撒迦利亞書第十四章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【亞十四1】「耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。」
〔呂振中譯〕「看吧，必有一日、是永恆主之日、要來，那時你被掠之物必在你中間被分掉。」
〔暫編註解〕1∼5 這段描述哈米吉多頓大戰其中一場最後的戰役。參看啟示錄十六章14節的腳註。耶路撒冷將被搶掠，其中的“財物”被分攤。正當列國的軍隊看似不能打敗的時候，耶路撒冷的居民會得到超自然的能力（一二8），耶穌基督會親自以有形的身體返回“橄欖山”，使山分裂，造成一個裂谷，讓生還者從裂谷逃亡。“亞薩”的地點不能確定，也許是耶路撒冷附近一個村莊。“大地震”。參看阿摩司書一章1節。“聖者”。也許是先前被帶到天上，這時與基督一同返回地上的信徒；或是伴隨基督的天使；又或是上述兩者。
1-21 列國與耶城爭戰，耶和華終為全地之王：耶路撒冷將被列國圍攻一事，12:1-9已有言及，這裡有更詳細的描述。
本章描寫與彌賽亞複臨有關的事件，以及如果被擄回歸的的以色列人實現了神對於他們的旨意，這件事將會如何發生。由於他們一再放棄自己的崇高特權，最後拒絕了彌賽亞（徒3:13-15），神就離開了他們。現在，神通過基督教會來實行祂的旨意。我們把亞14章的預言應用於今日時需要謹慎。在解釋《撒迦利亞書》第14章時，必須小心，以免作出輕率的結論。又見結38:1注釋。
【亞十四2】「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」
〔呂振中譯〕「因為我必聚集列國來跟耶路撒冷交戰；這城必被攻取，房屋被搶掠，婦女被強姦；城中的人必一半出降而流亡，餘剩的人民卻不至於從這城裡被剪除。」
〔暫編註解〕聚集萬國。這裡的畫面與約珥（見珥3:1,2注釋）的描述相似。以色列的繁榮引起各國的敵意。這裡說神聚集萬國來攻擊耶路撒冷（見結38:6）。但撒迦利亞要人們注意在本場戰爭中其它先知所沒有提到的一個特點，就是對猶大和耶路撒冷的入侵只能取得部分的成功。
不至剪除。剩下未被剪除的，無疑都是義人，如同“銀子”“經火”熬煉（亞13:9）。允許入侵取得部分成功，似乎是為從錫安剪除罪人（參亞13:7-9）。
●萬國與耶路撒冷爭戰，不只在此處提到， 珥 3:2 但 9:27 賽 4:3-4 31:5 等都有記載。
●「城中的民一半被擄去」：巴比倫滅猶大或羅馬毀耶路撒冷城兩次均未留下一半的居民，因此較有可能是指末世的情景。
【亞十四3】「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。」
〔呂振中譯〕「那時永恆主必出去、對那些國家爭戰，好像交鋒的日子祂爭戰時一樣。」
〔暫編註解〕當耶城遭逢神的審判，居民被擄往外處之時，神就親臨搭救，如同昔日帶領百姓安渡紅海，滅絕埃及軍兵一般（參出14:14）。
即敵人取得部分成功、罪人被除滅以後。這幅畫面與珥3:16和結38:18-23相似。
【亞十四4】「那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」
〔呂振中譯〕「當那日祂的腳必站在橄欖山，就是在耶路撒冷前面東邊的；這橄欖山必從半截裡裂開，自東至西成為極大的山谷；山的一半必向北挪開，而其一半則向南挪開。」
〔暫編註解〕基督再來時，降臨在他昔日升天的橄欖山上（路二十四50∼51；徒一12）。他的降臨使山裂開，成為一個大山谷。
「他的腳必站」：意味神轄制祂的敵人。
「橄欖山」：位於耶路撒冷東面，自南至北長約四公里（二英里半）。此處預言：當神降臨，腳站在這山上時，猛烈的地震要把這山中分為二。日後耶穌在橄欖山升天時，天使亦預言祂要再來，降臨該山（徒1:11）。
橄欖山。見太21:1注釋。
