撒迦利亞書第二章拾穗與字句查考
【亞二1】「我又舉目觀看，見一人手拿準繩。」
「準繩」是用兩個字結構成的，直譯應為「量器」(h]ebel middah)。在聖經唯一的用詞，只有此處出現，其它「準繩」用詞不同（如本書一16及結四十3），是一種繩子或杆子。這一量器為劃分地界之用，前一個字(h]ebel)常單獨地出現，在阿摩司書（七17）為「用繩子量了」，「拉準繩」（彌二5），為將地業轉歸別人。這是一種特殊的準繩量器，專為劃分地段之用。這「一人」是第一章「與我說話的天使」。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二2】「我說：『你往哪裏去？』他對我說：『要去量耶路撒冷，看有多寬多長。』」
聖經中關於耶路撒冷或聖殿共有四次的度量――(結四十1~5；亞二1~2；啟十一1~2；廿一15)。
先知常向天使發問：「這是甚麼意思？」（一9、19）「他們來作甚麼呢？」（一21）這次他不是要使者解釋甚麼意思，而是甚麼行動。在發問中，已有顯著的進步，比較容易領悟異象的內容。
那人就直接了當地回答說：去量耶路撒冷。計算面積的方法，是以長度與幅度為准，這是以西結書常用的方法（40-48章）。量耶路撒冷，主要為重建耶路撒冷的城牆。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二2 測量耶路撒冷】聖殿的位置與方位相當重要（參：出二十六1∼36注釋），這也見於美索不達米亞有關神殿的神話與歷史記載。《埃努瑪埃利什》記道，當瑪爾杜克準備建造自己的環宇神殿，他測量了奠基所在地阿普蘇。自蘇美時代起，直到亞述與巴比倫時代，擁有測量工具是重建聖殿的天意記號。領導人借著這些工具得到神的指示。此外，測量工具也用來決定先前聖殿根基的準確位置。──《舊約聖經背景注釋》
【亞二3】「與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，」
第一節的「一人」，必是那位「與我說話的天使」，因為他說完他行動的目的（去量撒路撒冷）就去了。就在那時，出現另一位天使迎著他來。在七十士譯本作「站」。那就是說，另一位天使迎著來的時候，「與我說話的天使」還站在先知旁邊。「耶和華的使者在旁邊站立」也在第三章五節出現。他站在那裡為先知解釋異象。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二4】「對他說：“你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。」
「你跑去……」這是否表明緊急的行動，這件事情太重要，刻不容緩，所以立刻採取行動，動作非常敏捷。
耶路撒冷無需城牆，有了城牆，反而有了局限，要像無城牆的鄉村。鄉村沒有範圍與地界，所以面積廣大，不但可以耕種畜牧，而且可以居住。這個用詞「鄉村」(perazot)是多數字，在聖經中只出現三次，除此處之外，還在以西結書第卅八章十一節及以斯帖記第九章十九節，都可譯為「無城牆的鄉村」，有很空曠的田野處附有住屋。這裡不但有人居住，而且人民與牲畜甚多。人與動物居住的地方，是很繁榮的（參照番一3）。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二4你跑去告訴那少年人是誰？】
答：先知撒迦利亞在異象中說：「我又舉目觀看，見一人手拿準繩」（1），這人就是與先知說話的天使（3）。當這天使手拿準繩要去量耶路撒冷，看看有多寬多長的時候，又有一位天使迎著他來（23），對他說：「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。」（4）這裡所提到的那個少年人，按照上下文的意思，系指撒迦利亞先知自己而言。先知藉著兩位天使先後所傳的信息，同時又聽耶和華說：「我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」（5）從此得知神已宣佈了他的旨意，是要重建耶路撒冷，恢慢她的繁榮，其中的百姓，在神無所不能的堡壘環護中安然居住，先知當然要把這個大好的信息轉告他的同胞們了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【亞二5】「 耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」
耶路撒冷沒有城牆，並非就失去保障，無法有安全的防禦。那時大多城邑都有城牆，怎可沒有這樣安全的措施呢？但是耶和華親自保證，甚至有更安全的安排。祂自己要成為火城，保護全城的四圍，那才是最完善的。我們的神是烈火，在申命記以及新約中希伯來書引述的（申四14及來十二29）。
耶和華是聖城中的榮耀。神的榮耀在聖城中，因為祂是在聖殿，聖殿是祂的居所。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二5】「火城」：應作「火牆」，比喻神大能的看守。
「作其中的榮耀」：表示神重返耶路撒冷與民同居。——《串珠聖經注釋》
【亞二5 其中的榮耀】早在蘇美人的文學中，就有神明在一座城，代表該城受保護的看法。例如，在《亞甲德的咒詛》（Curse of Agade），眾神離開城市，使該城經受不起敵人的攻擊。──《舊約聖經背景注釋》
【亞二6】「耶和華說：“我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。”」
這是第三異象之後的信息，有緊急的呼召。接著是「逃回」，這是聖戰的吶喊：快逃！快走！以前他們無法逃離，現在情勢已經轉改，巴比倫自身已經敗亡了。波斯強權允許以色列歸去。耶路撒冷有一番新氣象，快逃離吧！不可坐失良機。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二6】「在天的四方」：原文為「如天的四風」，意思是如四面而來的狂風，把百姓吹散至遠方。
「現在你們 ...... 逃回」：此句之前與7節開首，原文有「哦！哦！」，表示情況緊急，審判將近。
「北方之地」：即巴比倫（見7;
耶1:13-14注）。——《串珠聖經注釋》
【亞二6 北地】特別是在耶利米書，北方是敵人來襲的方向（參：耶一14∼15注釋），而巴比倫是來自北方的敵人愈加明顯。雖然巴比倫位於耶路撒冷以東，所有交通流量集於敘利亞沙漠的一個弧形區。因此巴比倫從北方進入猶大，以色列人也從北方前往巴比倫。撒迦利亞現在催促他們逃離被擄之地。──《舊約聖經背景注釋》
【亞二6 四風】按照美索不達米亞思想，間或也會有七風，但四風才是常見的表達。四這個數字，就與今天風吹來的方向所定的方位點相關。──《舊約聖經背景注釋》
【亞二7】「與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。」
