，只舀到二十窟。」
〔暫編註解〕五穀因旱災而歉收，生活所需不能滿足。
在他們開始建聖殿之前，五穀已經減產百分之五十，酒減產百分之六十。
斗 糧食的收成只有人們所預料的一半。這種歉收是神對他們疏忽的懲罰。
酒池 用來榨酒或油的池子，通常分為兩層，由石頭砌成或在地上挖出。在上層裡面榨葡萄或橄欖，汁液通過管子流到下層採集。
桶 先知想到的是油或酒。原文用的是希伯來的容積單位。譯文用的是普通詞彙。
●「酒池」： 就是壓酒池（ 賽 5:2 太 21:33 ）。通常是前後高低兩連層的窪穴，高層約八呎見方，供榨葡萄的人用腳踐踏葡萄之用；低層約四呎見方，約三呎深，使上層榨出來的葡萄汁流入坑穴內。
【該二17】「在你們手下的各樣工作上，我以旱風，霉爛，冰雹，攻擊你們，你們仍不歸向我，這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「那時我用旱風和黴爛擊打你們，又用冰雹擊打你們手下的各樣農作物，你們仍然不歸向我：永恆主發神諭說。」
〔暫編註解〕“旱風、黴爛、冰雹“都是神對不信之人的刑罰（申二十八22）。
「旱風 ...... 冰雹」：這是神用以刑罰悖逆百姓的工具。（申28:22）
攻擊 神親自懲罰祂的百姓（見申28：22注釋：摩4：9）。旱風、黴爛襲擊莊稼，冰雹摧毀葡萄樹（見詩78：47）。
●「旱風、霉爛、冰雹」： 申 28:22 中記載背叛神的處罰中，有「旱風、霉爛」兩個災，「冰雹」也是舊約中神審判的方式之一 出 9:25 賽 28:2 。
【該二18】「你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。」
〔呂振中譯〕「現在你們要用心想想：從今日起，從這九月二十四日起，從永恆主殿堂根基奠定這一日起，你們請用心想想：』」
〔暫編註解〕神警告百姓勿再蹈覆轍。其實，十六年前若能聽神的話，奮勇向前，繼續建殿，現在蒙的福分早已給了他們。
「從這九月廿四日 ...... 的日子」：如采這譯法，百姓應從即日起追想至十六年前聖殿奠基時（拉3:10）這段日子。這裡或直譯作「從這九月廿四日起，就是從立耶和華殿根基的日子起，你們要追想」，大概指百姓要從九月廿四日（在根基上開工建造之日）追想以往日子。
追想 原文該詞在語法上分為兩部分，一指要百姓思考從今以後的日子，二指要他們思考立聖殿根基及其後的日子。多數解經家則認為這兩個日子其實是一致的。
●「立耶和華殿根基」：指的可能是西元前538年的聖殿重建時所立的根基，聖殿是建立在一塊大磐石堆上。
18~19 他們的將來是一個蒙福的日子。聖殿的根基在主前536年奠立。
【該二19】「倉裡有榖種麼，葡萄樹，無花果樹，石榴樹，橄欖樹，都沒有結果子，從今日起，我必賜福與你們。」
〔呂振中譯〕「倉裡雖還沒有穀種閑著，葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹、雖都還沒結實，從今日起、我必賜福與你們了。」
〔暫編註解〕現在已是陽曆十一、十二月間，葡萄、無花果與石榴早過成熟季節，橄欖的收穫季也剛過去；可是因為收成不佳，倉裡的儲存很少，穀種撒到田裡後，倉裡便沒有了。百姓既已開始熱心神殿的工程，神答應賜福，來年可慶豐收。
「倉裡有穀種嗎」：這問題暗示否定的答案。過去一年歉收，而且種子剛撒在田裡，並無剩餘。
穀種 你為來年的播種所留的種子（見伯39：12），還存在倉裡呢？還是因為乾旱缺糧而吃掉了呢？雖然還沒有生長發芽的跡象預示收成的情況，哈該仍預言將有豐收（見申28：2，3）。
沒有結果子 在發出信息的時候，乾旱顯然還在流行。雨季一般是早一兩個月開始的。
今日 指他們順從的日子。
●「倉裡有穀種嗎」：暗示的答案是「沒有」。因為收成不好，作物的種子都吃光了，剩餘的也都播進土裡了。
【該二20】「這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說：」
〔呂振中譯〕「這一個月二十四日、永恆主的話第二次傳與哈該說：」
〔暫編註解〕神在給第四篇信息的同天，要先知再給第五篇信息。神給領導建殿工程的所羅巴伯極大的鼓勵和獎賞。
“二十四日”即主前520年十二月十八日。
「二次」：即同日第二次。
這月二十四日 見2：10注釋。這裡雖然沒有說是哪個月，我們仍可推定是先知發出上面信息的那個月，而一般認為這是與10-19節的信息是同一天發出的。