分裂。第4和5節描寫在神著手摧毀敵對國家的時候，地面上所發生的劇烈變化。如果耶路撒冷永遠堅立，這裡的細節將要實現。一千年結束，新耶路撒冷降下的時候，有一些細節將會實現。但並非全都一樣。
●「橄欖山」：位於耶路撒冷東邊1.15公里左右，山高八百公尺。耶路撒冷東邊接著汲倫溪谷，汲倫溪谷旁就是橄欖山。14:4 提到橄欖山分裂，形成一個新的山谷出來。
【亞十四5】「你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華──我的神必降臨，有一切聖者同來。」
〔呂振中譯〕「那麼我的山之平谷就必被堵塞住（傳統：你們必逃跑）；因為山的平谷是延到旁邊的。平谷被堵住，必像猶大王烏西亞的日子因地震被堵住一樣。永恆主你的神（傳統：我的神）一定來臨，有眾聖徒和他（傳統：你）同來。」
〔暫編註解〕“亞薩”：位置不能確定。為耶路撒冷附近新山谷極東之地。本節暗示橄欖山的“分裂“（十四4）是由於大地震。
「亞薩」：地點不詳，有學者認為是指位於橄欖山山端，於主後七十年羅馬入侵時被滅的村落。這處的大意是：橄欖山崩裂，開敞了新的山谷，使百姓可從耶路撒冷往東疏散。本節上有古卷及古譯本作「我山之谷必被堵塞（填平），延到亞薩，它被堵塞如因猶大王烏西雅年間的大地震被堵塞一樣」。
「聖者」：指天使（見詩89:5, 7及串）。
你們將要逃跑。改動一下母音將變成：“你們要被制止。”如七十士譯本和塔古姆文本。兩種譯法都說得通。
我山。即“我的山”。
亞薩（'asal ）。位置未能確定。七十士譯本為Iasol ，可能指流入汲淪溪的亞蘇溪（Yasūl） 。有譯本為“河岸”（RSV版），需要原文增加尾碼w （“它的”）。希伯來語'esel 意為“岸”。
地震。很可能指摩1:1的地震。
降臨。這裡預言在本章第1節注釋中所提到的形勢下基督的降臨。關於這個預言應用於一千年後新耶路撒冷的降臨，見啟21:2。
聖者（qedoshim ）。在《舊約》中，既可指人（申33:3等），也可指天使（見伯15:15；參猶14）。
你。七十士譯本和敘利亞語版為“他”。
●「你們要....逃跑」：七十士譯本和亞蘭文譯本都作「受阻止」。
●「我山」：原文是複數，指橄欖山和錫安山。
●「亞薩」：橄欖山的東邊某處，地點不明。
●「烏西雅....大地震」：西元前第八世紀中葉發生的事， 摩 1:1提及。應該是相當可怕的自然災難。
◎此處描述相當寫實的戰爭時況，攻擊耶路撒冷的多國聯軍，攻入城內之後自然會姦淫擄掠。後來耶和華介入，引進新耶路撒冷。
【亞十四6】「那日，必沒有光，三光必退縮。」
〔呂振中譯〕「當那日必不再有（傳統：必沒有光）寒冷或冰霜（傳統似可譯：只有寶物凝結）。」
〔暫編註解〕本節希伯來原文意義不確定。後半句可譯“星辰退縮”；或可依其他古本譯作“不寒冷，也不結霜”，表示嚴寒的氣溫都會停止來到。
“沒有光”。基督再來的時候，宇宙的混亂會影響日與夜正常的現象（比較徒二19,20）。
「三光」：原作「燦爛的」（可能指日，月和星宿）；古譯本則作「嚴寒」。
「退縮」：亦作「凝固」。
整句或指星宿的黯淡（見串），或指酷熱與嚴寒的終止。
本節原文含義不明。七十士譯本為“那日，必沒有光，寒冷和霜”。稍微變動原文，“光”就成了“寒冷”。省略“寒冷”似乎是為了強調。這裡預言了氣候的變化。使草木枯萎的霜消失了。
●「三光必退縮」：原文是「燦爛的」、「寶貴的」必「凝固」。
● 亞 14:6 有人認為應該修改翻譯成「那日，必沒有炎熱與嚴寒」。
【亞十四7】「那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」
〔呂振中譯〕「必有一直不斷之日，是永恆主所知道的：沒有白晝，也沒有黑夜：在傍晚時、就逕有光。」
〔暫編註解〕在那奇異的日子，不再有晝夜的更替，這是前所未聞的，唯獨神知道的（見串）。
