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撒迦利亞書第五章拾穗與字句查考

【亞五1】「我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。」

「我又舉目觀看」這次也看見一個飛行的書卷。這是卷軸，不是書冊，也並非經卷(Codex)，經卷是手抄的書冊，但是這可能是編本，不是成卷的。這不是卷起來成軸置於一處，而是攤開在空中飛行。這就成為一旗面旗幟，在高空飄揚，目的為給人看見，並且誦讀的。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

【亞五1　飛卷】這裡形容書卷飛起來，可見是展開的。我們說旗幟飄揚，或是鳥兒飛揚；但是希伯來文只有後者的意思（不過間或也用「飛」形容火花或雲彩）。第4節提到飛卷「出去、進入」，因此確定是第二種「飛」的意思。經外作品並沒有提到飛卷。──《舊約聖經背景注釋》

【亞五2】「他問我說：“你看見甚麼？”我回答說：“我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。”」

這書卷的面積值與聖殿中的聖所也有同樣的尺寸（參閱出廿六15-28）。又有所羅門的廊下也是同樣的面積（王上六3）。這面積既與會幕與聖殿有關，是否有特別的意義？有的經學家認為這是指審判，因為在神權政治之下，聖約的民需在耶和華面前負責，接受公義的審判。

如果讀下文，這一異象中既歷數以色列宗教與道德的罪惡，必是審判的信息。在書卷上寫滿罪狀，所以不能卷起來，不然又怎麼能看得清楚呢？可見神啟示這異象，可謂用心良苦。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

【亞五2　書的大小】書卷的大小與所羅門聖殿的門廊大小一樣，不過我們很難從這一關聯找出什麼含義。三十呎長的書卷在古代並不算特別，但是十五呎寬就比一般的書卷不知寬幾許。比例的問題使得一些學者認為三十呎是指展開露出的那一部分。展開整個書卷的確不常見，一般的作法是把卷軸的兩端同時打開，一次只顯出幾個段落的文字。所以說，展開的部分是三十呎長，比起十五呎的巨大寬度才合理。卷軸上的一段文章的寬度，通常是卷軸的一半高度，一次大概可以讀到兩個段落，卷起來未開的部分就是其餘的寬度了。──《舊約聖經背景注釋》

【亞五3】「他對我說：“這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的，必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的，必按卷上那面的話除滅。」

在前幾個異象中，只有祝福，沒有咒詛。但是使人蒙福的，必須符合道德的條件。如果違背神的旨意，福分必無法獲得的，而福分的反面就是咒詛。

這裡提到的咒詛(~ala{h)與書卷(Megillah)字尾的音相同，似為寫作者有意湊合的。書卷就是咒詛，飛行在遍地，使咒詛帶到各處。「除滅」，在譯詞上有時作「剪除」，不再在約的權益之下，失去應有的身分，喪失地位。這是十分嚴重的後果。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

【亞五3　卷軸上的咒詛】此處的希伯來文「咒詛」指的是對那些破壞誓約的人，或是企圖搜集犯罪證據時對著大眾所發的咒詛（參：利五1）。知情不報的人無異于同謀，與下手犯罪的人受同樣的刑罰。──《舊約聖經背景注釋》

【亞五3　兩面都寫上字（參現中、呂譯）】卷軸通常只有一面用來寫字，不過寫在另一面也不無先例（參：結二10）。雖然如此，此處的經文是否指兩面都用來寫字，不是十分清楚。這句片語的兩面，大多數是指左右，而非前後。若是指前後，用以西結二10的表達方式才合理。所以說，這裡的飛卷只攤開兩個段落的範圍（參五2注釋），一段論到偷竊的懲罰，一段論到起假誓的懲罰。──《舊約聖經背景注釋》

【亞五3　盜賊與不守誓言的人】從經文可以看出這兩者有關聯。有什麼誓言被破壞，會構成偷竊的行為？一個可能就是有人立誓要出錢，讓聖殿完工，現在卻想要背約。如此，他們不僅犯了偷竊的罪（因為立了誓，這筆錢已經不屬於他們），也犯了起假誓的罪。如今發出懲戒（寫在飛卷上），把他們搜出來，叫他們自食其果。哈該書一4提到這些人的問題出在花錢蓋自己的房屋，卻不建造聖殿。從瑪拉基書三8～10來看，立誓奉獻卻不履行承諾，是被擄歸回後的嚴重問題。──《舊約聖經背景注釋》

