瑪拉基書導論拾穗與字句查考
【瑪一1何謂瑪拉基書？作者是誰？】
答：1 瑪拉基書Book Of Malachi是十二小先知書的最後一卷（何一瑪），也是舊約聖經的最後一本。書中論到神對以色列過去的恩愛。嚴責藐視神的祭司，祭祀不潔，違命廢約，不守主道，墮落跌倒。猶大百姓背約崇邪，行詐虐妻，虧召十一奉獻，頂撞神等諸種罪行。以及主的降臨審判，與以色列人未來的盼望，本書為舊約全書最後之總結，為新約全書之引端，居於承先啟後之地位。它與馬太福音之間相距約400年，在這一段時期，未再興起先知，神未曾給人有話語啟示，這是神的靜止時期。
2 本書是以神愛的要求為主題，其內容體裁是含有詩意以談話問答式的文筆來寫出神的默示。書中就「萬軍之耶和華說的」一詞，題過24次之多，足以顯明神的威嚴與正義，來警惕和糾正猶大百姓的錯誤，使他們誠心順服歸主，必然蒙福。本書有幾處經文曾被引用在新約聖經中，如三1，四5為主耶穌所引用（太十一10；可一2；太十一14；十七12；可九11，12）。四5，6為路加所引用（路一17）。一2，3被保羅所引用（羅九13），可知本書在新約聖經中所占的地位是何等的重要。
3 本書系先知瑪拉基Malachi( 意神的使者，三1）寫於猶大的耶路撒冷，時在主前450—400年之間。其對象為以色列人。通常認為他是在哈該與撒迦利亞這兩個先知以後一百年，與祭同以斯拉，和省長尼希米（尼八9），在管理百姓的事上是同工。瑪拉基的時候，重建聖殿已經落成，猶大人回國已經百年之久，其複國大業已告完成。惟因他們歸回以後不久，忽視聖殿，祭司不潔，百姓崇邪，不復行十一奉獻，與外邦人雜婚。在這種情形之下，神興起瑪拉基傳講信息，對於他們所犯的罪，作劇烈的責備，正如以斯拉所教訓的一樣。他有滿腔的熱誠，對神所託付的使命，盡忠職守，而作一個勇敢的發言者。在聖經中關於他的出身，沒有題到，為眾先知中最為隱藏自已的人，也是歸國最後的一位先知。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【歷史背景】在被擄之後的時期，尤其是主前第五世紀的下半葉，幾乎可稱為黑暗時代。有關那時代的史料十分缺少，唯一可依據的，是以斯拉記，尼希米記與瑪拉基書。
在尼希米第二次再來時，發現以往廢除的，又在重複地實行凓（尼十三6-31）。安息日他們都不遵守（十三15-22）。他們不重視申命記律法的規定（廿三3-7）。他們容納亞捫人與摩押人，竟在聖約的民中。祭司以利亞實竟然將親戚亞捫人多比雅帶進聖殿，讓他住在耶和華聖殿的院宇中（十三7-9）。推羅的商人明目張膽，在安息日與猶太人作買賣（十三16）。異族通婚的事在大規模的發展之中（十三23-29），混血的兒女都不會說猶大的話（十三24）。異族聯姻的事一直發展，只幾年不在，尼希米看到那些孩童長大，好似「邊際人」一樣，失去他們的身分。
在這樣的情形之下，瑪拉基蒙召做先知的職事。他沒有提關於犯安息日的事（尼十三15-22）。其它凡尼希米指責的，也都在他嚴責的事項（參閱尼十三6-13）。要明白尼希米記第十三章，先得瞭解第十章所描述的。其實第十三章所指責的，也是在重新立約時都已強調了。歸納起來共有三項：娶外邦女子、犯安息日、忽略聖殿供獻的捐項。
先知實在面對一群失望的人們，他們看不見神施恩的手。許多應許並未實現。神的子民仍在疾苦之中。瑪拉基必須給予鼓勵，激發他們的信心，催促他們的行為。唯有這樣，他們必以忍耐的心等候神的福分。——唐佑之《天道聖經注釋——瑪拉基書》
