哈該書第二章拾穗與字句查考
【該二1 年代小注】應該是發生在主前五二○年，十月十七日，第一則預言發出後七周。──《舊約聖經背景注釋》
【該二1~2】七月是住棚節，在廿一日，應是節期的末後幾天（可參閱利廿三32-36），那時大多會眾集中在一處，向耶和華獻火祭。以西結書說明這節自七月十五日起，守節七日（四十五25）。現在一定是將注意力集中在重建聖殿的事上。耶和華的話臨到哈該，要哈該向他們以及這些歸回的餘民，作重要的宣告，而且語多勉勵，要他們不可失望，在建殿的事上再接再厲。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二3】「你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？”」
當時可能有些虔敬的老者，他們曾經見過以前的聖殿，仍記得那種華麗與宏偉，所以引起無限的感慨甚至傷感。也有些人可能參予首次發動重建的事，就是他們剛從巴比倫歸回，特在主前538年，但是這件事諸多阻礙，沒有建成（參閱拉三8-13）。所以這兩種人都十分失望，現在雖興建的工程在進行著，仍不免消極，對現實既不滿意，對將來也不懷希望，他們極需要先知的鼓勵。這殿從前的榮耀，大概是指外表的華麗與壯大。但是正確的觀念：榮耀是耶和華的同在。人們可否只以聖殿的外表，來聯想內裡的榮華？所以先知必須詳加解釋，使他們超越物質的觀念，而看到屬靈的內涵（二9）。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二3∼4 聖殿的榮光與神的同在】將聖殿造得美輪美奐，主要原因是要配得神的同在，借著建築與擺設的豪華輝煌來尊崇神。有人甚至以為如此方能使神居住其中。哈該在此消弭他們的恐懼，向他們確保耶和華打算住在這「不太輝煌」的殿，但是將要給這殿帶來威榮。──《舊約聖經背景注釋》
【該二4】「耶和華說：“所羅巴伯啊！雖然如此，你當剛強！約撒答的兒子大祭司約書亞啊！你也當剛強！這地的百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。」
哈該傳耶和華的話，以領袖為首，再向當地的百姓。聖殿毀壞之後，他們也任其荒廢。現在哈該與撒迦利亞都登高一呼，重建聖殿的事是人人的責任，無可推諉，所以都要參與。先知一定要他們澈底地負責，動機正確，信心堅定，才有工作的力量。他們必須剛強。「因為我與你同在！」這給予確據的保證話，在第一章十三節已經提過，現在再重複，更加有力。這是救恩的聖言，原為祭司的宣告，現更強調，尤其是第一人稱「我」是加重語氣的。在這一連串的命令詞，「當剛強」，反復題出，也是顯出神的心意，使他們百折不撓，始終不可灰心，再接再厲，努力作成這事。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二5】「這是照著你們出埃及我與你們立約的話。那時，我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。”」
不要怕，因為我與你們同在。神的同在除去懼怕。「我與你們同在」「我的靈住在你們中間」是有相同的涵義。在用詞方面都表明繼續不斷的動作，神的同在是恒常的(Hebrew
participle denotes continuous action)。「立約」的「立」字在希伯來文為「切」或「刻」，因為約是兩造的，但此處沒有「約」字，只有「話」字來取代，更是表明聖約是神的聖言，是祂的啟示。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二6】「萬軍之耶和華如此說：“過不多時，我必再一次震動天地、滄海與旱地。」
經過一番安慰與確保之後，這裡更加強語氣，以耶和華直接的言詞，說出祂將要採取的行動。「過不多時」有若干不同的譯詞：「再等一下，很短的時間」這是照字面譯出。「等一等，只一會兒的短暫間。」「再一次，立即就可實現。」英文新譯本(New
English Bible)作：「還有一件事」(One thing
more and that a little thing)「只一件小事而已」是加注的。在舊約的經文中，有些是帶凓末時的意味，如詩篇第卅七篇十節：「還有片時」，「再過片時」（耶五十一33；何一4），「還有一點點時候」（賽十25。新約可參考的經文在約十四19，十六16、19以及十二26）。
