撒迦利亞書第十一章拾穗與字句查考
【亞十一1】「利巴嫩哪！開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。」
先知在呼喊利巴嫩高山，那常象徵著榮美與堅固。利巴嫩在巴勒士坦北端之邊界，有一萬四千呎之高度，終年積雪，被稱為皓白者，如白頭老翁。
開門迎入，是表示不再防範與保護，不再抵抗與拒絕。利巴嫩已經失去天然屏障的地理優勢，以致任憑侵略者毀滅的力量。火一侵入，必將香柏樹燒毀。
香柏樹是堅強與貴重的樹木。在以西結為王宮之象徵。這是萬樹之王，十分驕傲地屹立著（結十七3、4、12；賽二13）。當斧子砍伐時，竟會完全砍下，因為香袙樹有時也象徵異邦的權勢，或指不倚靠真神的以色列（結31章，賽10章）。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一1】「利巴嫩」：位於以色列與腓尼基之間，這裡的香柏樹為巴勒斯坦地最高的樹木，大概象徵首領。
「火」：象徵審判的來到。——《串珠聖經注釋》
【亞十一1∼3 森林與草原的毀滅】在資源稀少的地區，森林與草原非常重要。如果綠地被毀，大片原來可以出產豐碩的土地就會變得荒廢無用。現今以色列政府在一些荒地植樹，重新恢復土地的用處。古時敵軍入侵，會刻意摧毀農田、草地、森林，使一個國家長期積弱不振（見：王下三25注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【亞十一2】「松樹啊！應當哀號，因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊！應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。」「佳美」一詞原指「寬廣」、「偉大」、「有能」（參閱賽卅三21；詩九十三4，一三六18；結卅二18）。巴珊是在約但河東之北部邊界，是在利巴嫩山地下之盆地，往南可到基列（申三10；書十二4）。
茂盛的樹木原指樹葉之多，密密樹叢，好似不能穿越。這可能是指他們防禦之周密，使敵人無法攻入。這樣的樹可作高牆（申廿八52；賽二15），可作堅城（民十三28；申三5；書十四12）。但是仍舊站立不住，已經倒了。
── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一3】「聽啊！有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約但河旁的叢林荒廢了。」
牧人是外邦的君王，他們的榮華必被毀壞，因為主耶和華使他們的草場變為荒場（35節）。草場是指他們的國家。那草場原是榮華的，因為草原豐盛，但是歷經烈日如火的炙曬，以致曬得枯乾，被火燒過一般（1節），全部毀壞了。獅子指暴虐的外邦君王，為耶利米（五十44）與以西結（十九1-9）所強調。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一4】「耶和華我的神如此說：“你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。」
這是預言的信息，以表徵的語言或動作，說明先知的職任，也必須牧養那些羊群，而羊群的結局，將被宰殺，是在不久的將來。牧養原意應為照顧、飼養、引領、看管（詩23篇）。「將宰的群羊」也在詩篇第四十四篇廿二節有類似的用詞。耶利米書第十二章三節，將宰的羊，叫他們等候殺戳的日子。耶和華的審判必在以色列人身上。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一4 準備宰殺的羊群】聖殿存有大群當作初熟的祭（或其他原因）獻上的牛羊，是獻給耶和華、待宰的牛羊。聖殿需要用很多牧人照顧這些動物。──《舊約聖經背景注釋》
【亞十一5】「買他們的，宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說，耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。牧養他們的，並不憐恤他們。」
「買他們的」是指外邦侵佔者，將被擄者當作貨品一樣取利，好似買羊來，宰殺以食肉出售。「他們」為陰性，是母羊，原為生育所畜，並非專被宰殺供肉食的，卻遭侵略者如此殘害。但是更令人髮指的是那些「賣他們的」，是猶太的首領們，濫用職權，竟圖利出賣他們，欺壓他們，只為中飽自己。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一6】「耶和華說：我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。”」
這地的居民是指以色列的民，他們備受壓迫與欺淩，像將宰的群羊。以色列人被逼害遭毀壞，是首領的罪，也是眾人的過犯，神藉著歷史的環境來管教他們，甚至藉外邦的侵略者加害于他們，也不是偶然的，都是出於神公義的作為。他們本國的君王首領沒有保護他們，反而逼害他們。鄰邦（鄰舍）的外地人更對他的暴虐，不遺餘地。如果耶和華不拯救他們，他們就完全沒有希望。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一6 將百姓交給鄰舍】在希伯來文，鄰舍與牧人兩字非常相似。在這一節因為與「王」並用，因此有些學者主張「鄰舍」一字原本應作「牧人」。不過，這裡也有可能是刻意的文字遊戲。──《舊約聖經背景注釋》
