撒迦利亞書第十章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【亞十1】「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」
〔呂振中譯〕「當春雨時候向永恆主求雨哦！永恆主是叫閃電閃發的，祂必將傾盆一雨賜下給人，給人青草在田地上。」
〔暫編註解〕巴勒斯坦地每年的“春雨”在陽曆三、四月間來到。是大麥、小麥收成之前的雨季。在先知書中，雨水可有字面上和屬靈上兩種含義。按字面意思，甘霖沛降，大地豐收，代表神在物質上的賜福；按屬靈意思來說，代表聖靈降臨帶來的復興。比較《何西阿書》六3；《約珥書》二23∼32；《撒迦利亞書》十二10。
「春雨」：見珥2:23註。
耶和華。撒迦利亞說明，如果神的子民要接受所應許的福氣，就必須向神祈求，而不是向偶像祈求（2節）。豐富的保證（9:17）促使先知向同胞呼籲單單信靠神，以求物質和屬靈的福分。
春雨。春雨發生在雨季結束的春天，以幫助莊稼成熟（見申11:14）。早雨發生在雨季開始的秋天，以促使種子生長。充足的早雨或晚雨是神眷顧和悅納的象徵，代表祂屬世和屬靈方面的福氣（見賽30:2；耶5:24；珥2:23）。
發閃電的（chazizim ）。“雷雲”。用晚雨的比喻來描述聖靈在末日的傾降（見珥2:23注釋）。現在正是“晚雨” 時節。人們應懇切地祈求，使預備教會迎接人子的屬靈恩賜加速來臨。
●以色列的雨水並不穩定，雨水的充足與否會決定當年農業的豐收與歉收。被擄前以色列人拜巴力，就是因為他們認為巴力掌管雨水。
1-5 神呼籲百姓轉向祂：並應允與他們一同爭戰對付敵國。
【亞十2】「因為，家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。」
〔呂振中譯〕「因為家神所說的是虛無，占卜者所見的徵像是虛假，作夢者所說的是虛妄；他們安慰人是徒然的；故此眾人都像羊各走己路，因無牧人就困苦。」
〔暫編註解〕“家神”指偶像而說。“牧人”指百姓的領袖。
“家神”。在家裏的神明，常與占卜的活動有關（比較創三一19；王下二三24；結二一21）。
「家神」：常作占卜用（見串4）。
「卜士」：藉徵兆預測未來的人。這與其他邪術同被神禁止（申18:10下）。
「作夢者」：神有時藉人的作夢啟示祂的心意，然而有些假先知自稱從神得夢，訛騙人（見附錄「夢與預言」）。
「他們白白 ...... 受苦」：家神、卜士及作夢者只會以空言安慰人：作領袖的依靠這些來帶領百姓，導人於迷，所以百姓如同沒有牧人的羊，流離失所。
家神（teraphim ）。通常指家中的小神像（見創31:19注釋）。
虛空。即無用的回答。
做夢者。指那些假裝宣示諸神旨意的人（見珥29:8）。
眾人如羊流離。相信這些騙子導致以色列人被擄。
無牧人。可能指他們沒有國王領導和保護（見何3:4）。
●「家神」：「家庭偶像」，在此是陽性複數型態，表明各種家庭偶像。 創 31:19 士 17:5 撒上 15:23 19:13
●「卜士」 ：「占卜者」。
●「白白地」：「空虛的」、「白費的」。
●「流離」：原意是「啟程」、「出發」。
●無「牧人」：「統治者」。
◎不管當時以色列人是否有拜偶像的習性（這部分有爭議），但先知這裡提出警戒也沒什麼不妥，再者先知這裡也要提醒聽眾：主宰雨水與農業興衰的也是耶和華。看到這裡，也讓我們想到身處於多元多神台灣社會的我們是否真的全心相信我們的神是掌管一切的神？
【亞十3】「 我的怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊；因我──萬軍之耶和華眷顧自己的羊羣，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。」
〔呂振中譯〕「我向牧民者發怒，我必察罰做領袖的公山羊；因為萬軍之永恆主眷顧祂的羊群、猶大家，要使他們像威風凜凜的馬在戰陣上。」
〔暫編註解〕本節的“牧人”和“公山羊”是指外邦政權的領袖（十11），他們欺壓神的百姓。
“牧人……公山羊”。外邦的君主，他們將要被毀滅（11節）。
「牧人」、「公山羊」：於此大概指統轄百姓的外邦首領。
「駿馬在陣上」：指勇猛爭戰。
牧人。根據上下文，這些假牧人是以色列背道的領導人，包括國王，祭司和先知。神認為他們要為以色列的被擄之難負主要的責任（賽3:12；9:16；參耶2:8,26,27；8:1,2；10:21；32:32；結22:23-31；結34:2-10等）。亞11:15,17暗示出這些假牧人離棄了他們的羊群。亞10:2說以色列人如羊流離，因為沒有牧人引導他們走正路（參耶5:1-5；結34:5等）。
