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使徒行傳提要

壹、作者

本書的作者原是隱名的，但早期的教會歷史資料，均指出本書的作者是醫生路加。從本書的內容與一些特色，亦可佐證它應係出於醫生路加之手，其理由如下：

(一)根據本書和《路加福音》的開頭序言，我們知道這兩本書是同一位作者(徒一1；路一1)。

(二)本書的作者，明顯是在使徒保羅第二次出外旅行傳道途中，才新加進來的一位同工助手。因為在本書第十六章的敘事文中，突然由第三人稱的『他們』，轉變為第一人稱的『我們』(徒十六6~10)，並且從此以後，在大多數場合都用『我們』來代替『他們』(徒十六12~13，15~16；廿5，13~14；廿一1，7等)。

(三)在本書和《路加福音》中，常可發現一些醫學式的表達法，例如：「他的腳和“踝子骨”，立刻健壯了」(徒三7)；「耶穌基督“醫好”你了」(徒九33)；「掃羅的眼睛上，好像有『鱗』立刻掉下來，祂就能看見」(徒九18)；「他的眼睛，立刻『昏蒙黑暗』」(徒十三11)；「坐著一個兩腳無力的人，生來是“瘸腿”的」(徒十四8)；「部百流的父親患“熱病和痢疾”」(徒廿八8)；『西門的岳母害熱病“甚重”』(路四38；對照太八14；可一30)；『有人“滿身長了”大痲瘋』(路五12；對照太八1；可一40)；『有一個“患水臌”的人』(路十四2) ；『汗珠如“大血點”』(路廿二44)等等。由此可見，這兩本書的作者必定是一位相當有醫學常識的人。

(四)又從本書最後一章可知，作者本人曾陪同使徒保羅一路到達羅馬(徒廿八14)；當保羅坐監的時候，他甚至可能一直陪伴著保羅。在使徒保羅的同工助手當中，這樣一位又具醫學知識，又在保羅坐監時還陪伴在他左右的人，當然非『醫生路加』莫屬了(西四10，14；門23~24)。

貳、路加其人

關於路加的生平，我們所知有限。『路加』是一個外邦人的名字，所以他顯然是一個外邦人。使徒保羅在歌羅西書中也把他從『奉割禮的人中』分別出來(西四10~14)，表明他不是一個猶太人。按傳說，他是敘利亞安提阿人。

路加和使徒保羅的關係很密切。保羅稱他為『親愛的醫生』(西四14)，也承認他是一位同工(門24)。

從《使徒行傳》和保羅的書信中，似乎留下一些蛛絲馬跡，可供我們揣測他和使徒保羅結識並相伴的始末：保羅去特羅亞之前，原在加拉太一帶傳福音(徒十六6，8)。那時他極其軟弱，身患疾病(加四13)。後來他往特羅亞去，遇到了醫生路加，或許他請路加醫療並看護他的疾病。從此路加一直跟隨這位『外邦人的使徒』各處奔跑。保羅為了上訴往羅馬去，路加也同去(徒廿八14)；保羅坐監，路加仍陪伴在他左右(西四10，14；門23~24)。直到最後，在這位神忠心的僕人保羅殉道之前一刻，眾人都離開他，只有路加仍在他身旁(提後四11)。

叁、寫作時地

根據路加所寫兩本書的序言來看，我們可以確定，《路加福音》是在寫《使徒行傳》之前完成(路一1~4；徒一1)。又因為《使徒行傳》只寫到保羅到羅馬上訴為止，本書並沒有提到保羅如何殉道(約在主後六十七年至六十八年)，也沒有提到耶路撒冷在主後七十年如何被羅馬太子提多攻陷，所以寫本書的時間顯然在這兩件重要事件發生之前。

據此理由，解經家作了兩種較可靠的推斷：

(一)本書所記的史實，既然結束於保羅初次在羅馬被囚為止，而從被囚禁的日期可以推斷成書日期，即大約在主後六十二至六十三年。

(二)有謂根據本書的『結束法』推斷，路加可能有意另寫續書，敘述保羅初次被囚獲釋後，直至他為主殉道的事蹟，因此本書的成書日期，並不一定就是保羅初次被囚的日期，而是稍後的幾年期間，大約是在主後六十五年至六十八年。

