瑪拉基書提要
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
壹、書名
卷名“瑪拉基”（Mal'aki）原文意思是“我的使者”，但這個詞也可能是 Mal'akiyah 的縮寫，意思是“耶和華的使者”。由於《舊約》中別的地方沒有這個名字，有人認為瑪拉基不是先知的名字，而只是說明他是神“使者”的身份。──《SDA聖經註釋》
名稱 由於「瑪拉基」的原意是「我的使者」，所以有人懷疑本書之名不是來自先知姓名的專有名稱，因此認為本書乃匿名人士所著。所以，七十士譯本中以瑪拉基一字為普通名詞而非專有名詞。──《新舊約輔讀》
貳、作者
【關於先知瑪拉基】一 在寫書的先知中，在所謂的‘小先知’中，在歸國的先知中，瑪拉基是最後的一個。
二 在眾先知中，他是最隱藏的一個，因為除了‘瑪拉基’這名字之外，關於他的出身、譜系等等，實在一無所知。在以斯拉記和尼希米記兩卷被擄後的歷史書裡沒有記載他的事蹟，在哈該書和撒迦利亞書兩卷歸國後的先知書裡也沒有題及他的名字。聖經中也找不出另一個人叫‘瑪拉基。’
三 連先知的名字‘瑪拉基’還可能是假想的。查‘瑪拉基’的意義是‘我的使者。’三章一節中所題‘…我要差遣我的使者，’原文是‘我要差遣瑪拉基。’所以有一些人認為‘瑪拉基’不是一個人的名字，也不是一個專有名詞，‘瑪拉基’只是一個普通名詞，說明某一個人的身分而已。他們的結論認為本書是一位隱名氏所寫的。如果這是事實，這也是不足為奇的，因為新約中那卷寶貴的希伯來書也是一位隱名氏所寫的。
四 可是我們仍舊相信‘瑪拉基’實是先知的名字。因為：(一)先知書著者的真名總是載明在書的開端的。(二)一章一節‘瑪拉基’這名字沒有理由一定要譯出它的意義。如果我們不當它是一個專有名詞，而譯作‘我的使者，’那麼一章一節變成‘耶和華藉我的使者傳給以色列的默示，’這話不能成立。(三)不能因為聖經中沒有另一個人叫‘瑪拉基，’就說‘瑪拉基’絕不是一個人名。例如：約拿、哈巴谷等，都沒有同名者。
五 他之所以除了名字以外不題別的，如果用新約的話語來解釋，那就是‘不再是我，乃是基督…，’‘祂必興旺，我必衰微。’（加二20，約三30。）
他只題他的名字而不題其他，也表明他重視、滿足神所給他的職分－‘我的使者，’除此之外，其餘都不值一題。當他在本書中一再題到‘使者’時，（二7，三1二次，）必定聯想到神所賜給他的職分而高興。
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書作者】
“瑪拉基”是舊約最後一本書的書名，很可能也是記下本書默示的先知的名字。本書一1的序介中有“耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示”這句話，因此一般相信，這位先知叫做瑪拉基。但此字希伯來文有“我的使者”的意思，而三1就把此字照意思譯出，所以有些人認為“瑪拉基”只是先知的稱號，不是他的名字：本書的作者是一位無名的先知。
希臘文《七十士譯本》和亞蘭文舊約意譯本《他爾根》，雖稱本書為《瑪拉基書》，但一1那裡的“瑪拉基”便譯為“我的使者”。
可是舊約其他先知書都在開頭注明先知的字，我們有理由相信本書不會例外。關於作者的身世，除了他的名字以外，其他均不詳。──《啟導本聖經註釋》
【作者】（一）瑪拉基：字義是「神的使者」，也有可能是「耶和華的使者」省略字尾的結果。
（二）七十士譯本與許多學者都認為「瑪拉基」不是一個人名，而是一個職稱。不過也有許多證據證明這是一個人名而非職稱。
（三）一些古代的教父或拉比（耶柔米等）、加爾文認為「瑪拉基」是文士以斯拉的頭銜。
（四）亞蘭文譯本在"瑪拉基"後加註他的名字是文士以斯拉。
──
蔡哲民等《查經資料》
作者 除了這名字之外，瑪拉基的身世隱晦不諳。瑪拉基是舊約最後的一位先知，自他以後，以色列民有四百年之久的靜默時期再無先知出現，直至施洗約翰的曠野人聲出現。──《新舊約輔讀》
叁、寫作時地
【時間和地點】
一 瑪拉基作工的時間約在主前四三四年。可是也有解經家，如司可福等，說他作工的時間約在主前三九七年。
二 瑪拉基作工的地點顯然是在耶路撒冷，因為他在本書中許多處題到聖殿、祭司和事奉的事。