那日。即“不間斷的日子”（RSV版）。本節應驗於將來，因為“在那裡原沒有黑夜”（啟21:25；見亞14：1注釋）。
●「到了晚上才有光明」：原文是「到了晚上有光」，意思就是「沒有白天黑夜之分」，整天都有光。
【亞十四8】「那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」
〔呂振中譯〕「當那日必有活水從耶路撒冷出來：其一半向著東海而流，其一半向著西海而流：夏天冬天都有水。」
〔暫編註解〕“東海”：死海。“西海”：地中海。“活水”：長流不息的溪水。
“活水”。是（給土地）自然和（給百姓）屬靈的滋潤。“東海”。死海。“西海”。地中海。
「東海」：指死海。
「西海」：指「地中海」，二者代表全地。
「冬夏」：代表四季。
川流不息的活水帶來豐裕，猶如伊甸樂園的重現（創2:10-14）。
活水。這段預言與結4:1-12相似，描寫了它們應有的狀況（見結47:1；啟22:1注釋）。
一半往東海流，一半往西海流。分別是死海和地中海（見民3:23注釋）。
●「東海」：「死海」。
●「西海」：「地中海」。
●「冬夏都是如此」：意即不論乾季和雨季河水都不會乾涸。
【亞十四9】「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」
〔呂振中譯〕「將來永恆主必作王管理全地；當那日永恆主必獨一無二，祂的名必獨一無二。」
〔暫編註解〕這是神答允過歷代聖徒的事，在《馬太福音》六10的禱告中。基督的國度要降臨地上，基督要管治世界。
耶和華的名代表祂昔在永在的屬性（出3:13-17），整句的意思是所有人到時都會承認耶和華是歷來獨一無二的神。
這是古代先知和虔誠的人所熱切期待的最偉大的事件的（見但7:13,14；啟11:15）。
●「全地」：此處的「全地」指猶太地區， 14:10 就說明其範圍。
●「耶和華必為獨一無二的」：以色列人的示瑪中就提到 申 6:4，不過這只是認信，但現在這要成為事實了。
【亞十四10】「全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。」
〔呂振中譯〕「此地全部必四圍延展像原野，從迦巴到臨門、耶路撒冷的南方；但耶路撒冷必屹然高聳，仍居本位，從便雅憫門到第一門（或譯：門）之處，到角門，又從哈楠業譙樓到王的酒池，」
〔暫編註解〕“便雅憫門”、“第一門”、“角門”、“哈楠業樓”等都是在耶路撒冷北面。“王的酒醡”是在耶路撒冷南面（尼三15）。“迦巴”和“臨門”是在耶路撒冷以北和以南的地方。
“迦巴”。位於耶路撒冷東北六英里（9.6公里）。“臨門”。位於耶路撒冷西南面三十五英里（56公里）（參看賽二2）。“便雅憫門”在耶路撒冷北面的城牆；“第一門”在東北角；“角門”在西北角；“哈楠業樓”在北面的角落；“王的酒榨”在最南面（尼三15）。
「亞拉巴」：即平原。
「迦巴」：耶路撒冷以北，約九公里（六英里）外的山區。（王上15:22; 王下23:8）
「臨門」：位於耶城西南五十六公里（卅五英里）（尼11:29）。從迦巴至臨門乃是猶大國被擄前之國境。這些地方位於耶城四周，一度俯視著她與保衛她，屆時將被夷平，使耶城屹立，傲視四方。
「從便雅憫門 ...... 酒醡」數句，提到耶城周圍的標誌（見串）。
「便雅憫門」：位於耶路撒冷北面的城牆。
「第一門」：在城牆東北角。
「角門」：位於西邊。
「哈楠業樓」：位於城牆最北處；王的酒醡則在南面，靠近王池（尼2:14）與御花園（尼3:15）。
全地。預言除了第4節以外其他的地理變化。這裡所提到的地區原來是山區。
迦巴。位於耶路撒冷東北約9.2公里，代表猶大的北端（見王下23:8注釋）。
臨門。無疑就是音臨門，位於別是巴北面14.4公里，即現在的希爾拜烏姆（Khirbet Umm ）。音臨門（er-Ramāmîn ）代表猶大的南端。參王下23:8，以迦巴和別是巴代表北端和南端。