至於路加寫本書的地點，有許多解經家推測是在羅馬，理由如下：

(一)本書結束於保羅在羅馬的監房傳道(徒廿八30~31)。

(二)路加與保羅同去羅馬(徒廿七1；廿八15)。

(三)保羅曾在所謂『監獄書信』中曾代路加問安(西四14)。

也有謂是在以弗所寫的，但可信度闕如。惟一為眾解經家所共同接受的是，本書應當不是在猶太地，而是在外邦地寫的。

肆、本書受者

在本書的序言中，路加清楚表明，這本書是寫給「提阿非羅」的(徒一1)。『提阿非羅』的字義是『神的朋友』、『愛神的人』或『被神所愛的人』，因此有些解經家認為他是一個虛構的人物，用來代表歷世歷代的信徒；但路加又稱他是『大人』(路一1)，它乃是一種的尊稱，指對方具有崇高的社會地位，因此大多數解經家認為，這位受書者應當是一個真實的人物，並且對基督教的信仰極感興趣，願意深入學習並瞭解這種信仰的來源、經過和現況。

有人甚至說，路加或許可能曾經是提阿非羅的奴隸(因為當時的奴隸階級中有很多是作醫生的)，但此種說法僅屬一種猜測而已。

伍、本書書名

(一)《使徒行傳》：一般均用此名稱呼本書，但此名並不是作者路加起的。許多人認為《使徒行傳》這名字並不十分切題，因為它並沒有記載全部使徒的事蹟，除了彼得和保羅外，雅各和約翰還提起一點，其餘的使徒如馬太、安得烈、馬提亞等人的事蹟都沒有提到。

然而從廣義的『使徒』這一角度來看，稱本書為《使徒行傳》乃是適切的。因為聖經中『使徒』並不限於那十二個使徒，除了他們以外，還有保羅、巴拿巴(徒十四14)、提摩太、西拉(帖前一1；二6)、安多尼古、猶尼亞(羅十六7)、主的肉身兄弟雅各(加一19)、亞波羅(林前四6，9)，兩位不記名的使徒(林後八23，『使者』原文即『使徒』)，以及『眾使徒』(林前十五7)。『使徒』原文的意義就是「奉差遣者」，凡是奉主差遣、為主傳道的人，都可以稱作使徒。連主耶穌也是使徒(來三1，『使者』原文即『使徒』)，因為祂是奉神差遣的。因此本書中所提的，的確是使徒的行傳，也就是復活升天的主藉著聖靈通過眾使徒在地上的行傳。並且，本書是一卷沒有終結的書，意思說還有千萬個使徒的行傳要添加上去。全部的《使徒行傳》猶待在國度期間方始能夠編寫完全。

(二)《路加後書》：由於作者路加聲稱他「已經作了前書」(徒一1)，顯然他看本書是《路加福音》的『後書』或是『續書』。《路加福音》是寫主從起頭到升天為止，「一切所行所教訓的」(徒一1~2)；《使徒行傳》是寫復活的主在升天以後『所行所教訓的』。

(三)《第五卷福音書》：有不少的信徒看本書是第五卷福音，因為：

(1)本書不只是《路加福音》的繼續，也是四福音的繼續。《馬太福音》的末了提到復活(太廿八6~7)，《馬可福音》的末了提到升天(可十六19)，《路加福音》的末了提到等候聖靈(路廿四49)，《約翰福音》的末了提到主的再來(約廿一22)；本書開始就接上這四條線(徒一3，5，9，11)，所以本書是每一卷福音的繼續，它和每一卷福音都接得上。

(2)本書和其他四卷福音書相同，專記基督耶穌留在地上的事蹟。前四卷福音書是記道成肉身的基督，本書是記復活升天的基督。前者是記祂在地上的『行』，後者是記祂藉聖靈通過使徒們在地上的『行』。

(3)前四卷福音書是講「一粒麥子…落在地裏死了」，本書是講「就結出許多子粒來」(約十二24)。所以本書乃是前四卷福音的繼續。

(四)《聖靈行傳》：有人稱本書為《聖靈行傳》，也有人稱之為《聖靈福音》，因為本書一開始便提到降下聖靈的應許，跟著敘述聖靈如何降臨在信主的人身上，並帶領他們把福音從耶路撒冷傳到各地去。全書從頭到末了，都是強調聖靈的工作——聖靈如何掌權作工，有如聖靈的水流，從主自己先流到十二使徒，再流到司提反等七個執事，然後流到巴拿巴、保羅、西拉、提摩太等人，一直流到如今，因此也可稱為聖靈行傳。

