撒迦利亞書第一章拾穗與字句查考
【亞一1】「大流士王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：」
『易多』字義『在指定的時候』；『比利家』字義『耶和華必祝福』；『撒迦利亞』字義『耶和華必記念』。合起來『在指定的日子，耶和華必祝福，耶和華必記念。』
「大利烏王」一致認為是Darius Hystaspes, 第二年應為主前520年。哈該的信息是在該年七月及九月，那麼撒迦利亞的，正在這中間，八月。八月（在王上六38）稱為「布勒月」。
「耶和華的話」可說是先知書的必有之方式，強調先知的職事，而這職事是出於耶和華，這是話語的職事。
「兒子」通常可作「後裔」，即指孫子，或曾孫。再參照尼希米記第十二章十六節，易多族有撒迦利亞。撒迦利亞是歸易多族的家系。這裡尼希米記載祭司與利未人的家譜，重點全在於祭司的出身。這些祭司的家系是指被擄在外邦的人們。「撒迦利亞」其名為「耶和華必紀念」，主所紀念的，是那些被擄的以色列人，祂繼續地眷顧他們，向他們施恩。這位復興的先知，為宣告以色列民族復興的信息。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一1 年代小注】撒迦利亞將他的神諭日期交代得很精確，一如與他同時代的哈該。他的事工始於主前五二○年十一、二月，與哈該有一個月的重迭期。──《舊約聖經背景注釋》
【亞一1 易多】提到自己的族譜，若是列出好幾個名字，最後一個通常是最重要的。尼希米記十二4提到一位易多，是主前五三八年第一批與所羅巴伯歸回的祭司。如果這裡的易多是同一個人，那麼撒迦利亞就是出身於顯赫的祭司世家。──《舊約聖經背景注釋》
【亞一2】「耶和華曾向你們列祖大大發怒。」
因以色列人背叛神、敬拜偶像。
耶和華是發言人，「你們」是對象，必指以色列人，在第三節才指明。
「你們列祖」似乎是純然客觀的，不若先知以賽亞那麼直接說出，耶和華曾說，「我向我的百姓發怒。」（賽四十七6）但是此處先知撒迦利亞是在回顧歷史的往事，耶和華曾用靈藉從前的先知教導列祖，只是他們不肯聽從，故此萬軍之耶和華大發烈怒（參閱亞七11、12）。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一3】「 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。」
神的子民雖然外面有追求和服事，但心卻遠離神(太十五8；約五39~40)。
「耶和華如此說」是先知的常用語，強調先知發言的權威，是出於耶和華，必有能力，使聽者不可輕忽，必須十分虔恭，嚴謹地聽受。
「說」字多次出現（4、14、17，七7），可譯為「宣告」（如14節之中譯詞）。「你們要轉向我……」這是命令詞，類似的話也在以賽亞書（四十四22）：「你當歸向我。」神必施行救贖。「轉向」或「歸向」都是指悔改。以色列人必須在為罪的憂苦尋求神。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一3萬軍之耶和華如此說】表明神是非常嚴正，嚴肅、嚴厲，且帶凓權威，有絕對全能的力量和命令，人必須要謹慎且敬畏地領受這一項正式公義的宣告。
——唐佑之《神的榮耀與教會更新》
【亞一3這是萬軍之耶和華說的】「說的」在翻譯上是一種歎息，極輕微的聲調，充滿了溫柔憐憫，有時甚至帶著安慰，也像悲愴的歎息，表示神非常失望，難過，因為祂的選民失敗了！這屬神的人卻沒有注意神的話語，沒有追求祂的道，不能符合祂對我們的要求，這便是耶和華的歎息。——唐佑之《神的榮耀與教會更新》
【亞一4】「 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。」
這仍是歷史的回顧。列祖是在被擄前的以色列人，他們有先知的勸導，只是他們不肯聽從。迦利亞發出呼叫的聲音，籲求以色列人，悔改。但是他得著的反應，似與被擄前先知同樣遭受拒絕。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一5】「 你們的列祖在哪裏呢？那些先知能永遠存活嗎？」
列祖與先知都已逝去了，但神的話語永遠長存，這必是先知所強調的。這原是修辭的問題，並不希冀答案的。但是如果有答覆的，那該是說出他們的消逝。列祖在那裡呢？有的被擄而去，有的已經離世了，我們再聽不見他們的聲音。現在只有後世的人來說：「我們列祖犯罪，而今不在了，我們擔當他們的罪孽。」（哀五7）但是先人的罪孽要後世的人來擔當嗎？答案是否定的，但先知所著重的，卻是當代的人，不可效法列祖，不能再重複他們的過失。第二個問題的答案也是否定的。先知與列祖同樣是必死。如果說死亡是罪的刑罰，那不該是先知所遭受的，因為他們受命於神，為神的工作勞力，有靈感與新力量，但是他們並非可以永遠存活的。惟有神是永存的，祂的目的也是永遠的。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一6】「 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：『萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。』」
神的言語是永存的，祂的話是在律例之中，藉著先知臨到列祖。「臨到」列祖，是十分嚴重的情形，因為「臨到」原意為「擊打」如（詩六十九26）擊打仇敵。列祖果然無法逃脫耶和華的審判。結果，列祖們在災禍中，真的看見神話語的真實。眾先知真的有力量促使他們悔改。「回頭」、「歸回」、「轉向」都是指悔改，是本書卷首語的鑰字，道出主題(The
Key thematic word)，是舊約重要的用詞。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
「我的言語和律例」：指有關神刑罰惡行的律法。
「他們就回頭，說 ......
