撒迦利亞書第十二章綱目與靈訓要義
【聖民靠主得勝（十二1~6）】
一、耶路撒冷被圍攻（啟十六12~16，十九11~21）——即哈米吉多頓的征戰。
二、聖民之獲勝
1、聖民成為令人昏醉的杯（十二2）
2、聖民當作一塊重石頭（十二3）
3、聖民當為一個火盆（十二6）
——賈玉銘《聖經要義》
【選民痛心悔改（十二10~14）】
一、靈恩沛降（十二10）——先賜下禱告的靈——“將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家。”
二、仰望耶穌（十二10）——仰望釘十字架的耶穌
三、悔悟傷痛（十二10~14）
——賈玉銘《聖經要義》
【以色列被圍與被救（十二1-14）】
一、神論以色列的默示（十二1）。這默示是宇宙性的、普世性的，而全地的動態都不能脫離與以色列的關係，因以色列是世界歷史的中心。
二、神救以色列的保證（十二2-9）。神卻向他的選民發出保護的保證：
1、叫敵昏醉（十二2）━━在聖城被圍時（接近戰爭的末期，也是災難時期的末期），神使合攻它的列國成為「皆醉的杯」。
2、叫敵受傷（十二3）━━那時耶路撒冷如同極大的磐石，凡觸之皆受重傷，此保證尤勝第一點。上文只指出仇敵毫無招架之力，此處卻說他們必受重傷。
3、叫馬眼瞎（十二4）━━馬軍在古時是最有力的「武器」，如今神叫他們（馬及兵）驚惶、顛狂、眼瞎（參申廿八25），意謂最強力的軍火也變為無能。
4、叫神得榮（十二5）━━這時以色列的領袖（族長）必承認他們的得勝是因神以超人的能力賦予他們之故，本節是指選民的勝利是神跡性的。
5、叫民如火（十二6）━━選民蒙神賜予特殊恩典，使他們如烈火對乾柴般，輕而易舉燒滅仇敵。現今作者寫他們不僅只在防禦與守衛，再進而化守為攻，使列強都在烽火之中受滅亡。
6、叫弱變強（十二7-9）━━神拯救的對象是先弱後強的。他先拯救在遠處、無自衛能力的（帳棚之地，他們的心情較易戰競，再者，城外各地也是敵人先爭奪之地，也會先失守），免得耶京（大衛家）的居民自命不凡，滿以為是神居所的百姓（「聖城之民」，大衛家和耶路撒冷居民是同義字，「和」字該譯作「就是」），便以為必先蒙拯救，而會輕視其餘地方的百姓（「猶大」字指其餘之民）。
7、叫敵滅絕（十二9）━━本節再次堅定以上的保證，但亦透露神定意滅絕以色列的仇敵，與保護及拯救他的選民。
三、神救以色列的途徑（十二10-14）。
1、聖靈的澆灌（十二10a）━━在這危急的關頭，神將那施恩叫人懇求的靈（參來十29）澆灌給以色列民（大衛家）。
2、被紮者的顯露（十二10b）━━以色列蒙神賜悔改的靈後，他們立時為「國家性」的罪悔悟，那是有關他們國家以前棄絕並釘死神的彌賽亞那件事；故本處經文論及悔罪的原因方面。
3、全國性的悔改（十二10c-14）━━本段重點在悔罪的證明方面，先知在三方面指出以色列此時真誠為罪的哀痛：
(1)他用哀悼獨生子及長子之悲痛，表達他們為罪之痛悔，以顯其真誠的悔罪（參耶六26；摩八10）。
(2)此外，他又藉著以前一次全國性的大悲哀，用以形繪當時選民為罪之哀痛，那是約西亞王在米吉多平原與埃及王尼哥交戰而喪命之歷史，是時以色列全國為痛失一賢君而在哈達臨門舉行極大的國哀（參代下卅五22-27），可是舊約卻未記錄這次在哈達臨門之大哀悼場面
(3)作者以人人悔改，沒有例外（男女單獨地各在一處），顯出此次的悔改是全國性的，先知以五家代表全國：
a、大衛家（代表王族）
b、拿單家（代表先知，如C.L. Feinberg）
c、利未家（代表祭司）
d、示每（代表「雜務祭司」，參民三21）
e、其餘的人。
——馬有藻《撒迦利亞書詮釋》
【以色列被圍與被救(十二1∼14)】（第一次描述）
一、神論以色列的默示（1）
二、神救以色列的保證（2∼9）
1、叫敵昏醉（2）
2、叫敵受傷（3）
3、叫馬眼瞎（4）
4、叫神得榮（5）
5、叫民如火（6）
6、叫弱變強（7 8）
7、叫敵滅絕（9）
三、神救以色列的途徑（10∼14）
1、聖靈的澆灌（10 上）
2、被紮者的顯露（10 中）
3、全國的悔改（10 下∼14）
——馬有澡《神必紀念——撒迦利亞書詮釋》
【第十二章綱目】肆、第二部份的第二個默示 12:1-14:21
一、耶路撒冷的戰爭與勝利 12:1-9
（一）神預言自己將看顧猶大，耶路撒冷被圍困的時候將會打敗四圍列國的人民。 12:1-5
（二）耶和華要拯救猶大和耶路撒冷，滅絕來攻擊耶路撒冷的人。 12:6-9
二、耶路撒冷的哀哭 12:10-14
（一）神要把聖靈澆灌耶路撒冷的居民，讓他們仰望彌賽亞，為彌賽亞悲哀。 12:10
（二）耶路撒冷將會有大悲哀 12:11-14
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蔡哲民等《查經資料》
提要：1 耶路撒冷是令人昏醉的杯。3 是一塊重石頭砸向她的敵人。6 猶大勝利地復興9耶路撒冷的悔改。 ──《SDA聖經註釋》