便雅憫門。可能就是城牆東北角的羊門。
第一門。雖然無法確定具體的位置，但細節是相當詳細的。
角門。在王下14:13和耶31:38中也提到過，被認為是城牆西北角的門。因而撒迦利亞是指城市的東界和西界。
哈楠業樓。北城牆的樓（見本冊490頁地圖）。
王的酒醡。無法確定方位，但無疑是在城南地區，可能靠近汲淪的御花園（尼3:15注釋）。哈楠亞樓和王的酒榨分別指城市的北界和南界。亞14:10後半句描寫了住滿居民的城市。
●「迦巴」：位於耶路撒冷東北10公里左右，為猶大北界 王上 15:22 王下 23:8
●「臨門」：又稱「音臨門」，原意為番石榴，位於耶路撒冷西南56公里。 尼 11:29 書 15:32
●「亞拉巴」：「曠野」的意思，原指約旦河流域的低地，意思就是耶路撒冷已經不需要周圍的眾山來防衛，整個猶太地區變成平地。
●「耶路撒冷必仍居高位」：耶路撒冷本是一座山城，海拔850公尺。由南至北皆有高處不勝寒之感。賽 2:2-4
●「便雅憫門」：位於耶路撒冷城牆的東北角。
●「第一門」：位於耶路撒冷城牆的北面。
●「角門」：位於耶路撒冷城牆的西面。
●「哈楠業樓」：位於耶路撒冷城牆的北端。
●「王的酒醡」：位於耶路撒冷南端。
◎這裡顯示出新天新地時自然界有相當大的改變，當然改變帶來的影響是正面的，而不是如和合本的翻譯可能被誤解成負面的意義。不過詳細的狀況並不是很明朗。
【亞十四11】「人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。」
〔呂振中譯〕「必有居民住在裡面；那裡必不再有毀滅歸神的事：耶路撒冷人必安然無懼地居住著。」
〔暫編註解〕「咒詛」：指被滅或被擄的厄運（見書6:17-18; 賽43:28）。
如果這個民族繼續實現神的旨意，她將永遠堅立。
【亞十四12】「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，吞在口中潰爛。」
〔呂振中譯〕「永恆主用疫症擊打那些攻擊耶路撒冷的列族之民、必是這樣：他們兩腳還站立的時候、祂就使他們的肉腐爛掉；他們的眼還在眼窩裡就腐爛掉；他們的舌頭還在口中就腐爛掉。」
〔暫編註解〕這是說，那些敵對神的軍隊，突然之間生病，在神面前完全無能為力。
先知在此可能借西拿基立軍隊所遭遇的瘟疫，來描寫臨到列國的災殃（見王下19:35）。
先知回過來討論侵略耶路撒冷之國家的命運。侵略者將大大遭殃，迅速毀滅。災難造成了極大的恐慌，結果互相殘殺。
●「災殃」：原意是「擊」或「重擊」，後來指來自神的「屠殺」或「瘟疫」。 這裡看起來是一場瘟疫。
●「攻擊」：完成式肯定時態，指必會發生無可避免。
●「消沒」：意「腐蝕潰爛」。
◎這裡除了可能是瘟疫之外，也有可能是生化武器或核子攻擊的結果。
12∼16 當以色列的仇敵（12節）和他們的牲畜（15節）受到瘟疫的襲擊時，以色列便恢復在耶路撒冷的爭戰，並掠奪財物（14節），把早前的搶掠行動（2節）逆轉過來。
【亞十四13】「那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。」
〔呂振中譯〕「當那日必有很大的紛亂驚慌由永恆主降與他們：他們各人必都揪住別人的手，各人的手必都舉起來互相攻擊。」
〔暫編註解〕兵士在混亂中自相殘殺。
【亞十四14】「猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。」
〔呂振中譯〕「猶大山地的人也必攻打被敵人佔據的耶路撒冷，那時四圍列國人的資財、就是極多的金、銀和衣服、就必被收聚為戰利品。」
〔暫編註解〕在耶路撒冷爭戰。或“攻打耶路撒冷”（見RSV版）。根據第2節，耶路撒冷已陷落敵手。雖然耶和華為耶路撒冷爭戰（12,13節），百姓人也有自己的任務。
