瑪拉基書第四章註解
※(本紅字標示在未取消以前，表示本章註解尚不完備，仍有待補充和修正。暫先將已整理之部分資料公諸網上，以應讀者參考急需。預估全部舊約聖經註解，可望於主後2020年年底以前完成)
逐節詳解
【瑪四1】「萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎稭，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。」
〔呂振中譯〕「（希伯來經卷作瑪三19）『因為你看、萬軍之永恆主說：那日來到、燃燒著像火爐：一切傲慢的、一切行惡的、都必成了碎稭；那要來到的日子必將他們燒滅掉，不給留下根頭或枝條。』」
〔暫編註解〕“那日”就是神要來施行審判之日。本節用大火爐的焚燒來描繪審判（看三2）。“根本枝條一無存留”：一點也無剩餘。此處不是認為人死後化為烏有，無知無覺。所指乃人肉體的死亡，不是死後的光景。照聖經所說，人死後仍有知覺，不信的受咒詛（啟十四10∼11；二十11∼15），得救的享永福（啟二十一1∼7）。
“那日”。耶和華的日子（番一14∼18）。
「燒著的火爐」、「被燒盡」、「一無存留」：暗示將來的懲罰是完全的、徹底的。這是指主再來作最後審判之日。
那日臨近。先知嚴肅地回答那些詢問“公義的神在哪裡呢？”（2:17）的人。有朝一日，神將秉公審判一切的惡人。這是“耶和華的日子”。見珥1:15；2:1；摩5:18,20；番2:1-3等。詳見賽13:6；彼後3:10-12注釋。
燒著的。神對惡人的最終懲罰就是用火完全燒盡（見啟20:9；見結28:16-19注釋）。
狂傲的。狂傲是特別得罪神的，也是瑪拉基在這裡唯一單獨指出的罪。
必如碎秸。沒有比這個更加嚴厲的措辭來描寫不敬虔之人的徹底毀滅了。他們不會像一般人所誤解的那樣永遠受苦；而是像“碎秸”（見詩37:10,20；賽5:24）很快燒盡。
燒盡。聖經從未認可永遠燃燒的地獄這一普遍流傳的謬論。惡人不會被無休止地焚燒。末日的大火只是把他們“燒盡”。見耶17:27；太3:12；25:41；彼後3:7-13；猶7注釋。
根本枝條一無存留。形象地比喻罪和罪人的根除（見鴻1:9注釋）。撒但的“根本”，是罪惡的創始者。他的追隨者是“枝條”。他們都將被完全消滅（見賽37:38）。
● 4:1 前有個「看啊！」，中文聖經未譯。
●「碎秸」：草禾碎屑、粗糠、穀殼。
●「根本枝條一無存留」：連子孫都不能存留。
●「一無存留」：「離棄」、「撇棄」的意思。
【瑪四2】「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。〔光線原文作翅膀〕你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。」
〔呂振中譯〕「但對你們敬畏我名的人、必有義氣之日頭升現起來照耀你們；它的翅膀、光線、有醫治的效能。你們必騰躍著出來、像出圈的肥牛犢。」
〔暫編註解〕“公義的日頭”：神的公義如日頭照耀萬民，公義的神必救贖一切仰望祂的人，除去一切罪孽，得成為新人（“醫治之能”），惡人的榮華如草，燒盡如灰塵，為神忿怒的審判所“踐踏”。
“公義的日頭”。指在將來千禧年的國度裏普遍向全地展示的公義（正如太陽的光綫照射每個角落一樣）。“跳躍”。象從牛欄釋放出來的牛犢一樣。
「公義的日頭」：針對3:14-15百姓對神公義的質疑，肯定神的公義始終不變，如日頭一樣發光照耀，使敬畏神的人得蒙醫治。
「出來跳躍 ...... 肥犢」：惡人受懲罰，義人則得享自由和喜樂。
公義的日頭。比喻基督為“世上的光”（約8:12；見約1:4）和公義的源泉（見耶23:6；林前1:30；林後5:21；腓3:9）。基督隨時準備把屬靈的光帶給衪需要中的子民。從這個意義上說，“公義的日頭”在基督第一次降臨時升起來了，而在基督複臨前的道德大黑暗時期，“公義的日頭”還將以特殊的方式“升起”。
跳躍（push ）。指贖民因神公義和慈愛的最後結果而歡欣跳躍。
圈裡的肥犢（`egle marbeq
）。原文含義不明。七十士譯本為“圈中放出來的肥犢”。
●「公義的日頭出現」：意思是耶和華的日子公義將如陽光普照遍地般的運行遍地。也有可能是指「神自己」或「基督」。
●「光線」：原文是「翅膀」，代表太陽的「光線」。
【瑪四3】「你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下，這是萬軍之耶和華說的。」
〔呂振中譯〕「你們必踹著惡人，因為在我行動的日子、萬軍之永恆主說、他們必在你們腳掌之下成了爐灰。」
〔暫編註解〕踐踏。描寫義人最後將戰勝惡人。見賽66:24注釋。
所定的日子。見第1節注釋。
萬軍之耶和華。見耶7:3注釋。
●「必如灰塵」：已被火燒燬了。
◎這裡被火爐完全燒毀的，是 3:15 被稱為有福、的建立的人。顯然他們只不過是暫時脫離災禍，終究還是難逃神的審判。
◎ 4:1-3 正好可以用來反駁「普救主義」。
