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瑪拉基書第四章拾穗與字句查考

【瑪四1】「萬軍之耶和華說：“那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎碎秸。在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。」

論耶和華的日子勢如燒著的火爐，只在此處描述，火是表明神的忿怒（賽三十27；耶四4，廿一12；詩二12，八十九46）。

狂傲的和行惡的，不是兩種人，而是那些惡人的特性，他們是不敬虔之輩（三15），沒有敬畏的心，言語煩瑣神（二17），而且頂撞神（三13-15）。他們是行邪術的，犯姦淫的，起假誓的，虧負人的工價，欺壓寡婦孤兒的，屈枉寄居的（三5）。這些人都必遭火毀滅。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》

【瑪四2】「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍，如圈裡的肥犢。」

公義的日頭，指日頭是公義，或產生日頭，可能重點在公義，不是日頭，正如詩篇第卅七篇六節：公義如光發出，使你的公平明如正午。「你的光就必發現如早晨的光，你所得凓的醫治要速速發明」（賽五十八8）。

「日頭」也是表明神完全的救恩，日頭的光線有醫治的功效。

「你們必出來……」從災禍中、危害裡出來，因為那是神的審判。敬畏神的必不在審判之下。以色列人昔日從埃及為奴之家出來，得著自由。從黑暗中出來，向著陽光，對著公義，有神說不盡的恩賜。肥犢有豐盛的生命，敬畏的人也是這樣，生命的能力很大，可以跳躍自如，屬神的人也有這樣活潑的動作。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》

【瑪四2　公義的日頭與醫治的翅膀】公義的日頭帶來正義。在近東各地，太陽神皆與正義相關。因此舊約以太陽描述耶和華的作為並非不尋常。

「醫治的翅膀」以鳥翅象徵日頭光線。翅膀隱含著保護照管的意思（因此得到醫治）。在古代近東的星相學，將太陽形容為有翅膀的圓盤，在波斯時代尤為普遍。──《舊約聖經背景注釋》

【瑪四2公義的日頭出現，其翅膀有醫治之能，何意？】

答：萬軍之耶和華說：「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍，如圈裡的肥犢。」（2）中有小字：「光線原文作翅膀」，如文理本譯作「有若矯翼，照育萬物」，呂振中譯本作「它的翅膀、光線，有醫治效能」。這翅膀乃表明太陽之廣蔭大地，普庇萬物，並且表示它的迅速，一飛而至，這就是線或翅膀的一種形容的說法。對於敬虔的人必被稱為義者，並得醫治，好像是蒙受日頭光線照耀一樣（參太十七2），毫無罪汙黑暗；又好像是在它的翅膀蔭下，得著覆庇，安全美好。公義的日頭出現，就是豫言基督耶穌為公義之主，凡接觸他的人，都會得著醫治的能力（參可五27－30），他使傷心者得著安慰、犯罪者得著赦免（參太九6）。當主再來之日，他要按照公義審判仇敵，拯救萬民，將仇敵（那惡者）毀滅，給信者帶來得救的喜樂，有如牛犢歡然跳躍，滿得活潑的盼望（瑪四1－3，5，三17，18，太廿四30，31，廿五31，32，徒十七31）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【瑪四3】「你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。」

敬虔的人是得勝者，他們以前是欺壓者腳下的犧牲品，被惡人踐踏，現在情形完全改變了。他們是余民，蒙神保守，他們現在要勝過鄰邦（賽十一14），踐踏他們（番二9），制服他們（詩一四九7）。這裡的「惡人」是狂傲人與行惡的人（15節及四1）。惡人是戰敗者，照古時的習俗，勝利者要將腳踏在他的頸項上（書十24；賽五十一23；詩一一○1）。

惡人必成為灰塵，因為已經被火燒毀了。以西結書（廿八18）也有類似的話。在腳掌之下（也在王上五3），都是表明神的審判，將公義伸張了。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》

【瑪四4】「“你們當紀念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。」

「紀念」一詞不僅有記得或提醒的涵義，也有切實遵行的意思。紀念就是遵行（民十五39、40；詩一○三18）。紀念就是遵守（詩一一九55）或「守」（56節）。紀念是不偏離（51節），不忘記（61節；申九7）。

律例典章為絕對的命令與情節論定的律法，前者是必須遵守的，後者可隨情節而論，有考慮變通的餘地。但在舊約中多以一般性的律法為准，指律法的總稱（利廿六46；申四1、5；拉七10、11；尼一7；詩一四七19）。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》

【瑪四4　何烈】何烈是西乃山的另一名稱，就是神向摩西顯現自己，並頒佈十誡的地方。西乃山的位置並不確定，學者在敘利亞南方至少提出四個可能地點：穆薩山、拉斯薩弗撒費山、塞巴珥山，以及阿爾何落布（al～Hrob）附近的一座山。有關西乃山地點的討論，請參：出埃及記十九1～2注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【瑪四5】「“看哪！耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」

看哪！我差遣，表明差遣的事是刻不容緩，立即必行的事。「到你們那裡去」是為你們的緣故，可見神的計畫已經十分明顯，目標也已確定，必定實行出來。

以利亞是先知（王上十八36及代下廿一12），七十士譯本還加上「提斯比人」（參閱王上十七1）。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》

【瑪四6】「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。”」

「轉向」在敘利亞譯本與拉丁文譯本作「改變」，或「轉變」，也為大多學者所接受。有的認為只是「轉向」，並非「轉變」。這是家庭的問題，尤其是因異族聯姻與離婚的情事，引起家庭的糾紛（二10-16）。以利亞來為解決這些，要建立社會的新秩序。社會的不安是咒詛的現象。但是以利亞不是只為家庭複和的關係，更是立約的關係。在聖約之下，父子的關係必須完美。

「免得」我來咒詛遍地，「免得」是「唯恐」，「不然」或否則。這裡只有兩種可能，如果沒有蒙受福分，就會遭受咒詛了，可見事態非常嚴重。咒詛遍地，遍地是全地，但在此處是父親與兒女的地，可能專指應許地，就是第三章十二節所說的「喜樂之地」。地也指人民（士十八30；賽六十六8），全地與全民都是特特歸神的（三17），耶和華是以色列的父親。——唐佑之《天道聖經注釋—瑪拉基書》