撒迦利亞書第四章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【亞四1】「那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。」
〔呂振中譯〕「那跟我說話的天使又來叫醒了我，好像人睡覺被喚醒一樣。」
〔暫編註解〕“叫醒我”：異象非夢，是在人極清醒的狀態中見到的景象。
叫醒我。標誌著從一個異象過渡到另一個異象。先知可能正在默想。現在他的注意力轉向新的異象。參但8:18；10:8,9；見亞1:8注釋。
●「叫醒」：原文是「激動」、「被喚醒」的意思。
1-3 金燈臺獨特的構造：異象中的金燈臺有別於會幕與聖殿內的燈臺：１．頂上有盛油的貯器（燈盞）；２．有管子盛燈芯；３．有兩個金嘴輸送金油，每金嘴旁有一棵橄欖樹（12）。大概燈油直接由橄欖樹的果子滴出，經金嘴輸送至貯器，然後流到管子的燈芯處。
1∼12第五個異象。神鼓勵百姓重建聖殿，因為神的靈必會助佑他們。“燈檯”代表神向全世界的見證，在撒迦利亞時代，這見證的責任交給了以色列民，今天則是教會的工作（比較啟一12∼13,20；二1,5等）。“兩棵橄欖樹”代表通過君王和祭司的管治。“油”象徵聖靈，從“兩棵橄欖樹”輸到燈檯上，故供應無窮無盡。“兩根橄欖枝”代表當時兩位領袖約書亞和所羅巴伯。他們只是將來作大祭司又兼君王的基督的預表。基督才是這預象的最後靈驗。
【亞四2】「他問我說：『你看見了甚麼？』我說：『我看見了一個純金的燈臺，頂上有盞燈，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。」
〔呂振中譯〕「他問我說：『你看見了什麼？』我說：『我觀看，忽見一個燈檯，全是金的，其頂上有油盆；燈檯上有七盞燈；其頂上七盞燈有七個管子。」
〔暫編註解〕在七盞燈的每盞燈上又有七枝管子，總共有可點著的燈頭49個。“七”在聖經中為完全之數，說明這個燈檯點亮時非常的光亮，有神完全的看顧。
每盞燈有七個管子（共四十九個導管），但有人認為每盞燈只有兩個管子（共十四個）。
燈檯。這個表號顯然源於聖所的燈檯。古代聖幕的燈檯有七盞燈（出25:31-40）。所羅門的聖殿中有十個燈檯，左邊五個，右邊五個（王上7:49）。本節的燈檯與以前的不同，有它自己的寓意。
燈盞。用來盛油，通過七根管子為七盞燈供油。
●「純金的燈臺」：參考 出 25:31-40 ，要用錘打過的純金做燈台。指聖殿中的燈臺。
●「燈盞」：任何液體的容器都可稱為「盞」，一般而言盞上的油是人手提供的。（ 出 25:6-41 ）。
●「管子」：置放燈芯的管子，1969年出土一個西元前1300年的燈台與這裡的描述相似。
●「每盞有七個管子」：所以總共有49個管子。
【亞四3】「旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。』」
〔呂振中譯〕「旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在油盆的右邊，一棵在左邊。」
〔暫編註解〕“兩棵橄欖樹”代表當時所羅巴伯和約書亞所擔任、如同君王和祭司的職位（14節）。
根據12節，橄欖樹為中間的燈盞供油，燈盞轉而為燈供油。
●「橄欖樹」：產油，可作為燈油的來源。
●「旁邊」有兩棵橄欖樹：原意是「在....之上」，也表示「相對」、「旁邊」、「旁邊」、「越過」。由4:12 可以看出橄欖樹是供油給燈台持續燃燒的。
【亞四4】「我問與我說話的天使說：『主啊，這是甚麼意思？』」
〔呂振中譯〕「我應聲問那跟我說話的天使說：『主阿，這一些是什麼？』」