也有人認為這裡的“牧人”指“無牧人”（2節）時統治以色列的外邦君主。神用這些外邦“牧人”懲罰祂的子民（見賽10:5,6）。但他們對神的子民過於殘暴。
公山羊（`attudim ）。創31:10,12；申32:14。也是指領導人，如這裡和賽14:9中。
羊群。神要賜福給祂的羊群，使祂的子民強壯，以戰勝敵人（見亞9:13）。
●「公山羊」：就是「首領」(也就是前面「牧人」)的意思。參 賽 14:9 結 34:17 。
●「駿馬」：高貴的、皇家的馬。
◎牧人與公山羊可能指著以色列人中間的首領，也有可能指的是外國指派的管理官員。
●「懲罰」、「眷顧」：原文是同一個字，「注意」、「觀察」的意思。有「按看見的結果來處理」的意思。
3下-5 神要使用以色列人為刑罰敵國的工具：日後猶大在瑪加比時代果然盛極一時。
【亞十4】「房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的都從他而出。」
〔呂振中譯〕「房角石從他們而取，橛子從他們而採，作戰的從他們而擇，個個統治者從他們而出。」
〔暫編註解〕很可能是彌賽亞時代來臨的預言。“房角石”、“釘子”象徵堅固的力量，喻猶大將得著可以信賴的領袖。“弓”代表戰爭的勝利，基督要作神子民的公正領袖。
“從他而出”。即從猶大。這裏稱彌賽亞為“房角石”（參看賽二八16的腳註）、“釘子”（即營釘）、“弓”（用來打仗的）和“一切掌權的”（鎮壓惡人的）。
「房角石」：代表領袖（參賽19:13）；於別處象徵出自大衛的彌賽亞（賽28:16）。
「釘子」：釘牢在牆上用以懸掛兵器或日常器皿（參士16:14），或指釘子將拉緊帳蓬的繩子釘穩在地上
（參出27:19）， 這裡象徵穩固的權勢（參賽22:23; 33:20）。
「弓」：喻軍事上的勢力（參何1:5）。
「一切掌權的」：指神賜給以色列公正的領袖。
房角石。用不同的比喻強調猶大的穩固安全。猶太人認為本節是預言彌賽亞的。
釘子。參賽22:23。
●「房角石」：代表穩固、支撐大局的力量，整個建築都依賴這塊石頭。
●「釘子」：「帳篷的營釘」或「掛東西的釘子」，跟房角石一樣，也是著重於其穩固與支撐大局的角色。
●「爭戰的弓」：代表軍事力量、率領軍隊的才能。
● 「一切掌權的」：用來解釋前面「房角石」、「釘子」、「爭戰的弓」的比喻。
◎ 10:4 提到的可能是指以色列人的領袖群由猶大出來，當然，原文的房角石、釘子與戰爭的弓都是單數，因此也有可能是指彌賽亞將由猶大出來。
【亞十5】「他們必如勇士在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在；騎馬的也必羞愧。」
〔呂振中譯〕「他們（原在第四節之末。今移此）一概都像勇士在戰陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中；他們必爭戰，因為永恆主與他們同在；騎馬的兵也必失敗蒙羞。」
〔暫編註解〕「騎馬的也必羞愧」：指敵方的馬兵必慌亂失措，被神的子民擊敗。
神的顯現將保證選民完全戰勝敵人（見亞9:13）。但勝利的應許是以“順從為條件的”。由於以色列人拒絕實行神的旨意，這些應許一直未能實現。
●「勇士」：「善戰的戰士」。
【亞十6】「我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們；他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華──他們的神，我必應允他們的禱告。」
〔呂振中譯〕「我必使猶大家堅強起來，我必拯救約瑟家（或譯：使約瑟家得勝利）。使他們返回，因為我憐憫他們，他們就像我不曾棄絕的一樣；因為是我永恆主做他們的神，我必應他們。」
〔暫編註解〕「猶大家」、「約瑟家」：分別代表南國和北國（後者見摩5:6,
15）。
猶大家。指南部王國（見王上11:31,32）。
約瑟家。組成北方以色列王國的十個支派在這裡被稱“約瑟家“。因為在北方支派中人數最多，又最強大的是約瑟的兒子以法蓮的後代。
都因。神應許回歸的流亡者白白獲得完全的恢復。如果他們與上天的旨意配合，很快就會享受他們本來就有特權享受的繁榮昌盛。
罪人的情況也是這樣。雖然他曾犯下嚴重的罪行，但仍可以白白獲得完全的赦免。當人憑著信接受基督的義時，神就會接納他，就像他沒有犯罪一樣。
●「猶大家....約瑟家」：分別代表南國（猶大家）與北國（約瑟家）。
6-7 預言神要顧念祂所有的百姓：使他們歡喜快樂。
【亞十7】「以法蓮人必如勇士；他們心中暢快如同喝酒；他們的兒女必看見而快活；他們的心必因耶和華喜樂。」
〔呂振中譯〕「以法蓮人必像勇士；他們心中必喜樂如同喝酒；他們的兒女必看見而喜樂；他們的心必因永恆主（或譯：靠著永恆主）而快樂。」
