瑪拉基書第三章拾穗與字句查考
【瑪三1】「萬軍的耶和華說：“我要差遣我的使者，在我面前預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。”」
原文有「看哪」，與第二章三節相似，是指將來。這裡是答覆人們的問題：公義的神在那裡呢？答覆的話是：公義的主即將來到，幾乎是突然的、意想不到的令人驚奇。雖然有使者預備道路，王的來到仍是令人驚異（路十八8；帖前五2）。這位君王就是耶和華，該受人們的尊崇（一6），祂是統管萬有，是大能者（亞四14，六5）。祂要回到殿來，是眾人所仰慕的。
立約的使者，與預備道路的使者，似乎並非同一位。立約的使者，必與立約有直接的關係，他是專司聖約的祝福與咒詛，所謂咒詛是給予審判的警告。可見這使者帶來的是審判。這裡強調的，是主降臨的確實性，在新約所應驗的，是主耶穌降世，也是等候祂再來。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三1 使者的預備角色】預備耶和華的道路也見於以賽亞書四十3。這種觀念可能源自古代近東的習俗。國王出訪，先派使者前往通報當地人國王即將到臨，好讓他們準備開路（移除障礙物）。──《舊約聖經背景注釋》
【瑪三2】「祂來的日子，誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？因為祂如煉金之人的火，如漂布之人的堿。」
這是以問語的方式，正針對第二章十七節的語句。這也是修辭的問語，希冀否定的答覆，沒有人當得起，沒有人站得住。這是主來的日子，是顯現的時候。這又是另一個同義的對句。祂是主，是立約的使者。
以金屬為喻，極需火的煉潔，沒有火，污穢之處無法除去。以衣服為喻、極需堿的洗淨，不然也無法除汙（可參考賽四4；結廿二18；詩六十六10；路三16，廿一22。）煉金是一個過程，因為煉金者必須耐心將浮在表面的渣滓除去，有時火力必須加強，渣滓纔會浮上來。煉淨的標準，是他俯身看下去，溶液成為明澈的鏡子，清晰地反映，才可稱完成，十分屬靈的涵義。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三2 漂布人的堿】堿用來清洗衣服或其他東西的污濁不潔。此處的堿是出自叫作冰葉日中花（iceplant）的植物，生長於巴比倫，但是不見於敘利亞─巴勒斯坦地區。該字另一次則出現於耶利米書二22。──《舊約聖經背景注釋》
【瑪三3】「 他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。」
他必坐下，「坐」是完成式，可有兩種解釋：這是過去的事，他已經做完煉淨的功夫。但是這完成式的動詞也可指將來，是先知預言式的(Prophectic
Perfect)，更有肯定的涵義(Perfect of
certainty)。他必將坐下，繼續提煉與潔淨，這兩個用詞為分詞(Participle)，有繼續不斷的意思。先是「提煉」，後是潔淨。
他們得著潔淨之後，纔會有正當的態度與正當的方法來獻祭。「公義」一詞是指正當合宜的樣子。有人以為這裡不是指正當的態度，而是指正當的方法，甚至指正當的禮儀，不能像祭司那樣的錯謬（一8、13）。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三3 煉淨與熬煉銀子】在古代世界，銀子是藉由稱作「灰吹法」（cupellation）的過程淬取檢驗。在初步熔煉過程，將鉛礦裡百分之一的銀淬取出來。鉛放在容易透風的材料──諸如骨灰或泥巴──製成的低淺容器裡熔化，然後用吹風器在熔化的鉛上吹氣，產生鉛氧化物（鉛黃）。有些氧化物被骨灰吸收，有些可以從表面刮下來。理想情況，銀子會留在上面。瑪拉基也可能是指檢驗過程，就是把銀子樣品與大量的鉛一起加熱，以便去除雜質。──《舊約聖經背景注釋》
【瑪三4】「那時猶大和耶路撒冷所獻的供物，必蒙耶和華悅納，彷佛古時之日，上古之年。」
猶大和耶路撒冷，專指被擄之後的社會，尤其是歸回者餘民。他們應代表這個多難的民族，必須有真正的復興。他們所獻的供物要潔淨，獻得要合宜，合乎公義的準則，是耶和華要求聖約之民獻上的。這樣才可蒙耶和華悅納（耶六20；何九4）。「古時之日，上古之年」，大多是指以色列歷史中兩個重要的時期，出埃及的摩西時代（賽六十二9、11；何二14；彌七14、15），以及大衛時代（摩九11）。但是未必只可限於這兩個時代。事實上，瑪拉基提到神的愛，甚至提到族長時代（一2-5）。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三5】「萬軍之耶和華說：“我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的和不敬畏我的。」