「我必震動」，這動詞是繼續不斷的動作（希伯來文法的分詞Participle）。地震是表明神的干涉，是祂直接的行動。主前第八世紀曾有一次大地震（摩一1），帶來重要的信息（八8及九15）。以賽亞曾提起這事（賽二13-21，十三13，廿九6）。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二7】「我必震動萬國；萬國的珍寶，必都運來〔或譯：萬國所羡慕的必來到〕，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。”」
震動大地，主要是在震動萬國，這樣萬國的財寶會集中在聖殿，使聖殿有極大的榮美。
神怎樣震動萬國？祂先震動波斯帝國，波斯王康比薩斯逝世，引起王位之爭奪。哈該是否一個發動政變的人，還是他只以一個宗教家的見解，看這些成為聖戰的現象，神要干預世界列強的政事？但是這確為末時的事，可能哈該在期望這日的來臨。過不多時，耶和華的日子已經臨近，神的子民得贖日子就將來到。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二7萬國的珍寶都必運來，或是所羡慕的必來到，何意？】
答：耶和華說：「我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來」，下有小字：「或作萬國所羡慕的必來到」。修訂英譯本為The Precious Things，意思是珍貴的物品。猶太人英譯本為The
Choice Things，意思是最精選的物品。神的話是兌現的，如同以賽亞先知書中所說：「大海豐盛的貨物必轉來歸你，列國的財寶也必來歸你。」（賽六十5）神聲稱聳對萬國有最高掌管操縱的權威，並且使用震動來達成他自己國度的進展。這裡「萬國所羡慕的必來到」，文理本譯作：「亦將鼓蕩列邦，列邦之企慕者將至。」其意願猶如古猶太釋經學者的見解，認為這裡就是預告彌賽亞基督而說的，因他為萬國萬民所想望者。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【該二8】「萬軍之耶和華說：“銀子是我的，金子也是我的。」
耶和華說金銀都是祂的，祂具所有權，當然祂有自由可以使用。金銀不是為個人積鑽堆緊的，只為神國聖工的需要。
參考撒迦利亞書，金銀來自巴比倫（六9-15），那是出於自由樂意的捐獻。但是此處哈該似乎不是著眼於個人的捐獻，而是著重神的干預，使聖殿重建時財源滾滾而來，好似出於自然，不是由於人力。在哈該看來，聖殿的興建是神跡，並非不需假以人手，而是遠超人力所能成就的。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二9】「這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”」
聖殿重建，並不比第一次的遜色，因為有更大的榮耀。這似乎不再在外表與物質的標準上。真正的榮美不是物質的，而是屬靈的。有神與他們同在。耶和華是他們的榮耀。
「在這地方」是指聖殿（可參考耶卅三1-13，十四13）。
平安在此處是否指沒有戰爭而有的安靖？還是物質的豐富？可能在屬靈方面的安樂，這是被擄歸回之餘民最大的需要，他們一直在不安中，為前途擔憂，因為現實令他們失望，以致對前途不敢樂觀，其實他們的問題在重建聖殿的事上。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二10】「大利烏王第二年，九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說：」
這裡的日期再引起若干的猜測。首先，這是本書第一次提說，這日期（九月廿四日），在第二章十八節以及二十節再提。但是這並非甚麼特殊的節期，有甚麼敬拜的禮儀。廿四日倒在第一章十五節提過，那時是六月，可說整整三個月，聖殿重建的工作還在進行凓。
耶和華的話臨到哈該，而不是藉著哈該來傳出（參閱一1），也不是奉命傳講（一12）。這是否有甚麼特殊的意義？此處似乎哈該只向少數人講（二10-14，又二20-23），尤其是以祭司的團體為對象。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二10 年代小注】與其相等的日期是主前五二○年十二月十八日，第一則預言發出後的三個半月。──《舊約聖經背景注釋》
