馬太福音第十章例證
【太十1】他們若要在世界上做祂的工作，就必須與祂一同生活；在他們進入世界工作之前，必要從與基督一同生活轉而與人類一同生活。
據說有一次懷特（Alexander Whyte）宣讀了一篇極有能力、極其感人的講章。散會以後，有一位朋友對他說：『你今天所講的好像直接從耶穌基督而來的。』懷特回答說：『可能正是如此。』
基督的工作，只有從基督而來的人才能夠作。在現代教會複雜的活動之中，我們有時候忙於開會、陪客、行政，好像輪子一樣轉個不停，可能我們因此忘記了，如果我們不先到基督面前，然後到人的面前，我們所做的工作都是無意義的。──《每日研經叢書》
【太十8】有一則塔風（Tarphon）拉比的故事說，在無花果收成的末了，塔風在園中走，喫了幾隻落下的無花果，園丁們過來打他，他告訴他們自己是甚麼人，園丁們因為他是一位著名的拉比，就放他走。他一輩子都在後悔，因他利用拉比的身份幫助了自己。他終日悲傷，因為他覺得：『我有禍了，因我為自己的利益，使用了律法的權勢。』
耶穌告訴祂的門徒，他們既白白的得來，也要白白的捨去。教師們一向對祂同胞的教導，也正與此相同。如果一個人擁有一件極大的秘密他的責任當然不是留待高價出讓，而是甘心情願地傳給別人。與他人共享上帝所賜給我們的財富，乃是一個義務。──《每日研經叢書》
【太十14】人生中最重要的真理之一就是機會一去不再去。在巴勒斯坦的百姓們有歡迎並接受福音的機會，如果他們不支取，這機會就可能一去不返。諺語說：『一去不返者有三：說出來的言語，射出去的箭，與錯失的機會。』
這種情形在人生的各方面都可能發生，著名的藝術家約翰（Auguastus
John）在他的自傳明暗的對照（Chiaroscuro）之中，提到一件事情，並且加上一個簡潔的評語。當時他在西班牙的巴薩隆那（Barcelona），他說：『行李已給送上就要開往馬賽的火車了，我步行向車站，路上發現有三位吉卜賽人正在一個攤子上賣花。當時我受到他們美麗與文雅的風度所吸引，幾乎誤了火車的班次。甚至我到達馬賽，遇見我的朋友以後，剛才所見的情況，仍舊使我念念不忘，只得重新趕回去。但我竟然再也找不到這些吉卜賽人。一去永不復返。』這位藝術家永遠在尋找美的瞬息，將它們移到畫布上去，可是他十分明白，如果他在發現的時候，沒有把它立刻畫下來，機會一旦消逝就無法再抓得住。人生的悲劇，常是失去機會的悲劇。──《每日研經叢書》
【太十16~17】世界給予人的是歡樂，一生的歡樂、舒適、輕鬆、高陞、屬世野心的完成；耶穌給予跟隨祂的人的卻是艱難與死亡。然而歷史證明耶穌是對的。在人們的心中喜歡冒險的呼召。
羅馬在一八四九年被圍困以後，迦利波笛（Garibaldi）向跟隨他的部屬宣告說：『兵士們！我們已經用盡了一切對抗強敵的力量，除了饑餓、乾渴、困苦與死亡，我已經沒有別的東西可以給你們，但是我呼籲凡愛國的人跟我站在一邊。』──結果有數百成千的人響應了他的呼召。──《每日研經叢書》
【太十16~17】敦克爾克(Dunkirk）之役以後，邱吉爾獻給他國家的是：『血汗與眼淚』。