(五)《復活之主的行傳》：也有人稱之為《復活之主的行傳》，因為本書所記的就是復活的主在榮耀裏藉著聖靈在地上工作。

陸、本書的重要性

(一)本書是前四卷福音和各卷書信中間的橋樑，它是福音書的後續，也是書信的前序；如果沒有本書，全部新約聖經將裂成兩段——福音和書信。所以本書確有『承先啟後』、『繼往開來』的的性質與功用，對於顯明新約聖經的一貫性，具有極其重要的價值。

(二)本書顯明復活、升天的主，在聖靈裏仍然與祂的信徒同在和同工；世人如何對待祂的信徒，也就等於對待祂自己(徒九5)。我們若要明白主和教會的關係，詳閱本書就可查出其中端倪。

(三)本書載明教會如何建立，福音如何廣傳，真理如何越過越闡明；若無本書，歷年來的信徒就無從知道了。

柒、主旨要義

本書的信息也可總結的說：復活升天的主耶穌基督，藉著聖靈，通過使徒們(在教會裏)，「在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極」，為祂作見證(徒一8)，而得著豐滿的彰顯。

捌、本書的特點

本書的特點如下：

(一)是一本講『教會』的書：本書提供我們第一手的資料，叫我們看見教會初期的事蹟和榜樣：

1.教會在地上形成的要素：(1)教會是由一批看見復活基督的顯現，聽見祂的教訓的人所組成(徒一1~5)。今天的教會也只能由一批心眼被開啟，看見拿撒勒人耶穌是基督，是神的兒子，並且歡喜領受祂的話的人所組成。(2)教會也是由一批有異象、有使命、有盼望的人所組成(徒一6~11)。今天教會的組成份子，也應當滿有屬天的異象，雖然活在地上，卻是一心嚮往著屬天的國度，身負到處傳福音、作見證的使命，等候主的再來。(3)教會又是由一批同心合意聚集在一起，恆切禱告仰望主的人所組成(徒一12~14)。

2.教會在地上擴展的要素：在組成教會的信徒中間，有一班人是蒙主特別的揀選和恩賜，得列在使徒職任的位分之中，目的是為著成全聖徒，各盡其職，以建造教會(徒一15~26；參弗四11~12)。為著開展傳福音工作的需要，教會的成員，不只他們的裏面有聖靈的內住，並且他們的外面有聖靈的澆灌，賜給他們口才講明福音的奧秘(徒二1~13；參弗六19)。教會在世人面前的見證，是眾人如同一人，高舉耶穌基督，因此滿有聖靈的能力，使聽見的人覺得扎心，悔改、受浸，歸入主的名下(徒二14~41)。

3.以聚會為教會生活的重點：(1)聚會的內容：領受眾使徒的教訓(聽道)、彼此交接(交通)、擘餅(記念主)、祈禱(禱告)；(2)聚會的時間：天天；(3)聚會的地點：在殿裏、在家中；(4)聚會的態度：同心合意、恆切、存著歡喜誠實的心；(5)聚會的果效：恆心遵守眾使徒的教訓、彼此相愛相顧、得救的人天天增加(徒二42~47)。

4.教會從一地擴展到各地：最初出現在地上的教會，似乎一心一意只在耶路撒冷經營，而未立即遵從主所託付的使命：「要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」(徒一8)。因此，在神主權所安排的環境之下，容許在耶路撒冷的教會遭受逼迫，使得信徒們分散在猶太和撒瑪利亞各地(徒八1)。這是教會擴展到各地的契機，因乃有猶太、加利利、撒瑪利亞各地的教會被建立(徒九31)。神在地上的教會，終於由『一地教會』發展成『各地眾教會』。然而，當時在各地的教會，只以「猶太人」為傳講的對象(徒十一19)，所以神更進一步作了如下的安排：(1)帶領腓利向埃提阿伯的太監傳道、施浸(徒八26~39)；(2)揀選並得著保羅，使成為向外邦人傳講的器皿(徒九1~22)；(3)藉彼得向哥尼流和他的親屬密友傳道、施浸(徒十章)；(4)使信徒中的居比路和古利奈人，也向希利尼人傳講主耶穌(徒十一20)。以上這些安排，終於使在各地的教會也開始包含了「外邦人」。