二次 本卷的結尾是大衛的家在所羅巴伯的領導下復興的應許（21-13節）。
◎20~22這裡的應許到末日才會實現，但對所羅巴伯來說，神是宣告他自己是歷史與萬國的主宰。
20-23 有關所羅巴伯的預言：所羅巴伯積極帶領聖殿的重建工作，他是地方的官長（「省長」），要面對外敵不少的攻擊（參拉5:1-5），故神給予他鼓勵和支持。
【該二21】「你要告訴猶大省長所羅巴伯說：我必震動天地。」
〔呂振中譯〕「『你要告訴猶大省長所羅巴伯說：我必震動天和地，」
〔暫編註解〕「震動天地」：神將要干預地上的王權。
震動 見該2：6，7注釋。
21∼22“震動天地”：看6∼9節注，在那末後的日子，列國攻擊耶路撒冷時（亞十四13），神要象當年“傾覆”所多瑪（創十九25）、“除滅”蛾摩拉一樣，消除列邦的勢力；要象當日傾覆埃及法老的戰車、戰馬和騎馬的人一樣，拯救神的子民（出十五1∼21）；又要讓仇敵象米甸人一樣為自己的刀所殺（士七22）。
21~22 這預言前瞻基督來臨統治地上萬國的日子。在哈該的時候，波斯轄管超過二百萬平方英里（3,200,000平方公里）的土地。
【該二22】「我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的，馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。」
〔呂振中譯〕「我必傾覆列國的寶座，消滅列邦之國的勢力；我必傾覆戰車和駕車的；馬和騎馬的必下到陰間；各人都必倒斃于他弟兄刀下。」
〔暫編註解〕傾覆 地上列國起來敵擋祂的旨意，於是神在此實施對於他們的權威。
22-23 這裡有兩方面的預言：１ 神必傾覆猶大的敵人（22）；２ 神已揀選大衛的後裔所羅巴伯作將來彌賽亞的預表（23）。
【該二23】「萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯阿，到那日，我必以你為印，因我揀選了你，這是萬軍之耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主發神諭說：到那日我必選取你，撒拉鉄的兒子、我的僕人所羅巴伯阿，永恆主發神諭說，我必以你為印章；因為我揀選了你：這是萬軍之永恆主發神諭說的。』」
〔暫編註解〕“印”：一種可以當圖章的戒指，代表權威和保證（參創三十八18）。“我必以你為印”是說神揀選了所羅巴伯為祂賜福人類的保證。所羅巴伯一度得到很大的尊榮（亞四7,9），聖殿建成奉獻之後，聖經未再提到他（看拉五2注）。從表面看，這預言未見應驗；但從聖經預言的連貫性來看，已應驗在救主基督身上。神揀選所羅巴伯，是要保證祂所應許的彌賽亞，在神所定的日期（“到那日”），會從大衛的後裔中出來。《馬太福音》一12和《路加福音》三27兩處耶穌的家譜中都記有他的名字。
“印”環。顯示神給予所羅巴伯保證大衛家系之延續的榮譽；也許正因如此，以及波斯統治者懷疑這個可能性，所羅巴伯其後很快便從這歷史場景消失了。
「到那日」：指預言應驗之日。
「印」：刻在戒指上（參斯3:12; 耶22:24），象徵受尊榮、重視、保護，並擁有權柄。
「揀選」：所羅巴伯被列入基督先世的譜系內（參太1:13）。
萬軍之耶和華 見耶7：3注釋。宇宙大軍的統帥所說的這些的話，乃是應許實現的保證。
印 原文指重要，權威和有價值的東西（見耶22：24注釋）。這些美妙的話語給所有神的兒女帶來鼓舞。“神絕不會讓祂的一個忠心僕人孤軍奮戰，遭遇失敗。凡把生命與基督一同藏在神裡面的人，祂都視為珍寶。祂對每一個這樣的人說：“我必以你為印，因我揀選了你’”。
●「我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊」：原文是「我將提拔你撒拉鐵的兒子所羅巴伯為我僕人」，其中「提拔」並未譯出於和合本。
●「印」：當時印章是有地位的人才擁有的，個人印章在任何文件上做印記，就表示那個文件是屬於他的重要文件。這個印章當然被擁有者珍惜、看重。通常帶在脖子上或當成戒指帶在手上。
● 耶 22:24-30 描寫所羅巴伯的祖父約雅斤被比作神拋棄的印，並且預言約雅斤的後代不再成為君王，這裡的意思就是重新把所羅巴伯當成是「大衛王朝」的繼承人，除去耶利米書所說的咒詛。
◎後來耶穌果然是所羅巴伯的後裔。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․