【背景與主題】瑪拉基書所處理的問題與尼系米記相同——與異教徒通婚，金錢上行欺詐之事，不獻什一奉獻給神的殿，以及普遍對屬靈事物的冷漠。這些可能就是尼系米記中提及的問題，也可能是尼系米時期後不久，這些問題又再重現，又或是延續下來的問題。
由於被擄歸回後猶太人的宗教生活毫無生氣，所以瑪拉基便以生動的對話形式，假設和一個不虔誠的人對話，以圖對猶太人產生激發的作用。——馬唐納《活石舊約聖經注釋》
【書之要旨】本書要旨是論律法的總歸。以色列人被擄以後的三卷先知書：哈該是論聖殿的總歸；撒加利亞是先知書的總歸；瑪拉基是律法的總歸。全部舊約，皆稱為神的律法。這末後的一卷，好像神再最後一次藉著先知試試律法對於選民有無成就，究竟選民能否遵守律法，所得到的結果，就是律法只能定人的罪，是將人圈在罪裡。律法的功用乃是介紹基督；是仿佛訓蒙的師傅，把人領到基督面前。——賈玉銘《聖經要義》
【書之要義】本書要義為表顯神殿之聖而不聖。
一、為潔淨有形之殿；瑪拉基是於聖殿完工以後，斥責會眾輕慢神殿。神殿本是聖地，祭司是聖職，獻祭是聖事。當時聖殿中充滿了污穢，獻污穢的食物、殘廢的祭牲，污穢神的桌子，並神的祭壇，以褻慢神的聖名。
二、為潔淨實際之殿；以色列會眾既是神的殿。歷代志書已是表明：神以會眾為殿，神常住在會中，正如常住在殿中。先知奉神名而再三地斥責會眾，如聖殿中滿了污穢，是聖潔的神絕不能容忍的。
三、為潔淨無形之殿；無形殿中，即各人心內滿了污穢，也不免神的震怒。
——賈玉銘《聖經要義》
【本書之意義及信息】全書都是一個陳明——一個有力的、滿有情感的、懇求式的陳明——叫有罪的人離罪歸回神。這個陳明有應許也有警告，向願悔改的人陳明神的應許，向硬著頸項的陳明神的警告。
本書只有兩大段，從兩個不同之角度來陳明神的信息；一至二章是就當時之罪況來陳明神之責備；第三和四章則是就耶和華日子的臨近而陳明警告。
第一、二章，先知扼要地寫出引言後(1∼5)，就直接針對祭司而發言(一6，二1、7)。本段全是以第一身說的。從二章十節起就改變了，現今是先知代表耶和華而發言，對象不再是祭司，而是一般的百姓。先知把自己放在他們中間而問：「我們豈不都是一位父麼？豈不是一位神所造的麼？……」從這裡起都是以第三身發言。
第三、四章——一個新的信息。先知就現今之情況來說到將臨的「耶和華的日子」從三章一節起，發言者又再是耶和華了，他用「我」，「我的」等說法，直到四章最後一節。第三章一至六節是說：將要來的那一位不單是以色列人的希望，他也要來審判(而不像當時人所想像的只是帶來祝福！)先知就勉勵人民要悔改歸向神，並把當納的十分之一送入神的倉庫，以此「試試」神(7∼12節)。然後從三章十三節到本書之結尾，是再論「耶和華日子」的臨近——那日不單是如上述的要審判罪人，也要為少數的敬虔人伸冤(三13∼四3)；其結尾是勉勵百姓遵守摩西的律法(四6∼4)。——巴斯德《歸納性研經》
【瑪一1 瑪拉基書──舊約的最後一卷書；瑪拉基──舊約時代最後一位先知，他有甚麼信息給我們？】
默示是指從神而來的信息。瑪拉基是舊約中的最後一位先知。約在西元前430年前後，他繼哈該、撒迦利亞和尼希米出來傳講神的默示。當時，聖殿重建完成差不多已經一個世紀了，百姓對敬拜開始失去熱心，再加上以賽亞、耶利米和彌迦那些令人興奮的、關於彌賽亞的預言仍未實現，使百姓覺得失望，於是便漸漸冷淡下來。此外，導致耶路撒冷在西元前586年淪陷的各種罪，仍存留在他們中間。因此，瑪拉基特別針對他們的偽善和罪行，把公義的神跟這些心硬的百姓的一連串爭辯和對話生動地描繪出來。──《靈修版聖經注釋》