普來斯考脫（Prescott）提到魯莽的冒險家披查路（Pizarro）怎樣向他的一小隊人提供一個驚人的選擇，就是在巴拿馬已知的安全與秘魯未知的光輝之間的選擇。他拿起他的劍，從東到西在沙地上劃了一條線，說道：『朋友，同志們！在那邊是勞苦、饑餓、赤身露體，風吹雨打、遺棄與死亡；在這一邊是安逸與享樂。那一邊是富足的秘魯；這邊是巴拿馬和它的貧乏。各人選擇最好的，作一個勇敢的凱斯蒂雷人（Castilian）。至於我，是要往南邊去。』於是他跨過了那條線，接著有十三個人選擇了與他一同冒險，他們的名字永垂不朽。──《每日研經叢書》
【太十16~17】謝格萊頓（Shackleton）提出南極之行時，他徵求自願在冰天雪地中旅行的同伴。他以為一個應徵者都找不到的，可是在他身邊卻站滿了年長和年幼的，富足和貧窮的，高位和低微的應徵，他們都希望能夠有份於這個偉大的冒險盛舉。──《每日研經叢書》
【太十18】真正的困難還是奴隸在教會中的地位。在羅馬帝國之中共有六千萬名奴隸。帝國所恐懼之一，就是這些奴隸可能會起來背叛。倘若要使帝國的組織保持原狀，這些奴隸的地位就不能稍改；決不許有甚麼人去鼓勵他們革命，否則後果實不堪想像。
基督教會雖不欲釋放奴隸，也沒有定奴隸制度的罪，但至少在教會裏面奴隸卻有平等的待遇。亞歷山太的革利免主張『奴隸也與我們一樣』，金律也應用在他們的身上。拉克單丟（Lactantius）寫道：『奴隸並不是我們的奴隸，我們在靈裏應把他們當作弟兄，在宗教裏把他們當作同為奴隸的同工。』雖然在教會裏有千萬的奴隸，『奴隸』二字卻永不刻在羅馬基督徒墓碑上，這實在是一件值得注意的事實。
更使羅馬產生的惡感的是，奴隸可以在基督的教會中佔有很高的地位。在第二世紀之初，羅馬的兩位主教加里斯都（Callistus）與疪烏（Pius）都曾做過奴隸。長老與執事為奴隸者更為普遍。──《每日研經叢書》
【太十18】最引起惡感的，是在主後二二○年，曾作奴隸的加里斯都宣稱，今後基督教會准許出身貴的女子與自由民結合，這是羅馬的律法定為不合法的婚姻，認為他們根本不成為婚姻。
在對待奴隸的事上，難怪羅馬政府會把基督教會當作是破壞文明基礎、威脅帝國的存在的力量。因為教會給予奴隸的地位是羅馬法律所不能容許的。──《每日研經叢書》
【太十18】基督教無疑地影響到一些與異教有關的附屬利益。基督教進入以弗所，銀匠的生意就受到致命的打擊，因為很少人再去買他們所鑄製的神像（徒十九24-27）。皮里紐（Pliny）是他雅努（Trajan）地區庇雅尼（Bithynia）的總督，在一封致皇帝的書信中（皮里紐書信十章九十六節）述及他已如何採取步驟，阻止基督教迅速的生長，『那些曾經荒廢的廟宇，又開始經常有人涉足；停頓了一段長時期的神聖節期也恢復過來，在以往乏人問津的獻祭牲畜，現已供不應求。』基督教的傳播，顯然就是廢棄了某些行業與活動，那失去生意，並在金錢上遭受損失的人自然覺得憤恨了。──《每日研經叢書》
【太十21~22】拉比們引證的一個事例；假若一個猶太人被羅馬兵丁抓到了，兵丁只為了要羞恥他，拿他當作傻爪，就嘲笑地說：『喫這塊豬肉！』這位猶太人便可以喫，因為上帝的律法是賜給人生命，並不是賜給人死亡。假若羅馬人說：『喫下這塊豬肉，表示你棄絕猶太教；喫下這塊豬肉，表示你準備膜拜猶皮得與皇帝。』這位猶太人就寧願死也不喫這塊肉，在任何官方的逼迫之下，猶太人寧死不願放棄他們的信仰的。拉比們說：『律法上的字句，只有在那願為它而死的人身上，顯得堅定。』猶太人不可以無目的地捨棄自己生命，而殉道；但涉及真實見證的問題，他必須作死的準備。