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書寫作時期】
本書是舊約中寫作時期最近的一本，書中雖未提任何日期，但內容仍有一些線索可尋。
此書無疑為猶太人被擄巴比倫獲釋回歸故土後的作品。此時，新殿已建成（主前516年）；獻祭的事也已恢復（一7∼10；三8）；耶路撒冷由一位波斯人“省長”治理（一8的“省長”一字是外來字，為當時巴勒斯坦各地波斯省長通用的官銜）。顯見先知瑪拉基侍奉的時期遠較哈該和撒迦利亞為遲。
此外，當日重建聖殿的熱忱早已消逝，在宗教和社會生活上呈現的是一片呆滯和墮落景象。與外族女子通婚（二10∼12），疏忽什一奉獻（三8∼10），獻污穢的食物為祭（一6∼14），以及欺壓貧苦（三5），都是以斯拉和尼希米時代的弊病（拉九章；尼五，十三章）。故瑪拉基作先知侍奉當在此時或略遲，介乎主前五世紀中葉與末葉間，早過尼希米禁猶太人娶異族女子（主前445年）。──《啟導本聖經註釋》
年期 書中的一切資料，例如聖殿的建成（主前五一六年）、恢復了的獻祭事宜、一位波斯的省長治理耶路撒冷等（一7∼10，三8，一8）；加上這個時候，以色列的宗教光景還是一落千丈，與以斯拉和尼希米時記載的相同（參二1∼12，三8∼10，一6）；故此，本書應在主前四二五年左右所寫成。──《新舊約輔讀》
肆、主旨要義
【主題】 瑪拉基書中，「約」的觀念占了很重要的地位。全書以神對雅各家立約的愛開始，說明神如何厚待 的子民。可惜猶太人卻沒有履行他們的責任：祭司背棄了神與利未的約（2:8） ，
百姓也干犯了他們列祖與神的約（2:10）、 夫妻間的盟約（2:14）。 由於他們蔑視神，於獻祭、什一奉獻、社會道德上，背逆神的命令，所以他們不蒙祝福。
然而神仍不棄絕 的百姓，一方面勉勵他們堅守神昔日頒佈的律例典章（4:4） ，
另一方面預言神的日子要來到，屆時神要施行煉淨和審判的工作。這回顧與前瞻，於舊約的最後一卷出現，實在恰當。──《串珠聖經註釋》
【書之要旨】 本書要旨是論律法的總歸。以色列人被擄以後的三卷先知書:哈該是論聖殿的總歸；撒迦利亞是先知書的總歸；瑪拉基是律法的總歸。全部舊約，皆稱為神的律法。這末後的一卷，好像神再最後一次借著先知試試律法對於選民有無成就，究竟選民能否遵守律法，所得到的結果，就是律法只能定人的罪，是將人圈在罪裡。律法的功用乃是介紹基督；是仿佛訓蒙的師傅，把人領到基督面前。 ──賈玉銘《瑪拉基書要義》
伍、寫本書的動機
目的 先知嚴嚴的斥責耶路撒冷之宗教與道德淪亡腐朽，宣告神的審判速臨，勸告人及早悔改，及悔改者有神應許所保留的福祉。──《新舊約輔讀》
陸、本書的重要性
【本書的地位】
本書列於舊約的最後一卷。全書充滿責備的話，歷數以色列人各種罪惡：①他們的忘恩（瑪一1~2）；②他們對神的褻瀆（瑪一12）；③他們的背約（瑪二8、10）；④他們對待妻子的詭詐（瑪二11~16）；⑤他們對神的物的占奪（瑪三8~9）； 6他們對神的頂撞和傲慢（瑪二17，三13~15，四1）。正可表明整個舊約律法對罪惡的功用，無非要使罪人知罪，並知道罪的結局就是咒詛（瑪四6）。但本書對以色列人的責備，並非認同仇敵，乃是要指出可蒙憐恤的途徑——在嚴厲的指責中，忽然插入救恩的應許（瑪三16~18，四2、5~6），暗示律法的最終目的是引進基督（加三24），正如本書之後就是新約福音的起頭。律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義（羅十4），就是本書所處之地位和所表明的重要意義。
舊約的最後一句話是：“免得我來咒詛遍地”，記於本書第四章六節。新約的最後一句是：“願主耶穌基督的恩惠常與眾聖徒同在”（啟廿二21）。這兩句簡短的話足以顯示舊約律法如何引進新約的恩典，新約如何成全舊約律法之目的。
新約聖經引用本書最多的是關乎以利亞的受差遣（瑪四5，三l——太十一10、14，十七11；可一2，九11；路一17；參路一76，七27）。此外，羅馬書第九章十三節曾引用本書所提神愛雅各惡以掃的事，而路加福音第一章七十八節的“清晨的日光”，與本書第四章二節之“公義的日頭”，都是暗指基督而說的。
── 陳終道《瑪拉基書講義》
【為什麼要讀瑪拉基書？】