【寫作背景】「瑪拉基」，意思是「我的使者」（參三1）。書中首節即聲明神藉他傳信息，但七十士譯本把這字譯成「他的使者」，即不把「瑪拉基」看為先知的名字，但仍以該卷書之名為瑪拉基。至於「他耳根」（把舊約翻為亞蘭文的意譯本），亦譯作「我的使者」，但補充說：「他的名稱為文士以斯拉 ...... 」。由於七十士譯本與「他耳根」的做法，許多學者懷疑瑪拉基並非作者的專有名稱。不過，舊約的先知書通常都注明作者的名字，相信這卷也不例外。──《串珠聖經注釋》
【主題特色】瑪拉基書中，「約」的觀念占了很重要的地位。全書以神對雅各家立約的愛開始，說明神如何厚待 的子民。可惜猶太人卻沒有履行他們的責任：祭司背棄了神與利未的約（二8），百姓也干犯了他們列祖與神的約（二10）、夫妻間的盟約（二14）。 由於他們蔑視神，於獻祭、什一奉獻、社會道德上，背逆神的命令，所以他們不蒙祝福。
然而神仍不棄絕祂的百姓，一方面勉勵他們堅守神昔日頒佈的律例典章（四4），另一方面預言神的日子要來到，屆時神要施行煉淨和審判的工作。這回顧與前瞻，於舊約的最後一卷出現，實在恰當。
書中經常出現神與人的辯論：神作出一項宣告後，猶太人往往提出反駁，然後神對此詳細回復，或斥責他們的罪，或作出應許（見一2∼5, 6∼11, 12∼14; 二10∼16, 17∼三5; 三7∼12, 13∼18），可謂作者獨特的風格。書中所記百姓的反駁及聲明，也許不是他們當眾說出的話，然而卻代表了他們內在的態度和思想。本書的另一特色是：先知經常強調他的信息根源於耶和華神，使聽者不能輕忽待之。──《串珠聖經注釋》
【寫作背景】一、本書與以斯拉記、尼希米記著作時間相近。這段時間相關的史料比較缺乏。猶太人被波斯人管轄，大利烏一世（西元前552∼586年）准許猶太人重建聖殿。
二、一開始大約有五萬猶太人歸回本地，以斯拉歸回時正好埃及與波斯戰爭，導致以斯拉最初的改革失敗。三、西元前516年所羅巴伯領導歸回的以色列人完成了聖殿的建造。四、尼希米接續以斯拉回到耶路撒冷任省長，此時城牆已經破壞不堪，尼希米以十二年的時間整頓猶大之後，回到波斯去。五、尼希米第二次回到耶路撒冷後，發現他以往改革掉的敗壞又發生：娶外邦女子、犯安息日、忽略對聖殿的貢獻。
──
蔡哲民《瑪拉基書查經資料》
【作者】一、瑪拉基：字義是「神的使者」，也有可能是「耶和華的使者」省略字尾的結果。二、七十士譯本與許多學者都認為「瑪拉基」不是一個人名，而是一個職稱。不過也有許多證據證明這是一個人名而非職稱。三、一些古代的教父或拉比（耶柔米等）、加爾文認為「瑪拉基」是文士以斯拉的頭銜。四、亞蘭文譯本在"瑪拉基"後加注他的名字是文是以斯拉。
──
蔡哲民《瑪拉基書查經資料》
【特點】一、五十五節經文中，有四十七節都是耶和華以第一人稱向以色列人說話。二、散文體的形式多於詩歌體，以辯論的方式引入主要的段落，信息中不斷穿插著讀者與耶和華提出的問題。常用「你們都說」記載讀者的抗辯作為開頭，然後引入從神來的新宣告。三、猶太人稱瑪拉基書是「先知書的印」，用來印證與結尾整個先知書。四、希伯來文的瑪拉基書只有三章，但是各譯本都是四章。五、經文保存狀況良好，七十士譯本、古拉丁譯本都很接近馬索拉抄本。
──
蔡哲民《瑪拉基書查經資料》