我們要記得，我們必須為信仰接受殉難，同時卻不可以故意殉難。如果我們的責任是我們為信仰而受若，我們必須接受，卻不要自討苦喫，因為自討苦喫對我們的信仰害多益少。但在芸芸眾生之中，自我製造的殉難者，真是太普遍了。──《每日研經叢書》
【太十23】知道在甚麼地方逃避，乃是一種真正的智慧。莫魯斯（Andre
Maurois）在法國為何傾覆（Why France
Fell）的書中，提起他與邱吉爾的一段談話。在第二次世界大戰初期，英國顯得十分閒散的，不願有所行動，邱吉爾對莫魯斯說：『你有沒有觀察過龍蝦的生活習慣？』莫魯斯回答『沒有』；對於這令人驚奇的問題，邱吉爾接下去說：『如果你有機會，最好下一番工夫研究研究。龍蝦生命中有一個階段，會失去保護它的硬殼。在換殼的那段期間，即使勇敢的龍蝦，也得躲避在岩石的縫隙之中，忍耐地等候新外殼的長成。一旦有了新的外殼，牠就從岩縫中出來，再作一名戰士──海中之王。英國在數位不謹慎的部長的過失之下，已經喪失了它的外殼，我們必須在岩縫中等候新外殼的成長。』有的時候，不行動比行動更有智慧；躲避比攻擊更聰明。──《每日研經叢書》
【太十24】這是一個權利：為基督受苦，就是有份於基督的工作；為信仰而犧牲，就是有份於基督的犧牲。基督徒在遭遇困難的時候，我們不但可以對自己說：『弟兄們！我們正行走在先聖所走的路上。』；也可以說：『弟兄們！我們正行走在基督所走的路上。』
與高貴的人交，永遠是一件令人興奮的事。林克萊脫（Eric
Linklater）在他的自傳中，提到第一次世界大戰的三月撒退（March
Retreat）中不幸的經歷。他與蘇格蘭高地人編成的第四十二團在一起，他們從戰場上撒退下來的時候，一營人只剩下一位長官，三十位兵士與一位吹風笛者。『次日，在法國的晨曦之中，我們安閑地在一條景色不俗的路上行軍，我們遇見了一營衣衫破爛成碎片的英國近衛步兵，那個吹風笛的人，把風笛吸滿了氣，就好像是蘇格蘭高地的大樂隊，向著擁有
【太十27】傳道人必須說他從基督那裏聽到的話，即使他的話會引起人的恨惡，甚至因說話而有生命的危險，他還是非說不可。
正如丟革尼（Diogenes）曾說，人們並不喜愛真理，因為真理好像會灼傷人眼睛的光。有一次喇提美爾（Latimer）在講道的時候，英皇享利五世亦在場。他知道他正要說一些皇帝不感與趣的事。因此他在講壇上大聲地自語說：『喇提美爾！喇提美爾！喇提美爾要留意你所說的！亨利皇上就在這裏。』他停了一下，接著又說：『喇提美爾！喇提美爾！喇提美爾！要留意你所說的話！萬王之王就在這裏！』
傳信息的人雖是對人傳講，但他是在上帝面前向人傳講。據說人們在埋葬諾克斯（John
Knox）的時候說：『這裏躺臥著一位極敬畏上帝，從來不畏懼任何人非難的人。』──《每日研經叢書》
【太十28】猶太人深知對上帝的這種懼怕。有一則拉比的故事，論到約訖南（Jochanan）拉比為何生病的理由。『他的門徒走進去見，他望著他們，就開始哭注。他的門徒對他說：「以色列的橙！得力的柱子，大能的錘子啊！你為甚麼哭泣？」他回答他們說：「我若被帶往一位地上的君王面前，他今天還在，明天就要進入墳墓；他若向我發怒，他的怒氣不會存到永遠；他若把我下在監裏，也不能將我永遠監禁；他若定我死罪，死亡亦非永遠。我還可以用言語取悅他，用金錢賄賂他──雖然如此，我仍要哭泣。因為現在我是在萬王之王面前，祂是活到永永遠遠的聖者與賜福者。祂若向我發怒，祂的怒氣存到永遠；祂若把我下在監裏，就是永遠的監禁；祂若定死罪，就必永遠死亡；我既不能用言語向祂諂媚，也不能用金錢向祂賄賂。而且，在我面前有兩條路，一條伊甸園的路，另一條欣嫩子谷的路。不知道我要被帶到那一條路上去。我怎樣可以不哭呢？」』。──《每日研經叢書》