照樣行了」：意思是列祖受到懲罰，承認神的確按他們的惡行報應他們。——《串珠聖經注釋》
【亞一7】「 大流士第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：」
此處如同本書的開端，先列日期，是在同一年的十一月，在三個月之後。細罷特月是巴比倫曆法的名稱，九月是基斯流月（七1）。那時當撒迦利亞預言的日期，是大利烏王的朝代，但是波斯仍沿用巴比倫曆法。迦南的曆法卻沒有提說。猶太早失去國家的獨立主權，他們完全在異邦統治之下。但是在這外國的處境之中，以外國語文的影響之下，看見耶和華神的工作，究竟神是在管治普世的權能中。祂是萬國的神，是歷史的主！── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一7 年代小注】該異象出現於第一則神諭後的幾個月，日期定於主前五一九年二月十五日。由於這一輪異象之後才出現第二個日期，我們應當以此作為異象的架構，焦點集中於聖殿的重建。所以說，異象就在新年──古時候建造或是修補聖殿的動工日──前一個禮拜發生，絕非偶然。再者，有些學者主張大利烏王於主前五一九年長驅直入埃及，確保埃及依然對其效忠，而猶大人民擔心的就是這些軍備，因為他們不確定會受到什麼要求與待遇。──《舊約聖經背景注釋》
【亞一8】「我夜間觀看，見一人騎凓紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」
『窪地』指屬靈光景低落；『番石榴樹』指神的子民。
先知在夜間看見異象，「夜間」有冠詞，可譯為「今夜」。他在觀看，必指異象。在異象中，先知看見一個人騎著紅馬，這個人是誰呢？作者沒有交代清楚，可能是指「與我說話的天使」（9節）。
「窪地」可能指汲淪穀，在欣嫩穀毗鄰。也可能指城內的低窪地帶。另一個可能性是王園（王下廿五4），在王的花園，可栽植這類芭樂樹。七十士希臘文譯詞為陰處，即在嵐影之下，必有高山之處。七十士譯本將「芭樂樹」譯為「山嵐」(horeon)此處先知是否指實際的場合，或只是異象中的情景。
這裡的馬匹有三種顏色：紅色、黃色、白色可指戰爭與和平的表徵。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一8】「一人」：這人就是11節所提的「耶和華的使者」。 舊約聖經常提到作為神特別代表的一位使者。
「窪地」：大概是聖殿附近的地方。
「芭樂樹」：或譯作「桃金娘樹」。此樹常綠，生長於巴勒斯坦及地中海地區的潮濕山谷中。
「黃馬」：可能是粟色或紅褐色的馬。這裡馬的顏色大概與啟示錄6章所說的無關。——《串珠聖經注釋》
「紅」是代表鮮血、爭戰、「白」是純潔、得勝、「黃」在中文該翻為混雜，即斑點，不紅不白。這些馬是表明世界在烽火中，沒有太平安全，戰爭是末世的現象。——唐佑之《神的榮耀與教會更新》
【亞一9】「 我對與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」他說：「我要指示你這是甚麼意思。」
先知雖然不明白他所看見的異象，在被擄以後，先知似乎不能直接領受神的信息，他們需要有天使解釋，說明真實的涵義（參閱但八10）。在以西結書中，解釋的先知似乎是很熟悉的（參閱八3起，四十3起）。在本書，解釋的使者必負十分重大的責任（一19，二3，四1、4、5，五5、10，六4、5。）天使明確地說：我要指示你這是甚麼意思。沒有他的解釋，異象的信息並不清楚。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一9 天使引領的異象】天使不僅傳達神的信息，也解釋信息，並且回答有關信息的問題。因此，我們在但以理書八16看到，加百列有解說異象的能力。從古代多神主義的脈絡而言，神明的使者通常就是階級較低的神明。在美索不達米亞，有努斯卡與卡卡作為神明的使者，希臘神話則有赫密士發揮相同的功能。巴比倫末代君主拿波尼度在夢中看到一名年輕人顯現，解釋他所看見的天上兆頭。──《舊約聖經背景注釋》
【亞一10】「那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」