【瑪四4】「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。」
〔呂振中譯〕「你們要記得我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他、的律例和典章。」
〔暫編註解〕“何烈山”。西乃山（申五2）。
「何烈山」：位於西乃曠野，故亦稱為西乃山。（出19:1-2,
11; 24:16）。
神曾在此向摩西頒佈律法，包括道德上的誡命、宗教方面的禮儀與國家的律例典章。
紀念我。瑪拉基在預言結束時勸告他的同胞要順從神。人的順從一定是在神的賜福以前。《舊約》聖典最後一位先知強調必須遵守神在“何烈”（見利26；申28）山賜給衪子民的教訓，這是很重要的。“摩西的律法”在幫助百姓為主的日子做準備方面，同樣起著重要的作用。
我僕人摩西。特別提到他，顯然因為他是“中保”（見加3:19；申5:5）。神籍著他在西奈山賜下訓誨，“律法和誡命”（見出24:12-18；尼10:29）。
●「記念」：不僅有「記憶」、「回想」的意思，也有「切實遵行」的意思。 民 15:39-40 從上下文來看不只是回想過去的事情，而且帶有「重新認定」、「重新建造」的意思，就是要他們重新經歷過去忠於神的生活。
●「何烈山」：本意是「沙漠」，就是「西乃山」。
4∼6這段是先知最後的勸勉。“何烈山”：即西奈山，為以色列人領受律法之地，先知要人注意二事：一、記住當日所頒律法，信守與神立的約；二、趁住大而可畏的審判大日來前，在救恩的時代，回頭轉向神，免去那可怕的咒詛。
4-6 總結：勸民守律法及預言以利亞來臨。
●4~6有些學者認為本段是外加的，代表整個十二先知書的結尾。不過也很有可能是瑪拉基書本身的結語。
【瑪四5】「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」
〔呂振中譯〕「看吧，永恆主大而可畏懼之日未到以前我必差遣神言人以利亞到你們這裡來。」
〔暫編註解〕“以利亞”再來為先知象徵式的說法，指的是施洗約翰，他作主基督來到世上的先鋒（看三1∼2注），6節說“他必使父親的心轉向兒女…”，與《路加福音》一17所說施洗約翰的心志吻合。
“以利亞”。參看馬太福音十七章11、12節的腳註。
這裡是指：神要差來的那位使者（3:1）將有以利亞的心志和能力；按新約的教訓，他就是耶穌的先鋒施洗約翰（參串）。
這個預言使後來的許多猶太人期待以利亞親返人間（見約1:21）。然而這裡所預言的是帶著以利亞“心志和能力”（路1:17）的人來臨。他所傳的信息與以利亞相似。基督第一次降臨以前，這項工作是由施洗約翰來擔任的（太17:12,13；路1:16,17；見瑪3:1注釋）。在基督複臨以前，這項工作將由那些宣揚三位天使信息的人來擔任。詳見王上18:19-44；太3:3,4；11:14注釋。
耶和華大而可畏之日。見賽13:6注釋。
●「以利亞」：根據猶太的傳統（死海古卷也這樣記載），這個未來的以利亞是大祭司。所以施洗約翰否認自己是以利亞約 1:21 ，而耶穌認定施洗約翰就是以利亞太 11:13-14 。
【瑪四6】「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」
〔呂振中譯〕「他必使父親的心回轉而向兒女，使兒女的心回轉而向父親，免得我來、以毀滅歸神的災禍擊打這地。』」
〔暫編註解〕“免得我來咒詛遍地”：要是不悔改，必如以東人一樣，完全滅亡。舊約以“咒詛”結束，和新約以“恩惠”結束（啟二十二21）適成強烈對比。先知所預告的基督的降生，改變了人類的歷史，引領世界進入有公義的日頭照耀的恩典的新時代。
本節有兩種解釋：１ 靈性方面──「以利亞」到來，使當代不敬畏神、悖逆的百姓（兒女）歸回正途，與以色列敬虔的列祖（父親）一樣；２ 社會方面──「以利亞」到來使家庭恢復和諧的關係，一改時人棄妻另娶所引起的社會問題。
使心轉向。這裡所預言的信息將會引導人真心悔改。許多人將“回轉，歸於主他們的神”（路1:16）。見瑪3:7注釋。
兒女。指肉身的以色列人。他們當中有許多人將回歸他們先祖的真信仰。詳見路1:16,17注釋。
咒詛（cherem ）。“當滅的物”（見書7:12；撒上15:21注釋）。《舊約》以這個嚴肅的警告結束。凡沒有真心悔改的人要算為惡人，遭遇他們的命運（瑪4:1）。但瑪拉基發出了希望的信息。因為毀滅惡人的神，也給悔改的人帶來永遠的“醫治”（第2節）。
●「父親....兒女」：都是複數，所以不是指神和以色列人的關係，而是指以色列的列祖與當代的以色列人，或指當代的家庭關係。
●「咒詛」：原意是「分別出來要拿去毀滅的東西」、「被奉獻來徹底毀滅的東西」。例如：迦南民族 書 6:17 就是被咒詛的。這跟 1:14 3:9 的「咒詛」有點不同。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․