「我必速速作見證。」原意為「我必成為迅速的見證人。」「迅速」一詞也可譯為「技巧」、「專家」，神的見證是有所依據，經過查考與研究，可能是因有技巧，經過訓練，才可立即採取行動。
此處神見證以色列的不是，是指宗教與道德的敗壞。行邪術的，原是律法所嚴禁的（出七11；申十八10）。犯姦淫的，多指與有夫之婦姦淫，不僅嚴禁（出二十14；申五18），而且淫夫淫婦均被處死刑（利二十10；申廿二22；結十六40；約八5）。起假誓的，是極大的罪，因為他是妄稱神的名（出二十7、16；利十九12；耶廿九23；亞五3、4）。「不敬畏我的」不是另一種人，另一宗罪，可能是一項總結的概要。從語句方面(circumstantial
clause)，將一切的罪，都包括在不敬畏（「不虔」）之中。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三5 行邪術的】此處的專有名詞指那些精于咒語的專家。他們熟知觀兆與解夢的作品，施行感應巫術（認為每件物體與其代表的東西相關。例如：對某個人的畫像下什麼手腳，那個人會遭到同樣的下場），並且召喚鬼神。他們認為魔法維繫造物界不墜，人或神明都會用來防衛或攻擊。──《舊約聖經背景注釋》
【瑪三6】「“因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。」
「因」似只是解釋上文（二17-三5）。最好的譯詞：「實在」。「這是真實的，我耶和華……你們雅各……」這可成為十分強烈的對比。
雅各之子沒有滅亡，沒有因他們的罪而失去選民的身分。但在另一方面，他們好似與列祖一樣，沒有真的離棄罪惡。在這事上他們也沒有改變。神的恩慈沒有改變，他們罪惡也沒有改變，這就成為相反的對比。另一方面，此處說明以色列人雖然繼續叛逆，但神對他們的愛始終不變，祂的愛是恒久的。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三7】「萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章，而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：‘我們如何才是轉向呢？’」
列祖的日子是否從族長時代開始呢？因為雅各的名在這裡提說。但很可能是指被擄之前的以色列人（參閱亞一2-6，七7-14）。
「偏離我的典章」，類似的指責只在撒母耳記下第廿二章廿三節（詩十八22）。大衛說，「祂的一切典章，常在我面前，祂的律例，我也未曾離棄。」典章與律例常相提並論，是神所鑒定的律法（申五31，六1，七11，廿六17；王上八58；王下十七37）。他們根本沒有遵守，離棄律法典章，就是離棄神，他們必須回轉。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三8】「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：‘我們在何事上奪取你的供物呢？’就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。」
「奪取」一詞在舊約中甚少應用，在猶太解經書中，認為是自暴力強行奪取的，將這字(qa{ba~)涵義發揮得更明確。七十士譯本譯作欺騙（qaba`改為`a{qab），為符合「雅各」其名的諧音，因為雅各向以詭詐著稱。耶路撒冷聖經譯作：「人豈可欺騙神呢？」在動詞用法是分詞，有繼續奪取的意思。
關於什一奉獻，這字(ma`ase{r)是指第十部分，即十分之一（結四十五11、14）。在摩西的律法中，人須將出產的十分之一，分別出來歸於主（利廿七30），又為利未人（民十八28）。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三8∼10 什一供給食物】在古代近東，什一與繳稅沒什麼差別。兩者皆從村鎮抽取，繳付政府，儲存於聖殿建築裡。然後這些穀類、油、酒均分、供養王室與宗教人員。收集或是均分什一，聖與俗的界線變得模糊不清。此處提及的什一是義務奉獻，以維持古代以色列的政府與敬拜禮儀。──《舊約聖經背景注釋》