這節與上節是連起來的，是下半對句。北方之地是巴比倫人居住的地方，與他們同住的以色列人是一切被擄者。
巴比倫與錫安同為人格化，而且以女性的稱謂，她們都是女子，女子是表徵居民（參閱耶五十42，五十一33；詩一三七8；賽四十七）。巴比倫大城原如尊貴的富婦，現在已遭羞辱。錫安是被擄的女子，原來極為卑賤，現在要替代巴比倫的尊貴，是神使她升高。但是她必須逃脫。錫安當然指以色列民。耶和華保護她，用手影遮蔽，「又對錫安說：你是我的百姓。」（賽五十一16）── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二8】「萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國；摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。」
在神顯出榮耀之後，是指在祂顯現之後，神就要差遣使者執行任務。「懲罰」兩字是中譯本加上去的，卻並不是原意，神並沒有差遣先知作懲罰的工作，先知只是提醒與警戒，責備與勸導。他必須向擄掠他們的列國提出警告，誰都不可輕易觸犯你們，觸犯你們的，無異是觸犯「我」眼中的瞳人。
眼中的瞳人是最敏感的部分，不可輕易觸犯，更無法加害，因為這有很自然而且最完善的保護。耶和華的眼目遍察全地（四10），祂尤其保護以色列不被傷害，所以耶和華是不能容讓外邦人任意加害于祂的百姓，祂的保護是無微不至的。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二8摸你們的就是摸他眼中的瞳人，這裡的他是指誰？】
答：萬軍之耶和華說：「在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國。摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。」這裡所謂「顯出榮耀之後」，可能是指5節中應許耶路撒冷的榮耀，並且意思可能是說，神把所應許的榮耀，賜給耶路撒冷以後，就要按他說過要作的，以毀滅臨到她的仇敵。但由於在原文中「榮耀」之前沒有冠詞，所以不利於這樣的解釋；較可能的意思是為了追尋榮耀。他差遣了我，這就是說，神現在要藉著懲罰那壓榨他百姓的人，來榮耀自己，以顯明他不變的公義，和不屈的公正。至於「摸你們的」，這「摸」就是表示敵對他的百姓的意思，「就是摸他眼中的瞳人」。亨德遜Henderson認為這個代名詞的「他」字，就是指萬軍之耶和華而說的。神的百姓在神面前，視如眼中的瞳人那樣寶貴和重要，時時受到保護。所以列國敵對他的百姓，就是如同敵對神的眼中瞳人那樣嚴重，豈能傷害得了
呢！―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【亞二9】「看哪！我要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物。你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。」
祂的手一揮動，就發揮巨大的力量。這是以西結的說法：耶和華伸手攻擊（結六14）。祂一掄手，埃及人就都戰兢懼怕（賽十九16，參閱十一15）。以前擄掠以色列人，為勝利者服苦，現在的情形完全相反，他們這些侵略者要受苦了。
這些預言必須成為事實，不然先知的權威就不被尊重。這些日後應驗的話，足以證明「萬軍之耶和華差遣我了」（參閱申十八15-18有關先知權威的印證）。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二10】「錫安城啊！應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。」
錫安再成為人格化的對象。她本來應當逃脫，現在卻可歌唱，就應當讚美。這類似的詩句也出現在以賽亞書（十二6）：「錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者，乃為至大。」「錫安的民哪，應當歌唱，以色列阿，應當歡呼。耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂。耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間，你必不再懼怕災禍。」（番三14、15）── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二11】「那時,必有許多國歸附耶和華，作祂的子民。祂要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。」
這將是空前的復興，聖殿重建，敬拜的禮儀恢復，不僅在聖城有一番新氣象，而且會有新的神跡發生。萬國都來歸附耶和華。
以賽亞所說的萬民，撒迦利亞卻要使他們成為一種百姓，都將作神的子民，於是耶和華的聖民，就不只是以色列人。救恩必遍及萬民，神要住在你中間，是在錫安那裡，只是錫安不只是神子民的聖城，而成為普世人們的聖城與聖所。這樣神跡產生，再次證實先知的職責，他確實為神所差遣，這些預言都是真實的。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二12】「耶和華必收回猶大作祂聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。」
當耶和華的救恩普及萬方萬民，猶大仍未失去她的獨特性。猶大被稱為「聖地」，是耶和華的分──祂的產業，耶路撒冷是耶和華特別揀選的。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二13】「凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲，因為祂興起，從聖所出來了。」
從這命令詞的語調，可聯想兩段類似的經文。「惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人都當在他面前肅敬靜默。」（哈二20）「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到，耶和華已經預備祭物，將祂的客分別為聖。」（番一7）西番雅提出耶和華的日子，就是神要顯現的那日子。這也是撒迦利亞的重點，因為耶和華興起，從聖所出來，施行審判，也施行救恩。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞二13】呼籲普世向神肅然俯伏。
「興起」：指神親自為百姓報復，施行審判。
「聖所」：指神天上的居所。——《串珠聖經注釋》