那站在那裡的，就是騎著紅馬的，是否就指這天使呢？這是奉差遣的，不只是一個，而是幾個。這些騎不同馬匹的，是奉耶和華差遣，他們受命來從事巡邏的工作，細察地上的實況。「在遍地走來走去」是神使者的工作，撒但自承是其中的一個（伯一6，二1、2）。這些使者是被稱為「神的眾子」，在耶和華面前侍立，是天上的聖會。（在王上22章及賽6章也有描述。）但是本處（10節），似乎不是天上的聖會，而是天使在地上的工作。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一10 受差前往遍地】波斯以馬騎信差知名。這些人每天在帝國境內來往奔波，維繫著古代世界最有效的聯絡網脈。蕃石榴樹則點出宮廷花園的景象。波斯國王喜歡在朝廷旁種滿綠樹，在那裡接見訪客或是問政。──《舊約聖經背景注釋》
【亞一11】「那些騎馬的，對站在芭樂樹中間耶和華的使者說：“我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。”」
使者顯然是在領導的地位，向那些騎士索取報告。這天使或是只站在芭樂樹中間的那位，或是騎著紅馬，卻站在那裡，沒有行動。在他身後還有三種顏色不同的坐騎，他們有巡行的動作，回來報告。
現在他們的報告，見全地都安息平靜，如那窪地一樣。「安息平靜」原來只一個字，指沒有戰爭與任何軍事行動。沒有戰事，就有平安（參閱士十八7「安居無慮」）。這與戰爭是相反詞，安靜、平安的涵義（參閱結十六42，卅八11；賽六十二1；耶四十七6~7）。耶和華是戰士，祂必不靜默息聲（賽六十二1，在耶四十七6~7）刀劍入鞘，才安靖不動。現在先知撒迦利亞聽見的，是全地不在戰事的狀態。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一11 波斯的和平】正如皇家傳訊兵向層峰報告一切平安無事，傳訊的天使也向他們的主宰報告。大利烏如今穩坐王位，平息了紛擾不已的叛亂，對帝國是件好事，對猶太人則是惡耗。他們原先以為波斯帝國即將垮臺，如此重建大衛王朝有望，因而雀躍萬分；現在都幻滅了。再者，如果大利烏王借境猶大前往埃及（參一7注釋），騎馬的使者可以向猶太人擔保，波斯大軍過境不會招惹麻煩。──《舊約聖經背景注釋》
【亞一12】「於是，耶和華的使者說：“萬軍之耶和華啊！你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑，已經七十年；你不施憐憫要到幾時呢？”」
這裡天使哀歎的話，說明地上並無真實的平安。他看到這樣現象，感到失望，他是為以色列人發出哀求。「到幾時呢？」是個人哀歌或團體哀歌的語調，常在聖殿中敬拜時的禱語，所以這也成為祭司的用語。
「要到幾時呢？」既是哀歌的修辭，那並不需要得著答案。事實上這裡已經指出確定的期限，「已經七十年」。如果準確的計算，自586年敗亡，至今520年。尚不到七十年，但這已近乎約略的整數。神怎麼還不施行憐憫呢？憐憫是咒詛的相反詞，神的咒詛應該止息了。猶大的敗亡雖在586年，但巴比倫實際準備攻取，是在三、四年前，他們先圍困耶路撒冷城，所以他們這七十年五月，七月禁食，是為紀念神公義的審判（七4、5）。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一13】「耶和華就用美善的安慰話，回答那與我說話的天使。」
耶和華就用好話來安慰天使，但是這並非在異象可以看見的，是否他能聽見神的話語呢？也許是天使向他解說一番，但他真正體驗的，是以下的異象，有畫面、有動作、有進展，給予他具體的解釋，使他能全然明白。
美善的話也可譯作憐恤的話，天使求神的憐憫，神就給予憐恤。這也是歡悅的話，有鼓舞的作用。但是這些話主要的目的在於安慰。「你們要安慰，安慰我的百姓，要對耶路撒冷說安慰的話。」（賽四十1、2）── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一13耶和華就是美善的安慰者】安慰與憐憫同義，是神內心的歎息和焦急，而且說到耶和華神「心裡火熱」，又說神「不單安慰錫安，也揀選了耶路撒冷。」我們可見神是憐憫的，是心裡火熱的，火熱是忌邪之意，祂火熱即擊打那些作惡者和仇敵們。