〔暫編註解〕4-10 建殿必蒙主的靈佑助：起初建殿工程外遭敵人反對，內則缺乏物資供應，困難重重。此異象指出所羅巴伯靠著神的靈佑助，必能完成建殿的工作（6-9）。
【亞四5】「與我說話的天使回答我說：『你不知道這是甚麼意思嗎？』我說：『主啊，我不知道。』」
〔呂振中譯〕「那跟我說話的天使回答我說：『你不知道這一些是什麼？』我說：『主阿，我不知道。』」
〔暫編註解〕◎這裡與 出 25:31-40 所記載的燈台並不完全相同。所羅門為聖殿造了十個金燈台 王上 7:49 ，被擄歸回後的聖殿就只有一個金燈台。先知之所以不懂，很可能是不了解橄欖樹的用意。
【亞四6】「他對我說：『這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。』」
〔呂振中譯〕「他應聲告訴我說：『這是永恆主的話、向所羅巴伯說的：萬軍之永恆主說；不是依靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。』」
〔暫編註解〕神要所羅巴伯明白，建殿事工的圓滿完成，不靠人力，須依賴聖靈。
「所羅巴伯」：見該2:1。
所羅巴伯。關於所羅巴伯的身份和工作，見拉2:1-4:5。所羅巴伯在這裡代表民政當局，就象約書亞（亞3:1）代表民族的宗教領導。
依靠我的靈。橄欖樹所供的油代表聖靈。只要神的恩典才能幫助克服耶路撒冷的重建者所面臨的一切障礙。所羅巴伯和他的同工受到敵人的阻撓，並因自己的軟弱無力，物資短缺而情緒低落。這個異象表明神對以色列旨意的實現，不是依靠人的“勢力”或“才能”，而是依靠聖靈和祂自己的大能。
●「所羅巴伯」：原意為「在巴比倫栽植的」。
●「勢力」：希伯來文的意義是「軍事力量」，指財富( 創 34:29 )或軍事力量（ 出 14:4,9 撒上17:20 ）。
●「才能」：人力，泛指力量、權勢或能力，特指「力氣」尼 4:10 指「扛抬的人的力氣」。
6~7 正如宗教領袖約書亞在先前的異象裏得潔淨，這時民事領袖所羅巴伯也在這異象裏得到鼓勵。建聖殿的工程要借著聖靈的能力來完成；每座“大山”（障礙）將被挪去。殿頂上的石頭安放好之後，百姓便要來求神施恩予這聖殿。
【亞四7】「大山哪，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：『願恩惠恩惠歸與這殿〔殿：或譯石〕！』」
〔呂振中譯〕「大山哪，你算什麼？在所羅巴伯面前你必成為平地；他必搬出一塊頂上石頭，就有歡呼聲說：『它多壯觀！壯觀阿！』」
〔暫編註解〕“大山”象徵建殿受到的阻攔。“安在殿頂上”的石頭，是一塊最重要的石頭，此石一安放，工程便完成。
「大山」：喻建殿的困難。
「一塊石頭，安在殿頂上」：原文作「頭塊石頭」（參詩118:22）；這是建殿的最後一塊石，表示工程完竣。
「願恩惠 ...... 這殿」：百姓歡欣地為聖殿祝禱。猶太傳統則認為本節的「他」指耶和華，石頭指彌賽亞，全句暗示在聖殿竣工後彌賽亞要顯現，百姓看見他便將頌讚歸與他（「這殿」原文僅作「他」，可指「這石」），雀躍萬分。
大山。象徵所羅巴伯在實現目標時遇到的、表面上無法克服的困難（見賽2:2）。
石。這裡向所羅巴伯保證：他將安放好基石，完成重建的工作。
大聲歡呼。無疑是那些看見安放基石的人發出來的歡呼。
●「一塊石頭」：「頭石」、「頂石」，表示「最重要的石頭」。
●「石頭安在殿頂上」：是指「重建的最後一步」。
●「大山哪」：應該是泛指一切的阻力與困難。
◎建聖殿的事情，大衛就開始預備材料了 代上 29:1-9 ，所羅門用了七年半來建造 王上 6:37-38 ，而且動用三萬人輪值服勞役，七萬人扛抬，八萬人鑿石，督工3300人 王上 5:13-16 。所羅巴伯用了大約四年半重建聖殿。這樣艱鉅的工作，難怪要談到是不是有足夠的人力、物力、財力來完成。但這裡卻保證是「靠神的靈」。我們能有這樣的信心與眼光嗎？