【該二11~12】「向祭司問律法」只指有關聖潔的條例，是律法的一部分。這「律法」也可作教誨，是祭司需要解釋而教導他們的，使他們真正應用在生活之中。或者說，這是祭司照著神的心意，指示人們信心的生活原則或生活方式。
聖肉是獻祭的肉，已經分別出來，成為聖潔。有關贖罪的祭牲（利六26-27），祭司只可在聖處吃，凡摸這祭肉的要成為聖。兜著聖肉的衣襟，也帶其它的食品，那些食品接觸聖肉，是否可成為聖。聖的能否傳染給其它的物件？再論衣襟，只有祭司的衣袍才是潔淨的，因為祭司的衣袍在聖處洗淨（利六27），但是一般人的衣服沒有潔淨的過程，就不潔淨。所以即使沒有其它食品，用普通的衣服兜著聖肉，就不能保持祭肉的聖潔。所以祭司的答覆是否定的：「不稱為聖。」似乎沒有甚麼商榷的餘地。這裡說「有人」，大概不是指祭司，只是普通人。可能祭司制度在這裡強調，聖殿與祭司的制度，必須為以色列所尊重，不可輕慢。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二12 聖潔的散播】「聖肉」碰觸過的東西都成為聖（例如衣襟），但是碰觸到衣襟的東西並不能成為聖。此處形容的是當時常見的情況。歸回不久（主前535年）祭壇即已建好，但是還沒有建造聖殿，因此不能按照常規，在固定的聖殿地點吃祭肉，因此需要送到專門吃祭肉的地方。聖經沒有將潔淨物搬移的規矩，因此一定是以色列人的口傳傳統。利未記六27說到，只要觸摸到贖罪祭肉的人就成為聖，若是血濺到衣袍上，就一定要洗乾淨。──《舊約聖經背景注釋》
【該二13】「哈該又說：“若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的那一樣，這物算污穢嗎？”祭司說：“必算污穢。”」
接觸聖的，除祭司以外，一般人不會有機會因此成聖。但是接觸不潔淨的，即被玷污，原來污穢是可傳染或感染的。人摸了死屍，不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕（民十九13），除非有水除去污穢，如不潔淨，這人必從以色列中剪除，可見事態的嚴重。人可玷污，物也同樣成為不潔淨，成為污穢，這是祭司可以肯定的。哈該在談論這事，聖殿還未建成，祭壇一定已經立定，是否也已成為聖潔，不然，照以西結書第四十三章，祭壇仍未潔淨。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二13 不潔的散播】禮儀上的污穢則像傳染病一樣，因著接觸而散播（參：利十一8，二十二3∼9注釋）。接觸屍體會引起最嚴重的污穢。因為屍體而禮儀不潔的人，不准參加正式敬拜（例：民九6；又見：民十九11注釋），並且常常被打發出到營外（民五2）。因此，食物被污穢的人觸摸過，就被污染了。──《舊約聖經背景注釋》
【該二14】「於是哈該說：“耶和華說：這民這國，在我面前，也是如此；他們手下的各樣工作，都是如此；他們在壇上所獻的也是如此。」
這民這國是指猶太人，不分留居的及歸來的，也可包括北方的以色列人，雖然這是次要的，但在神看來，北國與南國是一個整體，是「這國」，其實被擄之後，「國」不再存在，他們不再有政治的主權，但是神的國永不廢去。
這裡提到三項「也是如此」──必算污穢，不算為聖。首先是這民這國，其次是他們手下的各樣工作。第三是他們在壇上所獻的。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二15】「“現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿，沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。」
此日是奠基的日子。在以斯拉記，也提起這事：匠人立耶和華殿根基的時候，有禮儀，穿禮物，吹角，大家站凓讚美耶和華（三10、11）。「此日」可能有禮儀舉行，是奠基的奉獻典禮。
這裡石頭壘在石頭，可能是奠基的舉動，或是禮儀的動作，作為奉獻禮。這也可能是指建造聖殿的牆，將石頭堆砌起來。此日以前，聖殿不能算是真正重建，只有一些修葺的功夫，沒有完整的工程。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二16】「在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十鬥，只得了十鬥。有人來到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。」
