撒迦利亞書第十三章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【亞十三1】「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」
〔呂振中譯〕「當那日必有個泉源給大衛家和耶路撒冷的居民開出來、以洗滌罪惡與污穢。」
〔暫編註解〕以色列民悔改，赦罪的救恩便臨到他們身上（羅十一26∼27）。
隨著前一章的哀悼，這裏是潔除罪汙。“泉源”。各各他山，到基督再來的時候，要為所有活著的人得救恩而開放（羅一一26,27）。
那日。特指亞12:10所提到的彌賽亞的日子。救贖主以特殊的方式降臨，使人注意到神處理罪惡的方法。有一個源泉一直敞開著。相信將來之救主的人都可以獲得赦罪。但人們大大忽略了神拯救的辦法。現在要重新發出邀請。
●「泉源」：實質上等同於 民 8:7 19:1-9 的除罪水。
●「罪惡」：泛指人類的不良行為。
●「污穢」：指禮儀上的不潔淨。
【亞十三2】「萬軍之耶和華說：『那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」
〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主發神諭說，當那日我必從這地剪除偶象的名字，叫那些名字不再被紀念；假神言人和污穢之靈、我也必從這地除去。」
〔暫編註解〕「假先知與污穢的靈」：被擄歸回後仍有假先知出現(見尼六12~14)，他們或假冒耶和華的名說自己的話(3)，或是受了邪靈的操縱(2)，導百姓入歧途。
2-5節預言從地上清除偶像和假先知。這裡引用一條類似於處理背道者的古老法律，形象地說明了假先知的可憎（申13:6-10；參申18:20）。以色列尤其受假先知所害（耶23:9-40；結13:1-23）。神希望在彌賽亞第一次降臨以後所建立的新社會中，特別要清除一切假教師，制止他們的異端邪說。
自古以來，假先知和假宗教教師一直危害著神的教會，直到末日（太24:24；帖後2:9,10；啟13:13,14）。對付謬道唯一可靠的辦法，就是用聖經的真理充分武裝自己的頭腦（見結22:25注釋）。
2∼6自此以後，偶像廢除，假預言停止。
2∼6 所有偶像膜拜將會被根除，而所有假預言也將停止。在熱切遵從神律法的心情下，父母會把參與假預言的孩子送到死地（3節；比較申一三6∼10）。假先知不會穿著“毛衣”（4節）；那是真先知常有的裝束（比較王下一8；太三4）。相反地，他們會假裝農夫（5節），並為拜偶像時某些瘋狂行為所造成的“傷”編說謊話（比較王上一八28），訛稱那是父母的責罰或朋友相爭所造成的傷痕。
2~9偶像與偽先知必要滅絕，神子民被煉淨。
【亞十三3】「若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。」
〔呂振中譯〕「將來若再有人傳假神言，生他的父親或母親就須要對他說：『你不該活著，因為你冒永恆主的名說假話』；生他的父親或母親在他傳假神言時、必將他刺透。」
〔暫編註解〕「將他刺透」：按摩西的律例，假先知須用石頭處死(參串)。
● 13:3 ：依照 申 13:1-10 的記載若有假先知引誘百姓，他的父母要負起責任將他治死。
【亞十三4】「那日，凡作先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。」
〔呂振中譯〕「當那日那些假神言人傳假神言時，個個都必因他所論的異象而蒙羞愧；他們必不再穿毛外衣來欺騙人，」
〔暫編註解〕“穿毛衣”：是先知的服飾（王下一8；太三4）。
●「穿毛衣」：模仿以利亞 王下 1:8 。
4~5假先知不為家人與社會所容，所以不敢再穿著昔日引以為榮的先知裝束(毛衣，見串十二)。他們亦羞於提及往昔賴以占兆的異夢。為了免人懷疑，他們甚至冒充是替人耕種的奴僕。有學者認為「我從幼年作人的奴僕」可譯作「我自幼便買下這地(或靠這地維生)」。
【亞十三5】「他必說：『我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。』」
〔呂振中譯〕「他乃是要說：『我不是神言人，我乃是耕地的人；因為我從幼年以來地就是我所有的（傳統：人就使我擁有）。』」
〔暫編註解〕●「我從幼年作人的奴僕」：原文是「年少時人持有」。
◎這個時代大家仍然爭著炫燿自己有特異功能或者特殊的神力，聖經預言到了末日大家要爭相否認特異功能，這是目前很難以想像的事情。
【亞十三6】「必有人問他說：『你兩臂中間是甚麼傷呢？』他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷。』」
〔呂振中譯〕「若有人問他說：『你背脊上（傳統：兩手臂之間）這些傷痕是什麼創傷呢？』他就必回答說：『我受擊打的創傷是在我親友家裡得來的。』」