【亞十四15】「那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。」
〔呂振中譯〕「並且也必有疫症、像上述那疫症、來擊打馬匹、騾子、駱駝、驢、和軍營中一切牲口。」
〔暫編註解〕落到人身上的災難（12,13節），也落到敵人的牲口牛羊身上。
【亞十四16】「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王──萬軍之耶和華，並守住棚節。」
〔呂振中譯〕「列國中一切殘存的人、從前曾來攻擊耶路撒冷的、將來必年年上來敬拜至大的王、萬軍之永恆主，並守住棚之節。」
〔暫編註解〕“住棚節”：以色列民的大節期，是個歡樂的慶典，參《利未記》二十三33∼43。十四16∼19預言在基督的國中，各國的人要來耶路撒冷敬拜耶和華。
「住棚節」：慶祝夏日果實的收成（申16:13-17），並容許寄居者一同參與歡樂。此節期現作為列國聚集同心敬拜真神的記號。
上來。神賜福給以色列的目的，是要說明祂願意為萬國所做的事情。侵略國中的倖存者為最近所發生的事所震懾，並得到神願意接納所有人敬拜的保證。他們願意尋求以色列的神，每年到耶路撒冷來敬拜。
住棚節。關於這個節期，見利23:34,40注釋。撒迦利亞描寫了復興的最初階段，就是在寬容時期結束，罪和罪人最後被根除之前。如果猶太人保持忠心，這一切早該發生了。《以賽亞書》的某些經文也是這樣理解的（見賽65:17,20注釋）。
●「住棚節」：「住棚節」也稱為「耶和華的節期」（ 利 23:39-43 ），以色列人要在耶和華面前歡樂七日（ 利 23:40 ）。以色列人通常聚集在打穀場慶祝豐收，他們飲酒、跳舞、大肆慶祝。這個節日原本是紀念以色列民出埃及時，神曾使他們住在帳棚裡。
16∼1 9 “住棚節”。參看利未記二十三章33至43節。在這千禧年期間，神要借著基督君王住在人類中間。凡不守這節的人都要遇到旱災，埃及卻要遭遇瘟疫（編者按：第18節或譯作：埃及若不上來，他們身上就必有耶和華用來擊打列國的瘟疫，因為那些列國不上來守住棚節。）
【亞十四17】「地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王──萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。」
〔呂振中譯〕「將來地上的萬族中、凡不上耶路撒冷來敬拜至大的王、萬軍之永恆主的、必沒有霖雨降在他們地上。」
〔暫編註解〕猶太傳統似乎把住棚節和水拉上關係（參約7:37註）。
本節證實16節注釋的觀點。先知描寫了大地復興的最初階段。悖逆的危險仍然存在。本節將相應的懲罰警告具有悖逆傾向的人。
【亞十四18】「埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。」
〔呂振中譯〕「埃及族若不上來，若不來朝，那麼在他們身上就必（此處原有『沒』字）有永恆主所用來擊打列國人的疫症：因為那些列國人不上來守住棚之節。」
〔暫編註解〕「雨」：可代表一切日常需用。原文並無此字，有學者將此節譯為「埃及族若不上來，耶和華必用攻擊不上來守住棚節之列國的那災攻擊他們」。
這裡提到埃及，可能是因為該國長期悖逆神，也可能只是作為各國的例證。埃及無疑列在侵略耶路撒冷的國家之中（2節）。其倖存者中有人敬拜耶和華（16節）。埃及靠尼羅河灌溉土地。如果尼羅河上游缺少雨水，就意味著這個國家的巨大災難。
●「埃及」：埃及因為有尼羅河灌溉，所以比較不受雨水影響，但也並非完全不受影響，所以這裡就說埃及如果不來敬拜，一樣會遭遇嚴重後果。
18-19 原文文句頗隱晦。意思大概是：埃及雖可不靠雨水（有尼羅河可供汲用），但仍仰賴神的供給和保守，倘若背離神、不敬拜祂，必遭災殃。
【亞十四19】「這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。」