【瑪三9】「因為你們通國的人，都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。」
「咒詛」一詞有疏狀詞(adverbial sense "with a
curse")，可譯為「大受咒詛」。七十士譯本稍為不同：「你們存心離棄我。」極大的咒詛臨到他們身上，是一種長久的事，現在仍得承受這咒詛。看以下的語句，就知道咒詛是指歉收，沒有榖物的收成，必臨饑饉的危險（參閱該一4-11的內容。）歉收可能是因乾旱，也可能是蝗災。但是人們卻不覺察這是神的刑罰。這是他們不照著律法的要求獻上供物，是奪取神的一種行為，完全是得罪神的惡行。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三10】「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」
「全然」是指全部的十分之一，不可自行留下一些，「全然」不僅指供物，也指通國的人，上節提到通國的人奪取，現在要求通國的人奉獻，所以這裡的要求，不是只指個人，而指團體。
什一奉獻只送入倉庫。在聖殿的廣場上專築有倉庫，為積聚供物之用（參閱代下卅一11；尼十38，十二44，十三5、12等）。這是在被擄後的設置（尼十37，十三5、12），雖然希西家也有這樣的作法（代下卅一11）。
「使我家有糧。」我家是神的家，就是聖殿（參閱賽五十六5、7；耶廿三11；該一9；亞一16，三7），這糧食是為供利未人與祭司（結四十四29-31）。神要打開天上的窗戶，是降雨的現象（創七11）。福分如同大雨降下（參閱結卅四26、27；申十一14，珥二23、24；亞十1，十四17）。傾福下來，無處可容（可參閱賽五14。）應許地多有雨水，就是神的福分。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三10 聖殿資金的短缺】古代近東很早就發現把屬於聖殿的公物挪為私用的問題。在一篇向恩基神發出的蘇美文禱詞，一名信徒否認私吞了獻給神明的祭物。
波斯王薛西統治年間，中止了聖殿資助，意謂著供養祭司、敬拜活動，與維修聖殿的擔子更加落在人民身上。這些額外的經濟濟責任造成人民眼中的苦境，使得減少聖殿花費似乎更合理。──《舊約聖經背景注釋》
【瑪三11】「萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲，不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先，也不掉果子。」
這裡所提的福分，是專指地上的出產。神先除去蝗災的威脅。「斥責」一詞指控制，阻止，使其失去效能。蝗災常在乾旱之後，施以暴虐（參閱珥一19）。由於乾旱蝗蟲產卵之後，得以保持繁殖，若不降雨，更不住滋生，會造成極大的災害。葡萄樹可說應許地最主要的果樹，神保守果樹不致掉落果子（參閱該二16；王下二19）。以蝗蟲與葡萄樹的壞收穫，都是末事審判的現象（參閱珥二11、22；何十四8；摩九13-15；該二20；亞三10，八12）。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三12】「萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。”」
喜樂之地是指這地蒙神喜悅，有的認為這地被人們看為喜樂有福的地方，不再被外邦譏笑了（參閱結卅六15）。在其它經文中，這喜樂之地稱為「雅各的榮耀」（詩四十七4），這地稱為有夫之婦（賽六十二4），這美地是萬國中肥美的產業（耶三19），在萬國中是有榮耀的（結二十6、15），榮美之地（但八9，十一16、41），美好之地（亞七14）。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三13】「耶和華說：“你們用話頂撞我。你們還說：‘我們用甚麼話頂撞了你呢？」
這裡繼續是以對語的方式，原來人們卻矢口否認，而且說完全沒有意思頂撞神（動詞的涵義Niphal的reciprocal）：我們沒有自行頂撞神，也沒有彼此對談，蓄意頂撞神。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三14】「你們說，事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有甚麼益處呢？」
「徒然」是指無價值可言。這字與謊言同義（參閱結十三6-9，廿一34），又好似欺騙與詭詐（詩一四四8、11；伯卅一5）。這真是奸惡（詩四十一6），又是枉然（詩一二七1）。