任何人若想要知道當如何記念神的日子，並預備好迎接那位要再來的主，就必須讀本書。
在瑪拉基時代的猶大人，神的愛沒有得到以色列人的回應。他們埋怨神，剛愎和驕傲，墮落，不肯悔改的態度，也是今日我們常犯的。當我們在何事上抱怨神，懷疑神的愛，就是反映了我們需要悔改並回轉到祂的愛中。
── 楊震宇《每日讀經》
柒、本書的特點
【特色】 書中經常出現神與人的辯論：神作出一項宣告後，猶太人往往提出反駁，然後神對此詳細回覆，或斥責他們的罪，或作出應許（見1:2-5, 6-11,
12-14; 2:10-16, 17-3:5; 3:7-12, 13-18）， 可謂作者獨特的風格。書中所記百姓的反駁及聲明，也許不是他們當眾說出的話，然而卻代表了他們內在的態度和思想。本書的另一特色是：先知經常強調他的信息根源於耶和華神，使聽者不能輕忽待之。──《串珠聖經註釋》
【特點】
（一）五十五節經文中，有四十七節都是耶和華以第一人稱向以色列人說話。
（二）散文體的形式多於詩歌體，以辯論的方式引入主要的段落，信息中不斷
穿插著讀者與耶和華提出的問題。常用「你們都說」記載讀者的抗辯作
為開頭，然後引入從神來的新宣告。
（三）猶太人稱瑪拉基書是「先知書的印」，用來印證與結尾整個先知書。
（四）希伯來文的瑪拉基書只有三章，但是各譯本都是四章。
（五）經文保存狀況良好，七十士譯本、古拉丁譯本都很接近馬索拉抄本。
──
蔡哲民等《查經資料》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
【本書與尼希米記】 解經者每有人以為本書是出現在尼希米不在耶路撒冷之年，乃以書內有許多話與尼希米記相同，其斥責百姓之言，所用言詞也相同。如瑪2:8，比較尼l3:29，論違背與利未人所立的約；又瑪2:11-12，比較尼l3:23-25，論娶外邦女子為妻；又瑪3:8-ll，比較尼l3:10-l2，論納十分之一的事。不論其出現在何時，他所論的是律法，其斥責會眾之言，多與尼希米同，無非因為皆是論到會眾易犯之罪，其出世時間，縱稍有遲早之別，也無關重要。 ──賈玉銘《瑪拉基書要義》
【與新約的關係】
一、符類福音均引用過本書第三章1a節：“看哪！我派我的使者在我前面預備道路。”（太11:10；可1:2；路7:27）耶穌更明說那使者──要來的以利亞（瑪4:5）──就是施洗約翰（太11:14）。言下之意，祂自己就是瑪拉基書預言那位要來的主。由此可見，末後的盼望至終在基督身上得以實現。
二、本書（特別是3:1，4:4~6）發揮承先啟後的作用。一方面提到律法和先知，提醒人要遵守 神的律法，另一方面又預期上主來臨，並且 神要差遣祂的使者為主預備道路；最後更預言“耶和華大而可畏的日子”來臨。
──《聖經新譯本》
玖、鑰節
【鑰節】
(一)‘耶和華說，我曾愛你…。’（一2。）
(二)‘你們所尋求的主，必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。’（三1。）
(三)‘萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。’（10。）
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰節】
「耶和華說：『我曾愛你們。』你們卻說：耶和華說：『以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各。』」(瑪一2)
「萬軍的耶和華說：我要差遣我的使者，在我面前預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」(瑪三1)
「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍，如圈裡的肥犢。」(瑪四2)
── 楊震宇《每日讀經》
拾、鑰字
【鑰字】(一)‘在何事上，’（一2，）(二)‘你們卻說，’（6，）(三)‘使者。’（三1。）── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰字】在何事上(一2，6，7，二17，三8)；萬軍之耶和華(全書出現約25次) 。── 楊震宇《每日讀經》