撒迦利亞書提要
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
壹、書名
卷名 撒迦利亞書按其作者先知撒迦利亞命名。“撒迦利亞”（
Zekaryah）一名在希伯來文中的意思是“耶和華紀念”或“耶和華已經紀念”，是猶太人的常用名。──《SDA聖經註釋》
貳、作者
【本書作者】撒迦利亞是與哈該同時代的先知，主前520年開始先知侍奉。與哈該一道負起向回歸故土的猶太人傳講，促齊心合意恢復聖殿的重建工作。
撒迦利亞的原文有“耶和華所紀念”的意思，是舊約很普通的一個名字。主耶穌提到一位撒迦利亞（太二十三35）是大祭司耶何耶大的兒子，因責備百姓離棄神，為猶大王約阿施所殺（代下二十四20∼22），成為古代義人為真理而犧牲的代表，但與本書的作者無關。
本書作者撒迦利亞在猶太人被擄巴比倫時出生，隨所羅巴伯所率領的第一批猶太餘民返猶大（尼十二4,16），他是祭司易多的孫子，本書雖記有他父親比利家的名字（一1,7），但以斯拉和尼希米提到他時，只說他是易多的孫子（拉五1），或易多族中人（尼十二16），很可能在約雅金作大祭司時，撒迦利亞繼易多成為他那一族的族長（尼十二12∼16），可見他的父親比利家英年早逝。
撒迦利亞因此不只是先知，也是祭司，出身和耶利米、以西結相似。──《啟導本聖經註釋》
作者 撒迦利亞的父親比利家大概在撒迦利亞小時就死了，以至撒迦利亞成為祖父易多的直接繼承人（尼一二4）。易多是與所羅巴伯和約書亞一起從巴比倫返回猶大的祭司，而且按照傳統，是古猶太拉比大會（Great Synagogue，猶太人議會[Sanhedrin]之前的一個猶太人管理團體）的成員。撒迦利亞一名（舊約裏另有二十七人名叫撒迦利亞）的意思是“耶和華記念”。這個撒迦利亞是與先知哈該同時代的人（拉五1；六14）。──《雷氏研讀本聖經註釋》
作者 撒迦利亞可能是利未人和祭司（見尼12:16，參亞1:1）。拉5:1和拉6:14說撒迦利亞是“易多的孫子”。
基本上可以肯定撒迦利亞出生在巴比倫。他從被擄歸回後16年即西元前520/519年開始工作。假如他是歸回後出生的，那麼他蒙召作先知就會在很年輕的時候。他的預言中所提到的最遲時間是大流士4年（亞7:1）。但是先知很可能活著看見幾年以後，即西元前515年聖殿的峻工。──《SDA聖經註釋》
叁、寫作時地
時間和地點
一 撒迦利亞作工的時間是在大利烏王第二年，即主前五二○年，正與先知哈該作工的時間相同。
二 撒迦利亞作工的地點顯然是在猶大。（七3∼4。）
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書寫作時期】撒迦利亞和哈該幾乎同時開始先知侍奉。哈該在主前520年八月出現，傳達第一篇信息；不到一個月，猶太人在神話語的激勵下恢復重建工程。撒迦利亞在哈該講過第二篇短短的信息後參加工作，傳講他的首篇信息（一1∼6）。哈該的信息在同一年中傳達完畢。次年，撒迦利亞第二次說預言，傳達夜間所見的八個異象（一7∼六8）。兩年後，他第三次說預言，答覆伯特利人有關禁食的詢問。至於9至14章所記兩個預言，書中未記時間，可能在新殿奉獻後（新殿在主前516年初奉獻，拉六15∼18）。
撒迦利亞年紀比哈該小（二4）。根據《哈該書》二3，哈該說預言時，總有七十多歲。撒迦利亞的先知侍奉可能一直繼續。有的年表認為他活到波斯王亞達薛西一世時期（主前465∼424年，參尼十二16,26；十三6）。──《啟導本聖經註釋》
肆、主旨要義
【本書要旨】本書主要信息，乃在啟示各種異象，鼓勵以色列人悔改歸主，以及靠聖靈的大能繼續重建聖殿；並且預言建殿以後，選民的復興與繁榮，列國的滅亡，以及彌賽亞降臨和再臨等諸般啟示之信息，充分地顯明了神對選民的熱愛和關切。──楊震宇《每日讀經》
主題 神的百姓雖遭列國的欺壓，甚至有滅絕的危險，然而神必保守屬祂的餘民。外邦必被消除，以色列必能安渡一切困境，因她是彌賽亞的子民。有一天，彌賽亞必剿滅一切敵國，建立祂的國度，並統治全世界。
──《串珠聖經註釋》
伍、寫本書的動機
背景與寫作目的 於古列在位期間，有五萬多名猶太人在主前538年從巴比倫返回巴勒斯坦。他們在主前536年奠立聖殿的根基，但因遭到反對，建殿的工作停頓了大約十五年（拉一1∼4；四1∼5）。主前521年登基的大利烏舒士他斯伯（Darius Hystaspes，一1）確認古列的詔命，而撒迦利亞象哈該一樣，鼓勵百姓完成建殿的工程。他們終於在主前516年完工了。──《雷氏研讀本聖經註釋》
特點：
（一）本書在新約中多次被引用，在耶穌受難的敘述中，撒迦利亞書被引用的次數僅次於以賽亞書。本書對啟示錄的影響也很大。也是福音書中最多被引用的舊約經卷，比以賽亞書還多
（二）本書是小先知書中最長的一卷，耶柔米說本書是小先知書中最難解的一卷。
（三）本書許多地方都使用被擄前先知的用語，只是作者更有其獨特的用意。
（四）本書的前八章風格一致，且註明日期與君王名。九到十四章就完全沒有註明日期，且聖殿已經建成，也沒有撒迦利亞之名。許多人認為這段是其他人後期的作品，至於是誰所做，就眾說紛紜。有人說是撒迦利亞的兒子寫的、學生寫的。有人認為這是其他人托撒迦利亞之名寫的，也有可能是同一位作者不同時間的作品，但這些說法並沒有明確的證據。