【亞四8】「耶和華的話又臨到我說：」
〔呂振中譯〕「永恆主的話又傳與我說：」
【亞四9】「『所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來了。」
〔呂振中譯〕「『所羅巴伯的手奠定了這殿的根基，他的手也必截了這工程；那時你就知道是萬軍之永恆主差遣了我到你們這裡來的。」
〔暫編註解〕「我」：指先知本人。
立……根基。見拉3:8注釋。
完成這工。見拉6:15注釋。
◎所羅巴伯在撒迦利亞領受異象之前所開始的聖殿工作也必由所羅巴伯完成，亦即這應許並非遙不可及，而是馬上就要實現的，對當時的以色列人而言，相信是一個很大的鼓勵與安慰。
【亞四10】「誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。』」
〔呂振中譯〕「因為誰藐視了這些小』的日子，誰就歡喜；誰見所羅巴伯手裡拿著線鉈，誰就高興。這七個眼乃是永恆主的眼目、看來看去遍察全地的。』」
〔暫編註解〕“誰藐視這日的事為小呢？”：百姓拿所羅巴伯重建的小殿和昔日壯觀宏偉的大殿比較，不免輕視新殿。但神說不可以藐視它。比較《以斯拉記》三12∼13。《哈該書》二3。
“這七眼”原文沒有“眼”字，很可能指燈檯上的“七盞燈”（四2），表示神看顧整個以色列，前途完全在祂手中。“線鉈”：建築用的準線，校準石頭安放的位置。
“藐視這日的事為小”。這裏指有些人把所羅門榮耀的聖殿跟所羅巴伯較小的聖殿作不必要的比較（比較結三12,13；該二3）。“綫鉈”指鉛垂綫。
「誰藐視 ...... 為小呢」：當時興建中的聖殿，工程緩慢，規模又比所羅門王的聖殿為小，但人不可藐視它。
「七眼」：見3:9註。
「線鉈」：用於建築上，以校正石塊的位置。
這日的事為小。指迄今為止進展緩慢。
就歡喜。因為那看似無法完成的事實現了。
這七眼。無疑指那七盞燈（2節），象徵神的無所不知和無所不在。“保護以色列的，也不打盹，也不睡覺”。（詩121:4）。祂在偉大的寶座上，監管人間的事務，實現祂的旨意。一切都逃不過祂的聖目（見詩139:1-12；見但4:17注釋）。
●「藐視這日的事為小」：應該是指藐視建殿工作，而非藐視建成之聖殿，因為「藐視」是完成式。顯然有人認為建聖殿是一件次要的事。
●「七眼」：原文是「七」，指的可能是 3:9 的七眼或 4:2 的七盞燈，不過以前者比較可能。因為神的眼應該不需要其僕人來供油。「七」代表完美與完全。
●「見....就歡喜」：是那些「藐視這日的事為小」的人，而不是耶和華。因為「見」是複數。
●「線鉈」：原文是「石頭錫」，但「錫」的原文與「分隔」、「分別」的動詞有關，所以這裡很應該翻成「被分別出來的石頭」，那就是 4:7 的石頭了。
◎「這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地」應該放在 4:10 的最後，譯成「誰藐視這日的事為小呢？他們見所羅巴伯手拿頂石就歡喜，這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地」。這跟 4:9 「你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這?來了」相對應。