【太十29】禪印那（Chanina）拉比曾說：『若非上帝許可，沒有人傷害他的手指。』另一句拉比的箴言說道：『上帝高坐寶座之上，並且飼養世界，從水牛的角到虱子的蛋。』希列對於詩篇一三六篇，有一奇妙的說明。這詩篇在開始的時候，用抒情的方式，敘述上帝是創造者，祂創造天地，創造日月和星辰（1-9節）；接下去說上帝是歷史的上帝，救以色列人出埃及為他們爭戰的上帝（11-24節）；最後說上帝是賜眾生精食的上帝（25節）。創造世界，控制歷史的上帝，也是賜眾生糧食的上帝。供給每日的飲食之上帝的作為，正如祂的創造和從埃及拯救人出來的能力一樣。我們不但在創造的大能與歷史偉大的事件中，看到上帝的能力；也在日常生活供養人肉身需要的事上，看到上帝的能力。──《每日研經叢書》
【太十32~33】庇推尼的總督皮里紐寫信給羅馬皇帝他雅努，論到他怎樣對待在他省份之內的基督徒。匿名信密告某些人是基督徒，皮里紐說到他怎樣給這些人有機會祈求羅馬的神，給皇帝的像獻上酒與乳香，以及他怎樣要求這些人以咒詛基督的名為最後的試驗。然後他最後說：『沒有人有辦法強迫真實的基督徒，使他們肯照樣行。』即使羅馬的官長也承認，他無法動搖真實基督徒的忠誠。──《每日研經叢書》
【太十38~39】凡因為信仰而殉難的大人物，都深知道他們是在作些甚麼。佐治福斯（George Fox）在斯卡波雷夫（Scarborough）堡受審之後，寫道：『長官們屢次威脅我，要把我掛在牆上……他們多次說要吊死我。可是我告訴他們，若這是他們的願望，又他們得到了許可的話，我已經預備好了。』本仁約翰被帶到市長面前的時候，他說：『先生！律法（基督的律法）已經預備了兩條順從之路：一條是作我良心認為我必須作的事，自動去作；另一條是當我不能自動順從的時候，我寧願躺下，忍受他們要加給我的任何痛苦。』──《每日研經叢書》
【太十40~41】凡幫助一個好人行善的人，可以得著好人的賞賜。
吉（H. L. Gee）有一個動人的故事。說到一位鄉村的少年，經一番極大的掙扎之後，決意要做牧師。在他求學期間，資助他的人是鄉村的皮匠。這位皮匠就像他的許多同行那樣，是一位學識淵博思想深遠的人。他為這少年人作了許多的事。到了少年人可以領取傳道執照的那一天，皮匠對他說：『我一直希望自己能夠作一位福音的使者，由於我的生活環境，使我的願望不可能實現。不過你已經達到了我的心中的願望，我要你答應我一件事情──請你讓我免費的為你做鞋子。當你在講道的時候，我要你穿著它們站在講壇上，使我感到你正穿我的鞋代替我實現一向所盼望的傳福音的工作。』這位皮匠毫無疑問地正像那位傳道人一樣地事奉上帝，有一天他所得到的賞賜也會是一樣的。──《每日研經叢書》
【太十42】教會與基督始終需要著偉大的演說家，偉大聖徒的好榜樣，偉大的教師，家喻戶曉的人物；但是教會與基督也始終需要著願意在家庭中殷勤疑待人的人，雙手從事著家庭一切的服務，心中帶著基督的愛和關懷的人。勃朗寧夫人（Mir.
Browning）說：『所有的服務，在上帝面前，都是同級的。』──《每日研經叢書》