〔暫編註解〕「以法蓮」：見9:10註。
以法蓮人。就是北方王國。由於這十個支派的罪，他們“無法完全恢復以前在巴勒斯坦的勢力”。但有光明的前途等待著這些支派中願意歸向主，並加入猶大餘民的人。
【亞十8 】「要發嘶聲，聚集他們，因我已經救贖他們。他們的人數必加增，如從前加增一樣。」
〔呂振中譯〕「我必向他們吹口哨、招集他們，因為我贖救了他們，他們人數就加多，如從前之加多一樣。」
〔暫編註解〕“發嘶聲”。吹口哨或召集。
「發嘶聲」：牧人向羊吹口哨（或笛）發出呼喚的聲音，同樣神要發聲聚集祂的百姓。
「他們的人數 ...... 一樣」：指他們人口加增迅速如昔日在埃及地一般。
七十士譯本為“我要向他們顯神跡。”
●「發嘶聲」：「吹口哨」。形容牧人吹口哨為信號召聚羊群。
◎「發嘶聲，聚集他們」：讓人想起主耶穌說：他的羊認得他的聲音約 10:5,16 。
【亞十9】「我雖然〔或譯：必〕播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回。」
〔呂振中譯〕「我雖（或譯：我必）播散他們在列族之民中，他們在遠方還是要懷念著我；他們跟兒女都必活著，並且回來。」
〔暫編註解〕播散（zara′）。常指“分散”。這裡無疑也是這個意思。可譯為“我雖然分散了他們”（RSV版）。
【亞十10】「我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩；這地尚且不夠他們居住。」
〔呂振中譯〕「我必將他們從埃及地再領回，將他們從亞述招集攏來，領到基列地和利巴嫩，直到不足以容他們。」
〔暫編註解〕“基列”是約但河東的草原。“黎巴嫩”是在巴勒斯坦北面肥沃之地。
“再領他們出埃及地”：用出埃及的經歷來襯托歸回時的景況。“出亞述”：“亞述”代表所有被擄百姓居住的東北方之地，包括巴比倫和波斯。
“埃及”與“亞述”代表以色列今天分佈在世上的各個地方（比較太二四31）。
「埃及」、「亞述」：代表把選民囚禁的敵國。
「基列」、「利巴嫩」：分別在約但河東及約但河西，代表整個巴勒斯坦，即神的百姓日後要定居的地方。
埃及地。見耶43:44關於住在埃及的猶太人。
亞述。這裡所說亞述的領土現為波斯所侵佔（見拉6:22注釋）。
基列和利巴嫩。靠近以色列東部和北部的邊界。這些地方的百姓最先被擄（王下15:29；見代上5:26注釋）。
●「基列」：位於約但河東，是一塊肥沃的牧場（ 民 32:1 歌 6:5 ），常有外族入侵，生產貴重的乳香沒藥（ 耶 8:22 創 37:25 ）。
●「利巴嫩」：位於巴勒斯坦北部，是今日的黎巴嫩，以色列人從未佔領過，只是他們理想的疆界。
●「基列和利巴嫩」：表示「巴勒斯坦全境」，就是應許之地。
【亞十11】「耶和華必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微；埃及的權柄必然滅沒。」
〔呂振中譯〕「永恆主必經過埃及海（傳統：他必經過海困苦）；海中波浪必被擊打，尼羅河深處都必乾涸。亞述的狂傲必被抑制，埃及權柄之杖也必消逝。」
〔暫編註解〕“苦海”：困苦的海，指進入福樂之地所須經過的困難，就象當年經紅海一樣。神也會如當日一樣領他們平安渡過。“尼羅河的深處”：指埃及的勢力。
「耶和華必經過苦海」：比喻神帶領子民回到故土，衝破一切障礙，猶如神昔日使百姓安渡紅海一樣。
「尼羅河的深處」：指埃及所倚靠的勢力。
經過苦海。指過紅海的奇跡（出14章）。神願意再一次施行神跡拯救祂的子民。
尼羅河（ye'or）。出1:22,23等；見出2:10注釋。但ye'or
也可指其它河流。在但12:5-7中指底格裡斯河。有人認為這裡是指幼法拉底河。從巴比倫返回的流亡者要經過這條河前往耶路撒冷。還有人認為根據平行關係，這是指尼羅河。
滅沒。那些囚擄神子民的民族將受到懲罰（見賽10:12；13:1-22；結29到32章等）。
●「耶和華」必經過苦海：原文是「他」，但「經過」是「陽性單數」，所以很可能是指「耶和華」。
●「苦」：「困境」、「危難」、「困難」。
●「耶和華必經過苦海，擊打海浪」：耶和華必經過苦難或危難之海，使之分開，並擊打海浪，好像出埃及當日分開紅海一樣。
【亞十12】「我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「我必使他們靠著永恆主（或譯：在永恆主裡面）而堅強，他們都必在他名下出入往來。』永恆主發神諭說。」
〔暫編註解〕「一舉 ...... 的名」：以民必按照神的心意行事。
一舉一動。或“行走”，如創5:22的譯法。七十士譯本的“榮耀”需要改動原文的一個字母。參彌4:5。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․