對錫安說安慰話。安慰有兩個字，一是指神有迫切說不盡憐憫的心賜；另一個是摸到他們的心意。我們的主就是這樣，作為教會工人的也該如此。——唐佑之《神的榮耀與教會更新》
【亞一14】「與我說話的天使對我說：“你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷，為錫安，心裡極其火熱。」
現在天使不僅向先知解釋，而且命令他：你要宣告。宣告就是第四節的呼叫。這是先知的職責，應揚聲宣講神的信息。
耶和華為耶路撒冷為錫安心裡極其火熱。祂向錫安施憐憫，使歸回的人們有物質的供應，倉裡有榖種，葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，都要結果（該二19）。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一15】「我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」
耶和華的熱心，向耶路撒冷施憐憫，對外邦卻表明祂的惱怒。以前以色列人犯罪，違背神，神必須施以刑罰，加以管教，甚至藉列國外邦的手，來對付祂的子民，因為審判要從神的家起首。但是列國的行動太過分，他們因此狂妄，迷信武力，肆意加害，盡侵略與壓迫的能事。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一15】「安逸」：指高傲無顧忌（參詩123:4）。
「加害過分」：昔日神因百姓的罪稍微惱怒他們，藉外邦施以懲教，但那些充當神施罰工具的國家卻大肆暴虐，幾乎滅絕神的子民。——《串珠聖經注釋》
【亞一16】「所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。」
耶和華如此說。有三大要項依次列出。
第一，耶和華要轉回，祂要祂的百姓轉回，祂就歸向他們（3節）。在以賽亞書有十分生動的描述，耶和華回到錫安，有凱旋的行列，行經曠野的道途（賽四十1起，四十五20起）。耶和華的歸回，是表明祂仍繼續施恩，仍施憐憫。
第二，「我的殿必重建在其中。」聖殿重建，是哈該主要的信息，撒迦利亞既是同時代的先知，也必以此為重點。聖城的恢復，從聖殿重建做起。
第三，是重建耶路撒冷城，準繩拉起來，為重建的最初步驟，先作量度，再可建築，準繩在聖經中有兩種相反的涵義：建設性的與破壞性的兩樣可能。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一16】「準繩必拉在耶路撒冷之上」：「準繩」于建築時供量度用；本句意指耶路撒冷必獲修葺重建。——《串珠聖經注釋》
【亞一16 重建的狀況】以斯拉記第三章記載了主前五二○年以前的聖殿施工進度。祭壇當然已經立在地基，開始運用，但是以斯拉記三10的奠基日期並不十分明確（參：拉三8注釋\cf0 ）。重新奠基也不無可能。──《舊約聖經背景注釋》
【亞一17】「“你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：我的城邑，必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。”」
這些正可說耶和華美善的安慰話。本節必繼續上節的信息。在第十四節：你要宣告，在本節：你要再宣告，是重迭的，也是連續的。
第十二節「猶大的城邑」，至本節「我的城邑」。神熱切的關懷更加明顯與深切。「豐盛發達」原意為豐滿得流溢出來，好似田野的豐盛一般。
耶和華必再安慰錫安，是以賽亞書第四十章的話。「安慰」一詞在七十士譯本作憐憫，與第十二節的用字相同。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一18】「我舉目觀看，見有四角。」
「我舉目觀看」不僅在此，也出現在第五章一節及第六章一節。先知所看見的，不像第一異象中有人物、動物與植物，這裡只有一種物件。