【亞十一7】「於是我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根稱為榮美，一根我稱為聯索。這樣，我牧養了群羊。」
這兩根杖是牧人領導的主旨。一根稱為「榮美」，是指恩慈與完美，是耶和華的特性（參閱詩廿七4，九十17）。耶和華親自為牧者，看顧浛羊。這是聖約的祝福，是耶和華為祂選民預備的。
另一根稱為「聯索」，是愛的連結，好似慈繩愛索，將以色列人系在一起，尤其因南北二國以前是分裂的，必須再連在一起，不可再分開。所以，這裡的涵義是合一，相合成為一體。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一7】「群中最困苦的羊」：可能指民中信靠神的人（參11）。本節下根據古譯本或作「於是我替販賣群羊的人牧養將宰的群羊」。
「杖」：牧羊人用以保護群羊。
「榮美」：原文或解作「恩惠」。
這「兩根杖」象徵神愛護及恩待百姓，並使他們聯合（「聯索」）。——《串珠聖經注釋》
【亞十一8】「一月之內，我除滅三個牧人；因為我的心厭煩他們，他們的心也憎嫌我。」
「除滅」：即廢除。有些學者認為這被廢的三個牧人象徵先知、祭司、君王三個職位；日後主耶穌這真牧人負起了三個職位的功能。
「一月」：意思不詳。或許指一段短的時期。
「厭煩他們」：「他們」是指神的百姓。——《串珠聖經注釋》
【亞十一9】「我就說：“我必不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。”」
群羊就憎嫌牧人，牧養的工作是無能為力了。三種災禍就必臨到。他們必在審判的咒詛之下。死亡的是指死於饑荒與瘟疫。喪亡是指死於戰亂，在侵略者的手中，也可能因自相殘殺而遭致的，彼此相食。
牧人不再照顧，群羊與牧人的關係就斷絕了，以色列不再在耶和華的聖約之中，聖約是完全被破壞了。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一10】「我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。」
以色列失去耶和華恩惠的約，不再有祂的榮美。「神與萬民所立的約」，萬民是指分散萬國的以色列人，並不包括外邦人（如王上廿二28；珥二6）。另一種解釋，萬民是指萬國的人民，因以色列而蒙福。牧人折斷牧杖，完全停止他的工作，卸脫他的責任，他就置群羊於不顧，那是羊厄運的開始。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一10】「萬民」：通常代表外邦；與萬民立的「約」是指神禁止外邦加害祂的選民，這約被廢表示神將選民交與外邦。另一方面，「萬民」在此可能指分佈列國中的選民。——《串珠聖經注釋》
【亞十一11】「當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊，就知道所說的是耶和華的話。」
「廢棄」是完全破碎支離，不能完整（利廿六44；賽卅三8；結十七16，是以背約而廢棄），這樣聖約就不再有效，歸於無有（賽八10；耶卅三21）。這些困苦羊看出牧人既已失敗，他們必遭宰殺，是無可逃避的命運，認為這是出於耶和華。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一12】「我對他們說：“你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！”於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。」
牧人雖然失敗，沒有盡責，仍想求得工價。他向誰求呢？向羊販子。但是他也自知沒有好好盡責，所以在要求時口氣沒有那樣肯定：「你們若以為美……不然就罷了。」結果那些販賣群羊的，還是給了他三十塊錢，是相當於希伯來奴僕的身價（參閱出廿一32）。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一12 三十塊銀子】（和合本：三十塊錢）到了第12節，已經難以斷定撒迦利亞究竟是以牧者的身分收取牧者的工價，還是以先知的身分收取工價（見11節）。根據主前兩千年的法律條文，牧羊人一年的工資是十舍客勒，至於先知則因自己的能力而有優厚的待遇。一名奴隸值三十舍客勒，對此處的解釋沒什麼幫助，因為撒迦利亞並沒有被當成奴隸帶來。
蘇美人說「值三十舍客勒」，是個片語用法，表示根本沒有價值。這種意思固然合乎此處的文意脈絡，但是從蘇美文逕自跳接到被擄後的希伯來文，過於突兀，是不可靠的作法。──《舊約聖經背景注釋》
【亞十一13】「耶和華吩咐我說：“要把眾人所估定美好的價值，丟給窯戶。”我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中，丟給窯戶了。」
窯匠也是屬於聖殿供職的人。先知耶利米特別被神差遣去到窯匠家去觀察（十八6），且到聖殿附近去買窯匠的瓦瓶（十九1）。「窯戶」原意也可作銀匠，專為鑄造銀器的。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一13】「窯戶」：連於聖殿，以製作新器皿供獻祭之用；「丟給窯戶」可能是鄙夷的說法。另一方面。