這裡是已經在收割之後，收藏時好似無形中減少。看起來，一堆谷應有五十鬥之多，但是實際稱起來，只有十鬥左右，葡萄收割後放在酒池，照說榨起來應有五十桶，但結果只有二十桶，真是令人十分失望。
「在那一切日子」是在「此日以前」，七十士譯本希臘文譯詞，再以「追想」與「省察」的涵義，所以仍是回憶過去的失敗，不可再重複，免致遭受耶和華的忿怒，降禍而不再賜福。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二17】「在你們手下的各樣工作上，我以旱風、黴爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
如果上節是指收割以後的情事，那麼本節的災害似乎對農田沒有太大的影響。但是這裡未必只指一時的狀況，只是籠統地提說自然界的困境，說明神管教的厲害，示儆為促他們悔改。
在聖經中，旱風與黴爛二者是相連的，可在若干的經文裡發現，（如申廿八22；王上八37；代下六28以及此處）這些似乎都是神刑罰的行動。至於冰雹，也是天災（出九25；詩七十八47、48，一○五32），也確知神降罰的行動。有時是指神顯現時可怕的景象（詩十八13）。旱風、黴爛與冰雹都是在農作物收成之前的災害。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二17 旱風、黴爛、冰雹，作為神的審判】此處描述的三種審判，是神糾正古代以色列民的慣見手法（參：摩四9注釋）。旱風的希伯來文指沙漠吹向陸地的熱風，也指旱風的損毀效應，使作物枯萎而死。黴爛是指黴菌引起的病，水災或過量的雨通常是其肇因。第三種壞天候是冰雹，隨著強風而來，會破壞農作物。冰雹與其他兩種現象一樣，被視為神的審判（參：書十11注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【該二18】「你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。」
大利烏王第二年六月，重建的事開始（該一1、24），到第六年十二月正式完成（拉六15），為時四年半。第一次聖殿建造，所羅門用時約七年半。可見聖殿被毀，並非完全毀壞，尚有若干部分只須用木料（該一8），稍作修葺。所以根基重新奠基可能只為感恩奉獻的典禮，並非實際的工程。第二章十五節只為追想過去，第十八節憶往以外，再展望面前，對前途抱有非常的樂觀。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二18 年代小注】此處以主前五二○年十二月二十八日（與二章10節所提的同一天）為耶和華的聖殿奠基日。因此這一天對哈該極為重要。──《舊約聖經背景注釋》
【該二19】「倉裡有穀種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，都沒有結果子。從今日起，我必賜福與你們。”」
這裡提說倉裡與田間。在倉裡，榖種可能黴爛，在田間，一切果樹可能因枯旱而沒有結果。但是倉裡沒有榖種，因為都已撒在田間了。這裡其實不是說沒有榖種，而是減少榖種，因為不需要全部充作糧食，也不必全部來撒種。無論如何，現在只是靜候收成，看是否有豐收。無花果樹、橄欖樹、石榴樹，只是果樹一般的情況，他們結果的時間並不完全相同，有些早，有些遲，前後有序也靜待收成。這裡提到的果樹，都是有重要的經濟價值。無花果是重要的出口貿易。以西結書第廿七章十七節：有麥子、餅等，餅很可能指無花果餅。無花果與石榴樹也是表徵應許之地的豐富（如民十三23；及申八1-8。）。神賜福，是指果樹及榖類的豐收。這是神的應許，也是以聖約為依據的（利廿六3起；申廿八2起）。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二20】「這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說：」
第二次臨到，與第一次不同，因為第一次物件是一般人，但是第二次的對象，不僅向祭司說，主要是對政治的首領，有家系遺傳的背景（從大衛家）之所羅巴伯。
── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二21】「“你要告訴猶大省長所羅巴伯說：我必震動天地。」
耶和華必震動天地，在第二章七節也提祂震動，只震動萬國，但震動萬國之前，祂震動天地滄海與旱地（6節）。在七十士希臘文譯本，本節也與六節一樣，加上「滄海與旱地」。
這是末事的情況。震動天地是神的作為，因為天地原是祂的，祂有權能，在天地作王，祂是無所不在的，因為天地之間，有祂的顯現。但是最重要的，祂是天地的主宰，萬物服在祂的腳下，萬國也在祂的統治之下。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二22】「我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。」
馬與騎馬的必跌倒敗落，這是出埃及的經驗，好似出埃及記十五章一、五節所描述的：將馬和騎馬的投海中，他們如同石頭墮到深處。
傾覆與除滅，是神曾對所多瑪、蛾摩拉的審判（申廿九23；賽十三19；耶二十16；摩四11）。列國的寶座與列邦的勢力都可除去。以賽亞書耶和華伸手震動列國，施行審判（廿三11）。這是先知們的信息。
「各人被弟兄的刀所殺。」（參閱士七22；結卅八21；亞十四13。），可是這裡仍是先知信息的論調。 ── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二23】「萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊！到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。”」
這是對所羅巴伯個人的信息。「到那日」以上的願望，就是耶和華所應許的，到那日就要實現了。那日是在將來，是耶和華的日子，必有耶和華公義的作為。
耶和華以所羅巴伯為印，因為他的祖父約雅斤（奇尼雅），曾是耶和華右手上帶印的戒指，必從其上摘下來（耶廿二24）。現在要重新帶上，執行耶和華的任務。
這是復興的信息。猶大必然更新，大衛的王朝仍舊繼續，與其說是政治的，不如說是宗教的，他們當時雖在波斯的治權下，其實他們真正的地位，是在耶和華權能下，是天國的部分。── 唐佑之《天道聖經注釋──哈該書》
【該二23 印】「印」應該是指封印，可能是圓筒形，用鏈子穿起來戴在脖子上；或是刻在戒指上，此處應為後者。圓筒形印章在美索不達米亞非常普遍，印戒則通行於以色列。在美索不達米亞和敘利亞─巴勒斯坦兩地發現了數以千計的這兩種封印。封印代表著權威、身分，與擁有權。──《舊約聖經背景注釋》
【該二23神必以所羅巴伯為印，有何意義？】
答：萬軍之耶和華說：「我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯阿，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。」（23）這所羅巴伯為猶大的省長，曾與祭司長耶書亞等，於主前五三八年，率領被擄的猶太人回國。到耶路撒冷第二年，即開工建造神的聖殿（該一1，14，二21，拉二1，2，三1－9）。到了五一五年，大工才告完成。神在這裡說到「我必以以你為印」。在東方人的心目中，印戒是十分寶貴的，它也是權柄的蒙征。在新舊約聖經中，皆有好些地方提到用印的事（創四一42，王上廿一8，斯三12，八810，約六27，林前九2，約三33，但六17，啟廿3，林後一22，弗四30）。其意思不僅表示有權柄，並且也含有證明，保證封閉，不能更改，以及以聖靈為印記的意思（林後一22，參加六17）。神答應使所羅巴伯，以大衛後裔的身分重登寶座的應許，使用這個印的象徵，是有其精美的意義。先知耶利米曾經宣告：「耶和華說，猶大王約雅敬的兒子哥尼雅，雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的水生起誓，也必將你從其上摘下來。」（耶二二24）由此可見，帶印戒指所代表的權柄，是在乎神的應許賜或舍而定的。神在此以所羅巴伯為至寶，並且賜他大有權勢的地位，使他如前所述能作領袖所行的重要大事。神產揀選了亞伯拉罕、大衛和所羅門為首領、為王，他也照樣揀選了所羅巴伯，列入這被選立者的行列中。在他們的後嗣耶穌的身上，這應許達到最高的實現（太一12，13）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》