〔呂振中譯〕「這必作為埃及的罪罰，和所有不上來守住棚節的列國人的罪罰。」
【亞十四20】「當那日，馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖』的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。」
〔呂振中譯〕「當那日、馬的鈴鐺上必刻有『成聖別歸永恆主』這句話。當那日永恆主殿院內的鍋必如祭壇前的碗一樣。」
〔暫編註解〕舊約聖經中有三個地方，將“歸耶和華為聖”六字用較大字體印出，兩處在出二十八36與三十九30；一在此處，原指大祭司聖冠上金牌刻的字，要大家知道他已分別為聖。本書後半為先知預言人類最後的得贖，耶穌基督作王，不僅人，連牲畜、器皿、世上一切的一切都因歸給耶和華成為聖潔，故連馬的鈴鐺上也刻上此語。由於原文重述二字，以顯其重要，故中文聖經中，用較大字體排印，（在英文聖經中有用大字者，也有用黑體字者），有重述引讀者注意的作用。
昔日，大祭司冠冕上的金牌刻有「歸耶和華為聖」幾個字。（出28:36）但當神統管世界時 ， 所有人、物件與動物都歸神為聖，聖俗之分必要消除，是以馬匹身上的一個小裝飾亦繫有這稱號；聖殿內用來煮平安祭牲之肉的鍋，與祭壇前用來盛血的祭碗同樣聖潔，甚至猶大境內普通煮食用的鍋亦為聖潔，可容獻平安祭者煮祭牲之用。
馬的鈴鐺。馬可能屬於從各地到耶路撒冷的人。以前其他國家的馬來到耶路撒冷，往往是戰爭的信號。現在馬鈴的聲音成了悅耳的音樂，說明成群結隊的崇拜者正前往耶路撒冷。原來刻在大祭司冠冕銘牌上的“歸耶和華為聖”（出28:36,37），現在成了敬拜者的格言。
鍋。20,21節提到鍋和碗，似乎是因為到耶路撒冷崇拜的人很多，故要把大量的器皿集中起來。
●「歸耶和華為聖」：這原本是刻在大祭司頭上的精金牌上的字出 28:36-38 。這裡的意思是即使像馬這種戰爭工具，容易沾染污穢的牲畜，都要像大祭司一樣聖潔。
●「殿內的鍋」：作為敬拜者煮食之用，難免沾染污穢。
●「祭壇前的碗」：指裝祭牲的血用來抹壇角，是最潔淨的器皿。利 4:7
20∼21在基督的國度裡，每件事物都歸神為聖。殿內煮祭肉的鍋，甚至連最易玷污的鍋，因為歸給耶和華，所以都成為聖潔。
20~21 在千禧年期間，所有物件（以至於馬具上的鈴鐺）都是神聖的。“迦南人”。象徵所有肆無忌憚的非信徒。
【亞十四21】「凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。」
〔呂振中譯〕「凡在耶路撒冷和猶大的鍋都必成聖別歸萬軍之永恆主；凡獻祭的都必來取這些鍋，在裡面煮肉。當那日、在萬軍之永恆主的殿院中必不再有販賣的人（與『迦南人』一詞同字）。」
〔暫編註解〕“迦南人”：代表不信神、不聖潔的人（參賽三十五8；結四十三7）。
「迦南人」：可能是代表不屬於神的人；此字於原文亦等於「商人」（見何12:7），故亦可能指向朝聖獻祭者搾取利益的商人。當耶和華為全地君王時，貪婪與暴歛的事必從聖殿的院子剪除（參太21:12-13等）。
迦南人（kena′ani）。在伯41:6和箴31:24中譯為“商人”，“商家”。本節可能也有這樣的意思。在友好往來的社會中，任何人都不應為自己的國籍而受到排斥。但耶穌在聖殿所驅逐的商人（太21:12）是不能容忍的。
●「迦南人」：可能是「商人」的意思，商人不再因為聖殿的敬拜資源不足而向敬拜者獲取商業利潤 番 1:11 。這個字也可以指迦南人，以當時的背景來說是不潔淨的民族，末日時聖殿中不會再出現不潔淨的人。
◎這裡提到整個猶太地將有如聖殿，整個地區沒有聖俗之分，誰都可以自由而輕易的敬拜神，而沒有因為資源不足而導致有商人存在的需要，也不會有不潔淨的人出現在聖殿中。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․