「窯戶」有古譯本作「銀庫」（于原文這二字非常相似）。聖殿的銀庫不但貯藏百姓獻上的什一奉獻與貴重器皿（尼7:70; 書6:24; 拉2:69），亦可作私人儲蓄的地方。把這三十塊錢放進銀庫即歸給神，因祂是百姓的真牧者。——《串珠聖經注釋》
【亞十一13 丟給窯戶】學者提出三種解釋，而且難以取決。第一，聖殿附近可能有間燒𡌺店，以供聖殿所需。但是，為什麼要把錢扔到那裡呢？第二，「𡌺戶」的希伯來文意思僅是指「工匠」，因此有學者主張此處是指金屬工匠，可能用銀子打造一座像。這可能說明為什麼要扔銀子，但是這種解釋是把不尋常的意思加在一個意思廣泛的字。第三，有人主張「窯戶」這個希伯來字稍作更動，可作「財庫」解。
早期有些譯本即採取這種譯法，而新約聖經也有佐證（太二十七5∼6，不過在馬太福音也有𡌺戶的意思）。三種解釋都有難題，而古代近東的信息對解釋此處先知的舉動沒什麼幫助。──《舊約聖經背景注釋》
【亞十一13我將這三十塊錢在神的殿中丟給窖戶，有何啟示？】
答：先知撒迦利亞遵行神的吩咐，作以色列民的好牧人，從事牧養羊群的工作（4）；但以色列國民雖蒙看顧和愛護，好牧人的工作卻不被領受。在這裡撒迦利亞清楚地是預表基督，他的百姓竟以仇敵的姿態，來回答他的慈愛，直到他的心厭煩他們（8）。在他未離開羊群之前，他們卻給他三十塊錢作工價（12），這是輕視他的一種表示。但現在耶和華吩咐他說：「要把眾人所估定美好的價值，丟給窖戶。我便將三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窖戶了。」（13）那工價乃是一個卑賤工匠製造器皿所得的代價，極其低微；這錢是在耶和華殿中丟的，他是真正的被羞辱者。
以上所述乃是一種豫言，到了五百多年以後，在基督被賣的事上，完全應驗了（太廿七3－19）。當時賣主者把所得的卅塊錢丟在殿中，就出去吊死了；最後被用來買了窖戶的一塊田，叫作血田。據馬太所記，是出自先知耶利米的話（太廿七9）；但在耶利米書中，並無記載這豫言，那就要歸咎古時文士抄寫上的錯誤了（參拙著新約聖問題總解－－上冊太廿七3－10解題）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【亞十一14】「我又折斷稱為聯索的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。」
那棄絕耶和華牧者的另一個後果，是失去合一，所以第二根杖必須折斷。猶大與以色列失去弟兄的情誼，自從主前325年，撒瑪利亞人再重新住在北國的地界，自建聖殿在基列心山，為與耶路撒冷完全分開，說明了這歷史的背景。
情誼(Ha~ahawah)在七十士譯本作「產業」（當作Ha~ahuzzah），可能「情誼」較為正確。有情誼的仍會破裂，所以神不再維持他們，只有廢棄與折斷。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一15】「耶和華又吩咐我說：“你再取愚味牧人所用的器具，」
愚昧牧人是道德敗壞的人，輕忽神的命令者。在舊約中，尤其在智慧文學中，所謂愚昧，是指道德失敗的人。箴言（一7）說，愚昧人藐視智慧與訓誨。牧人的器具，可能指牧杖（撒上十七40），笛（士五16）。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一16】「因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。」
「喪亡」是指那些離群的羊因受寒冷或被野獸侵襲，他竟然毫不注意。其次是說他不尋找分散的，「分散」是指那些迷失的。受傷的不醫治，「受傷的」原意為「破碎的」，可能是指斷骨的傷損，需要包裹與矯正。
「強壯的」原意為「站立的」，說明體健的羊，他不牧養，「牧養」或譯為「餵養」或「養活」（創五十21；撒下二十3）。肥羊的肉拿來享用，又撕裂他的蹄子。「撕裂」是以強烈的語調敘述的，可譯為「暴力來撕裂」，可謂殘忍之至。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》
【亞十一16 撕裂蹄子】羊很少用來作食物，不過羊毛遠為有價值。牧人的主要責任就是維護羊的生命與健康，能夠一直多產羊毛。吃羊肉表示那些不知節制的老饕，為了口福而目光短淺，沒有智慧看見長期的收穫。蹄子撕裂可能是牧人要羊主相信，羊是被野獸吞吃，因此他自己不必負責。另一種可能是牧人拿羊蹄去賣錢，得點利潤。──《舊約聖經背景注釋》
【亞十一17】「無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾，他的右眼也必昏暗失明。”」
「無用」是指軟弱無能、失敗而沒有價值的。神興起他，原籍他來管教以色列人，但是他本身又是惡者，現在是他應承受刑罰的時候了。牧人以膀臂來持杖牧放羊群，以膀臂必須有力。牧人也需要眼睛觀察草原，看管羊群，眼睛必須明亮。但刀砍傷手臂，使手臂好似枯乾的樹枝一樣，等於虛設。眼睛受傷，就昏暗不明，終於完全盲目，毫無視力（創廿七1；申卅四7，伯十七7）。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》