【亞五4】「萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了。 ”」

這咒詛的情形相當嚴重，因為要進入罪人的家，做澈底破壞的工作。連房屋帶建屋的材料──木石都完全毀滅。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

【亞五4　咒詛進入家門，並且留下不走】如以上注釋所提，這些人犯罪是因為收回為聖殿奉獻的承諾，而他們阻礙耶和華的房屋建造，導致自己的房屋受損，是非常貼切的。換句話說，他們有朝一日會嘗到背信的苦果，罪有應得的懲罰。──《舊約聖經背景注釋》

【亞五6】「我說：“這是甚麼呢？”他說：“這出來的是量器。”他又說：“這是惡人在遍地的形狀。”」

這是量器，為裝乾糧的，如榖物、麵粉或其它物品。量器或為金屬、或為織物、或為陶瓦。但是這裡與其說是量器，不如說是容器，容納那罪惡化身的婦人。

這量器是惡人在遍地的形狀。「惡人」原意為罪孽，就是在第三章四節所提說的。大祭司有罪孽，需要除去。大祭司也代表以色列民，他們的罪孽需要除去。

中譯詞「惡人的形狀」。實則「惡人」或作「形狀」。量度是一個形狀，形狀是看得見的。量器既是升鬥法碼，即指商業道德，社會公正，所以若不正不義，可用量器來象徵。主要的用意是指罪孽的具體，使人無法忽略與否認。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

【亞五6】「量器」：原文作「伊法」，是舊約猶太人採用幹量最大的單位，約等於22公升（五加侖）。

「惡人在遍地的形狀」：原文為「全地上的眼睛」；換句話說，量器及其容物象徵地上的罪惡已告滿盈。——《串珠聖經注釋》

【亞五6　量器】此處使用了特別的禮儀容器，裝載奠基石送到地基。本節只描述了容器的尺寸──「伊法」（和合本：「量器」）──差不多是一個「蒲式耳」（約37升）的三分之二。不過沒有提到容器的材質。在美索不達米亞，用來盛裝地基存物的容器稱為「庫鋪」（quppu），可以是個柳條籃，或是木制的箱子。從裝在裡面的東西來看，尺寸各不相同。──《舊約聖經背景注釋》

【亞五7】「（我見有一片圓鉛被舉起來）這坐在量器中的是個婦人。」

這裡都是象徵。因為婦人成為罪惡的象徵。

另一說主張量器是表徵異教的廟妓，所以婦人為罪惡的化身，尤其量器應被帶至示拿。示拿是巴比倫，是異邦，有宗教與迷信罪惡。他們根據第八節「罪惡」一詞的涵義。

這裡的圓鉛好似用作量器的蓋子，當這蓋子舉起掀開，才可看見有坐著的婦人，可見這婦人是隱秘的。罪也是這樣不願公開。但是問題在圓鉛的功用，因為通常圓鉛不作此一用途。下節再提圓鉛，似仍指蓋子，可能是當作一種秤鉈。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

【亞五7　鉛】新國際本與和合本都認為這是蓋子，但本節原文指的是一「他連得」的鉛（是一種特別的秤，通常作圓盤狀），第8節指的是鉛塊。神殿地基裡通常會存放金屬塊（金、銀、銅、鐵、鉛），有時是碎片，有時是大塊，也有時為正方形的凸面泥版，或是磚頭。──《舊約聖經背景注釋》

【亞五7　裡面的婦人】因為容器不大，有人認為裡面的婦人是一尊像。此與神殿的關聯在於古代把人像埋在地基一旁，或是門軸石的下麵。這些石像或是獻給某一神明，或是代表一名守護神。因此，我們不禁要揣測，這個異象就是從聖殿遺址，把裝有人像與鉛塊的盒子拿起來。──《舊約聖經背景注釋》