◎做什麼重要的工作，總不可能大家都贊同支持的。但即使是一開始反對建聖殿的人，看到聖殿的完成仍然會高興。我們承擔重要的工作時，是否會很在乎別人的看法？能不能接受有人就是缺乏信心，一開始會反對、看壞，後來卻又錦上添花得為事工完成高興？其實，有什麼關係呢？即使很少人投入，聖殿也是要建造。即使有人都沒有為聖殿的工程付出，未來還是可以享受聖殿建好的好處。重點不是多少人投入，而是這件事該不該做，我們是不是蒙呼召要做這件事。
【亞四11】「我又問天使說：『這燈臺左右的兩棵橄欖樹是甚麼意思？』」
〔呂振中譯〕「我又應聲問天使說：『這燈檯左右的兩棵橄欖樹是什麼意思？』」
〔暫編註解〕這兩棵橄欖樹（第3節）的意義尚未能解釋。
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【亞四12】「我二次問他說：『這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是甚麼意思？』」
〔呂振中譯〕「我第二次應聲問他說：『這兩根橄欖樹枝、在兩個流出金色油的金管旁邊的、是什麼意思？』」
〔暫編註解〕“兩根橄欖枝”。更可作：兩串橄欖。每棵橄欖樹（11節）有一串橄欖。此外，在蠟燭杆頂上的金燈盞（2節）兩旁有兩個“金嘴”（12節）轉向上，兩串橄欖便把“油”（象徵聖靈的能力；6節）流進去，繼而再流進燈盞裏，並穿過四十九個管子供應七盞燈。
「這兩根 ...... 旁邊」：象徵神的靈（以油代表）透過百姓的領袖（橄欖樹），不斷供給神的百姓（燈臺），使他們能作見證（如燈照耀），而聖殿竣工已是神大能的明證。
●「金色油」：形容橄欖油的純正。
●「金嘴」：「金管」，應該是供給燈油料用的。
【亞四13】「他對我說：『你不知道這是甚麼意思嗎？』我說：『主啊，我不知道。』」
〔呂振中譯〕「他對我說：『你不知道這一些是什麼？』我說：『主阿，我不知道。』」
【亞四14】「他說：『這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊。』」
〔呂振中譯〕「他說：『這是兩個盛產新油（希伯來文：新油之子）、侍立在全地之主旁邊的。』」
〔暫編註解〕“兩個受膏者”：指祭司約書亞和省長所羅巴伯。看四1∼12注。
“兩個受膏者”。直譯作：兩個油的兒子，即約書亞和所羅巴伯。這異象的重點是懷著光，或見證光。以色列是神的見證；約書亞和所羅巴伯看見聖殿的完工，見證神的能力；而在災難的日子，兩個有能力的見證人還要出現（啟一一4）。一切真實的見證必須借聖靈的能力彰顯出來。
「受膏者」：原文作「新油之子」，新油是剛從橄欖搾出來的油，作為奉獻用途。
「站在 ...... 旁邊」：指服侍與候命於神。
兩個受膏者。他們站在主的旁邊。在異象中橄欖樹向燈供油（12節）。油代表聖靈（見第6節注釋）。所以受膏者代表屬天的媒介，藉此把聖靈分賜給完全獻身為祂服務的人。“兩個受膏者的使命就是向神的子民傳遞亮光和能力”。凡得到這些屬天福分的人，必須再把它們分給別人。
《啟示錄》的作者約翰也提到過兩棵橄欖樹，說它們就是“立在世界之主面前”
的兩個燈檯”（見啟11:4）。通過這些表號，他確認了兩個代表新舊約聖經的見證人的身份。所以雖然兩位先知所看到的表號相同，意義卻不一樣。
●「受膏者」：原文是「油之子」。
●「兩個受膏者」：代表宗教體系的大祭司「約書亞」和民政體系的「所羅巴伯」。
●「站在普天下主的旁邊」：意思是「服事造物主」。
◎看起來燈台應該不是指造物者，因為造物者不可能需要他的僕人供給發光的燃料。如果我們不把 4:14 認定是「站在普天下主的旁邊」，而是「在普天下主旁邊侍立」，那燈台就可以當成是「以色列」，而供給以色列發光的燃料，就是服事神的一種表現。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․