（五）在死海古卷中找到的一份希臘文十二先知書（大約西元前75年），發現第八及九章之間沒有中斷（ 8:19-9:5 ）。由此可見在非常早之前九章以後與八章之前的內容與思想就被視為一整體。再加上九章以後的預言不斷被新約引用，也與其他先知書相互映照。因此其主要信息之可信度是無庸置疑的。死海古卷另有一份希伯來文的撒迦利亞書碎片，時間大約在西元前150年。
（六）本書的文體是散文形式，少數使用詩文（第九、十章）。
（七）本書的九到十四章有不少類似啟示文學的體裁。
（八）先知領受異象，而且異象需要天使解釋，這是舊約中十分特殊的一點。天使與撒旦在本書卷中佔有相當的地位。
（九）前八章的經文保存良好，爭議比較少，後六章則有比較多經文爭議。
（十）作者在整卷書中的上下兩部份（八章前，九章後）的段落結構上可能都使用了交錯法，因此有學者認為上下兩部份的作者應為同一人。
──
蔡哲民等《查經資料》
陸、本書的重要性
【為什麼要讀撒迦利亞書？】
任何人若想要明白神如何完成祂永遠的計劃──選民的復興與繁榮，列國的滅亡，以及彌賽亞第一次來臨和再臨所要成就的，就必須讀本書。
撒迦利亞書的信息在這世代同樣發人深省，使我們認識神榮耀的應許，在今日愛祂、事奉祂、順服祂，到那日與祂面對面，而不至於羞愧。
──楊震宇《每日讀經》
柒、本書的特點
特色 本書的特色如下：
１．本書為小先知書中最長與最隱晦的一卷。
２．本書在三方面異於其他先知書：
ａ．頭八章強調異象為傳遞神心意的工具；
ｂ．以天使為神與人溝通的媒介；
ｃ．異象中極多象徵表記，以此顯示神如何介入歷史，統管世界。
３．極多有關彌賽亞及其國度的預言，資料詳細及準確。
ａ．作為大衛的「苗裔」 （3:8; 6:12），
彌賽亞必謙和地到來作王，並施行拯救（9:9）。
ｂ．作為神百姓的牧人，他必被人厭棄（見11:4-17註），遭神擊打（13:7），身體被扎（12:10）。
ｃ．然而彌賽亞必救贖他的餘民 （10:6-12;
12:1-13:1）， 使敵國歸順，最終建立榮耀聖潔的國度。
４．多次強調悔改與除罪的必要（如1:4; 3:4,
9; 5:1-11; 12:10-13:1）。
──《串珠聖經註釋》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
與新約的關係
一、新約耶穌騎驢進耶路撒冷（太21:1~10；可11:1~11；路19:28~38；約12:12~15）正應驗撒迦利亞的話（9:9）。
二、耶和華眷顧自己的百姓，如同牧人眷顧群羊（10:3）；耶穌是好牧人，為羊捨命，使羊得更豐盛的生命（約10:10）。
三、 神的救恩不僅臨到被擄回歸的百姓，更要澤及萬國萬民（8:7~22，10:9~10，14:16）；耶穌頒布的大使命，也是要萬民歸主（太28:19）。
──《聖經新譯本》
玖、鑰節
鑰節：
(一)‘萬軍之耶和華如此說，我為耶路撒冷、為錫安，心裡極其火熱。’（一14。）
(二)‘所以耶和華如此說，現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫；我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上；這是萬軍之耶和華說的。你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說，我的城邑，必再豐盛發達；耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。’（16∼17。）
(三)‘萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國；摸你們的，就是摸祂眼中的瞳人。’（二8。）
(四)‘萬軍之耶和華如此說，我為錫安心裡極其火熱；我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。’（八2。）
(五)‘耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的；祂的名也是獨一無二的。’（十四9。）
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰節】
「與我說話的天使對我說：你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷，為錫安，心裡極其火熱。」(亞一14)
「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裡火熱。我為他火熱。向他的仇敵發烈怒。耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。」(亞八23)
「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」(亞十四9)
──楊震宇《每日讀經》
拾、鑰字
鑰字：‘火熱。’（一14，八2。）── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰字】火熱(一14，八2)，萬軍之耶和華(約50次) ──楊震宇《每日讀經》