【亞五8】「天使說：“這是罪惡。”他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。」

罪惡(Ris`ah)可應用在禮儀的不潔，尤其是指異教的成分，如在瑪拉基書（三18），所謂「惡人」（用同一字）指不事奉神的人。但是罪惡一詞也指道德的失敗，如申命記（九4及箴十三6），專指不義不正直的行為。以西結書（卅三12、19），也有同樣的涵義。

圓鉛在此處又是作為蓋子，使婦人在量器內囚禁，無法脫逃。它既是一種類似秤錘，重量是為鎮壓婦人的，可能也是表徵罪惡，尤其是商業的罪惡。

在量器中的婦人，表徵罪惡，或指以色列民的罪惡，或指個人的罪惡，或指猶大地及耶路撒冷的罪惡，或指各地甚至𡽪地的罪惡，這婦人就是罪惡的化身。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

【亞五9】「我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。他們將量器抬起來，懸在天地中間。」

這兩個婦人必與在量器中的婦人有關，既因為婦人，也許有同樣的表徵──罪惡，但是她們又不同，因為在量器中的婦人沒有翅膀（至少沒有提說），是在靜止的狀態，坐在那裡。這兩個婦人卻飛行自如，在動態中。她們是否有保護的作用，呵護著量器的婦人？無論如何，她們在執行任務，將量器帶走。

「在天地之間」也許是指高度，耶利米書（八7）「空中的鸛鳥」，飛翔在高空。這也可能指幅度，在天地之間，是在全地，遼闊的空間。鸛鳥隨凓季節移居。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

【亞五9　有翅膀的婦人】舊約聖經沒有描述天使為女性，或是有翅膀（不過，在但以理書九21，迦百列似乎是急速飛行而來；但請參該處注釋）。在烏加列文學，巴力的姐妹亞拿特長有翅膀。在美索不達米亞藝術，有翅膀的生物通常是守護神或惡魔。女神伊施他爾有時也以翅膀出現於藝術作品。主前第九世紀有塊浮雕，上面刻著一棵線條簡約的樹，兩側各有一名長著翅膀的女性。──《舊約聖經背景注釋》

【亞五11】「他對我說：“要往示拿地去，為她置造房屋；等房屋齊備，就把他安置在自己的地方。”」

惡必須除去，那兩個婦人將量器迅速地抬走。天使告訴先知，量器的去向是示拿地。示拿是巴比倫。

兩個婦人不但負責將量器抬回去，而且到了目的地，還要造房屋把他安置。在示拿地要蓋住屋。這是異教的廟宇，將罪惡安置在那裡。「安置」一詞不僅是被動詞，而且也有加重語氣的形式(Intensified Passive)，似乎說明這量器，像巴比倫的諸神，是完全虛無與無能的，偶像本來就是無用的，需要人來安置。

耶和華始終信實，祂可將罪惡遣走。「東離西有多遠，祂叫我們的過犯，離我們也有多遠。」（詩一○三12）耶利米也有同樣的信息，強調神立永遠的約，必不離開他們（耶卅二39、40）。以西結書中神應許潔淨他們，賜給他們新心與新靈（卅六25）。神要復興的以色列，使他們成為聖潔的國民，必除掉一切的罪惡與污穢。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》

【亞五11】「示拿」：即巴比倫──人類首次背叛神的地方（創11:2-10）。

將量器及婦人抬至巴比倫，是表示罪惡必須徹底從應許之地挪除，歸回叛逆神與拜偶像的發源處。有學者認為，猶太人被擄至巴比倫後，從此不再拜偶像，正應驗這個異象的預言；另有人認為這異像是預言彌賽亞國度裡人不再拜偶像偏離神。

「蓋造房屋」：意即蓋造廟宇。

「把它安置 ...... 地方」：指將量器及婦人放在廟宇中供拜偶像者膜拜；這是個大諷刺，另一意思是不許罪惡返回，要徹底清除。──《串珠聖經注釋》

【亞五11　為他蓋造房屋】這個「他」在原文是陰性，婦人與量器也都是陰性名詞。本節下半段指的是容器，而非婦人，因此房屋是為容器，而非為婦人所造。如此我們更確定容器是存放於聖殿地基裡的。「房屋」常用來指稱聖殿。──《舊約聖經背景注釋》