「益處」是利益，原是指織布者割斷經緯的線，以此取利，當然，這不是循正當的方法。但是，他們敬拜神的動機，就不純正，以取巧得利為目的，結果一失望，就心懷不滿。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三14】「益處」：簡單的說就是「利益」、「一份利潤」，「不義的獲利」，「用暴力取得的獲利」。是一個專門術語，指織工將一塊布從織布機裡割下來。這邊是反面的含意。表示人期望/要求他的「分一份羹」。就像非法取錢財的人或歹徒為了他的惡行而要求他的那「一份」。（需參考創卅七26 ）這也顯示以色列人在神面前「順服」、「苦苦齋戒」的目標居然是獲取「利益」，並非是出於真誠。所以只要沒有獲得所圖謀的利益，就心存不滿，嫉妒起那些根本沒有「順服」、「齋戒」的惡人。── 蔡哲民《瑪拉基書查經資料》
【瑪三15】「如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探神，卻得脫離災難。’”」
所謂「狂傲人」不僅驕傲，而且殘忍，非常兇暴（出十八11，廿一14；申一43；尼九16、29）。他們是行惡的人，是狂傲的人（本節上），惡人（18節，四3），他們不事奉神，將來必被火焚毀（四1）。試探神，是對神有褻瀆的行為，他們竟然可以逃脫神的審判。逃離或脫離，是他們自行避免的（動詞Niphal有這樣的涵義），好似他們可以控制與支配。他們根本不在乎神的公義，他們的狂妄竟到這樣的地步。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三16】「那時敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華思念祂名的人。」
「那時」是在「現在」：末後的日子，人是否敬虔，必然顯露出來，在耶和華的日子只有兩種人，可以很明確地分別出來。
他們是敬畏神的，是以色列中的餘民，真正復興以色列民族的核心，他們體驗耶和華的聖潔與榮耀，因為祂是他們的父，他們的主（一6）。他們彼此談論，內容實在是見證，見證神側耳而聽，垂聽他們的談論與禱告，有的譯詞是：敬畏耶和華的彼此談論：耶和華實在留心垂聽。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三16 紀念冊】這個用語在聖經只見於此處，不過其他經節也提到神有記錄冊（例：出三十二32；詩一三九16；賽四3，六十五6；結十三9）。古代近東國王通常保有他們在位的大事記錄（見：斯二23）。以色列與其他近東國家都相信神保有書卷。
在出埃及記三十二32∼34，摩西情願自己的名字從生命冊上塗去，下場就是死。耶和華則回答說，犯罪的人才會從生命冊上塗去。這個象喻表達神好比有本帳，上面記著活人的名字。
恩基杜在他的陰府夢境看到一本冊子，上面記著命定死亡的人，有著類似用意。美索不達米亞文獻提到寫著惡行的泥版，與寫著善行的泥版。請參：詩篇五十一8注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【瑪三17】「萬軍之耶和華說：“在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。」
在耶和華所定的日子，就是神要完全啟示與顯現的時候，他們必屬於神，並且有特別強調的語氣。特特歸神，原意為特作神珍貴的產業。
「憐恤」還有拯救的涵義，使他們得免于災害，蒙神保守，不在審判之下。這些忠信的以色列人與耶和華的關係，是兒子尊敬父親，父親愛護兒子，父多麼欣賞殷勤服事的孝兒。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》
【瑪三18】「那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉神的和不事奉神的，分別出來。”」
「那時」就是耶和華的日子，他們不是歸向神，有真實悔改的心，實際上，他們才真正有不同的見解。有的認為，他們才回心轉意。但是，先知無意再勸導他們，只是告訴他們，應有確切的認識。那時，他們才知道人們的區別，因為審判的事，向他們都顯明了。
這裡就有十分明顯的區別。善人與惡人，他們以服事與事奉為標準。事奉神為善人、不事奉神的才是惡人。真實事奉神的，符合聖約的要求。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》