〔暫編註解〕這裡所講的假先知身體上所受的傷，是指侍奉偶像的先知在儀式中自戕所受的傷（比較王上十八28）。
「兩臂中間」：即手、臂、胸。昔日的假先知往往損傷己身以博神明歡心(參王上十八28)。此時，假先知為要掩飾身分，便替自己的傷痕作出模稜兩可的解釋，以「親友家」暗喻「外邦神廟」，使別人聽來以為他是受家人責罰或與人打架，因而受傷。
兩臂中間。有譯本為“脊背”（RSV版）。參王下9:24。箭射中約蘭的脊背，從心窩穿出。不過那裡所用的是“背”（zero′im），而不是“手”（yadim）。我們無法確定這兩個詞是否同義。在本文中有關受什麼傷的問題，似乎是對悔改的假先知而發的（亞13:5,6）。一些解經家認為，本文是預言基督在那些本應成為祂朋友的人手中挨打受傷（見太27:26；可14:65；15:15；路22:63；約19:1,17,18）。若是這樣，那一定是這個預言次要的應用，或在亞13:5後停頓下來，把第6節和第7節連起來。第七節顯然是預言基督的（太26:31）。
●「兩臂中間」：指胸前或背後，很可能是指著假先知進入恍神狀態後自割自刺的傷痕，不過現在假先知們要撇清自己以前當過假先知，所以就說那個傷痕是在親友家受的傷。 王上 18:28
●「親友」：「親愛的人」、「情侶」。
【亞十三7】「萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」
〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主發神諭說：『刀劍哪，奮發，以攻擊我的牧民者哦！攻擊那做我同伴的人！我必擊打牧人（與『牧民者』一詞同字）、叫群羊四散！微小者、我也必將手轉過去打他們。」
〔暫編註解〕新約福音書作者，將本節經文應用中基督受害、門徒分散之事上（太二十六31；可十四27）。
這裏指基督的死和眾門徒的分散（比較太二六31）。
這「牧人」即神的「同伴」(彌賽亞)，與神異常密切，身分相若。「羊」代表神的子民(如在結卅四，亞十一)。「微小者」喻卑微無助的百姓。神擊打彌賽亞時，祂卑微的子民亦遭殃；但這裏的「反手」帶有煉淨之意(參9；賽一25)。
擊打牧人。耶穌把這句話用在自己身上（太26:31）。在耶穌受審和受審以前，門徒逃跑了，羊群分散了（見太26:56；約16:32）。
反手。該詞既能用於褒義，如賽1:25，也能用於貶義，如摩1:8。用於褒義，是向“微小者”保證安慰和保護，用於貶義，是預言即使是羊群中的卑微柔嫩者也要遭遇困難和痛苦。
●「刀劍」：武力和攻擊的力量（在此擬人化）。
●「我的牧人」：「牧人」是單數，並非指一般的領袖，而是特指彌賽亞。 賽 53:10 這牧人也稱為「耶和華的同伴」。
●「反手加在」：「回過頭來攻擊」的意思。
●「微小者」：「卑微的人」、「小羊」。
◎這裡先知的預言的時序交錯：其中 亞 13:1-6, 8-9 為末世的預言； 亞 13:7 為耶穌被釘十字架所發生的事。
7~9神擊打真牧，將餘下的百姓煉淨。
【亞十三8】「耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
〔呂振中譯〕「永恆主發神諭說：將來此地全部的人其中兩分必被剪除而死去，只有三分之一得以存留。」
〔暫編註解〕繼耶和華的牧人被擊打後，大部分的以民將要滅亡，剩下的小部分則被煉淨，與神重申盟約，彼此相和(參太廿六31)。
撒迦利亞在這裡預言，如果以色列人配合上天的旨意和計畫，將會發生何種情況。雖然不是全部的人，但仍有許多人會接受彌賽亞。在祂死後，將有苦難的時候來到。一切拒絕接受祂的人將被消滅；祂的信徒將要得到潔淨（第9節）。這裡所給出的數目（三分之一留下來,三分之二被消滅）並不是絕對的，但大多數人無疑會拒絕神所提供的救恩（太22:14）。
◎這裡預言彌賽亞將會被擊打，猶太選民三分之二要死亡，三分之一要被苦難試煉，然後就如金銀除去雜質一樣脫穎而出。
8∼9這兩節經文及以後的預言，回復到十二10已開始的主題上，就是以色列民在受到極深重的痛苦而悔改（賽一5；羅十一9）。“三分之一”：餘剩之民，在審判中神的憐憫。
8~9 基督再來時，神對以色列的審判剪除他們的三分之二，留下三分之一。這些就是那時將要得救的“全以色列”（羅一一26）。
【亞十三9】「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。』」
〔呂振中譯〕「我必使這三分之一經過火，我必熬煉他們，像熬煉銀子；試煉他們，像試煉金子。他們就必呼求告我的名，我就應他們。我要說：『他們是我的子民』；他們個個都要說：『永恆主是我的神。』」
〔暫編註解〕神將與經過潔淨的余民重新立約。參結37:23；何2:23。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․