在此處的角，為政治與軍事的力量（19節），也象徵各國的權力，如摩押的角（耶四十八25），又可指以色列支派的力量，如申命記（卅三17）預言約瑟的命運：「他為牛群中頭生的，有威嚴。他的角是野牛的角，用以抵觸萬邦，直到地極。這角是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千。」── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一18】「角」在聖經中慣指力量或可表國度（詩廿二21，如中文之「角力」、「摔角」），尤是軍事力量（參王上廿二11；彌四13；但八20-21；摩六13；申卅三17；耶四十八25），亦代表國家（如但八3）；「四角」按天使的解釋，是打敗分散以色列的國家。── 馬有藻《撒迦利亞書詮釋》
【亞一18】「四角」：在舊約角象徵力量或國家，于此代表打散猶大的敵人。有學者認為「四角」象徵歷史上猶大的四個敵國（參但2:36-44; 7:3-7），或是泛指四方八面的敵對勢力（參2:6）。——《串珠聖經注釋》
【亞一18 四角】美索不達米亞的國王或神祇戴的頭冠，常有突出的角，或是浮雕。有時，角會一重重迭起來。亞述巴尼帕的皇宮裡的人首飛獅，椎形頭冠上就浮刻了三對迭起來的角。至於四有什麼意義，則難以確定。有人認為代表四個帝國的起落（參：但七17注釋），或是指地的四極，那是敵人出沒之處（參：結七2注釋）。從建造聖殿的脈絡來看，更令人信服的看法是，角的象徵意義源自祭壇的四角。以色列人回歸不久，即已立好祭壇（參一16注釋），但是因為聖殿重建而必須挪開。──《舊約聖經背景注釋》
【亞一19】「我就問與我說話的天使說：“這是甚麼意思？”他回答說：“這是打散猶大、以色列和耶路撒冷的角。”」
角是權力，是表徵國家的力量，政治強盛，軍事力量壯大，足以打散神的子民。這裡四角不僅打散猶大，也打散以色列。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞一20】「耶和華又指四個匠人給我看。」
「匠人」（harashim，意「技工」，尤指拿鐵錘者，如賽四十四12），故匠人是打角之人，像舉起大鐵錘向下砰擊，叫角不再存在。（注17）──
馬有藻《撒迦利亞書詮釋》
【亞一20∼21 工匠】主前第六世紀末，在巴比倫的神殿裡有很多種人員，其中有一群人被稱為「烏瑪努」（ummanu，「工藝匠」）。其中包括擅長不同技藝的人（有些人以木頭、金屬、皮革、金子、布料、石頭、寶石為素材，也有專門漂洗衣服的）。同樣的名稱也用在那些據稱天賦異稟的王室參謀。這種人也被視作能寫出曠世巨著的賢人。簡言之，這個稱謂涵蓋了宮廷與神殿中的不少專才。巴比倫的《艾拉史詩》清楚說到，是 emmanu 擔任雕刻神像的重責。此處使用的希伯來字也指不同手藝的人，包括繪圖或是在聖殿裡服務的人，但似乎並沒有擴延到賢士或王室參謀。在迦南眾神中，科撒瓦哈西斯是重要的工藝之神。他製作眾神的武器，巴力的居處也是他蓋的。在埃及眾神中，孟斐斯的蒲他是工藝神，是創作神，也是藝術家的祖師爺。如果拆祭壇的是這些人（見前一節注釋），他們就是在神殿裡負責敬神禮儀的人。──《舊約聖經背景注釋》
【亞一21】「我說：“他們來作甚麼呢？”祂說：這是打敗猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。”」
這些強權打敗猶大的角，毀滅他們，使他們在戰敗之後，俯首就擒，抬不起頭來。以色列人制伏米甸人，使米甸人不敢再抬頭（記載在士八28。）詩篇第八十三篇二節，仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來，準備挑戰。猶大曾戰敗，投降於外邦，承受極大的羞辱。但是伸冤在神，神必報應。現在神藉四個匠人，打敗那四角，公義終於伸張。
以色列人被外邦侵略，猶大終於敗亡於巴比倫的權力之下，但是最後受辱的不是猶大，而是巴比倫，巴比倫的角打散猶大，而巴比倫的角終被匠人打掉。公義的報應終於臨到惡者。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》