5.建立各地眾教會的原則：《使徒行傳》第八章至第十五章，提供了一面櫥窗，使我們得知建立各地眾教會的原則，以及她們彼此之間的關係：

(1)各地教會的形成，並不是由甚麼人去設立的。無論是使徒(如彼得、約翰、保羅等人)，或是傳福音的(如腓利)，或是一般信徒(如分散的門徒)，都可以到各地去傳揚福音。而傳福音的結果，在各地就有了得救的人。聖經並沒有告訴我們，各地的教會是怎樣成立的，只是輕描淡寫的，說那些在各地得救的人就是各地的教會。

(2)聖靈是一切工作的推動者，祂或者直接打發工人，如：打發腓利去曠野下迦薩的路上(徒八26~35)，打發彼得去哥尼流家(徒十章)；或者間接透過工作團體打發工人，如：使徒們打發彼得、約翰去撒瑪利亞(徒八14~17)；或者透過一地教會打發工人，如：耶路撒冷教會打發巴拿巴去安提阿(徒十一22~24)，安提阿教會打發巴拿巴和掃羅去周遊各地(徒十三1~3)。他們作工結果所形成的各地教會，從未與工作團體或源頭教會發生從屬的關係。各地教會都各自獨立，直接向主負責。各地教會之間，也沒有任何聯合的組織存在。

(3)各個工人，或不同的工人團體，或源頭教會，從未把作工結果所形成的各地教會，劃入各自的勢力範圍，反而是彼此相輔相助，如：彼得、約翰去撒瑪利亞幫助腓利(徒八5，14)，在耶路撒冷的教會差遣猶大和西拉去安提阿、敘利亞和基利家幫助保羅堅固外邦眾教會(徒十五22~23)。

(4)一個地方一個教會；聖經從未以地方以外的人、事、物作為建立不同教會的根據。因此，在《使徒行傳》裏，稱呼一個教會，總是冠以那個地方的名稱；若是一個廣大的地區時，就用複數的稱呼法來取代單數，如：「耶路撒冷的教會」(徒八1單數)，「猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會」(徒九31複數)，「在安提阿的教會」(徒十三1單數)，「敘利亞、基利家...眾教會」(徒十五41複數)。

6.教會治理體系的形成：教會出現在地上的初期，無所謂行政管理的制度，當時在耶路撒冷教會裏面，除了使徒和先知之外，並沒有其他專職服事的人。使徒和先知的職責是祈禱親近神，從神領受話語，然後向人傳道(參徒六4)。換句話說，最初的教會所注重的，乃是屬靈方面的供應。但隨著教會實施「信的人都在一處，凡物公用」(徒二44)的共同生活方式，就產生了「照各人所需用的分給各人」(徒二45)的職務。開始時是誰在那裏執行分配呢？聖經沒有明白告訴我們，但我們知道大家是把賣各人田產所得的價銀拿來，放在使徒的腳前(徒四34，37)，所以很可能是使徒們自己(參徒六2)，或是他們所指定的人，從事管理飯食的工作。也許是由於人多事繁，也許是因為非其恩賜所長，終導致在天天的供給上有所疏忽，因而有不滿與怨言(徒六1)。這是教會中執事產生的由來。

我們從選出的七個執事的名字推知，他們都是說希利尼話的猶太人，是針對當時的需要而產生的(徒六1~5)。由此可知，初期教會中的執事職分，是基於下列的原則：(1)執事產生的原由是：為應付當時教會中特定的需要，因此很可能執事並非終身永久性職份，只要需要存在一天，那麼執事也就繼續存在一天；(2)執事的資格是：有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人(徒六3)；(3)執事產生的方式是：從有需要的信徒們中間選出，並由使徒按手聯合、禱告交託(徒六3，6)；(4)執事的產生大大有助於神的道的興旺(徒六7)。

至於教會中產生長老的原由和背景，《使徒行傳》並沒有給我們明白的交代，例如在耶路撒冷教會的長老究竟是怎樣設立的，並沒有明文記載，只是突然提起「眾長老」(徒十一30)，使我們知道有所謂「長老」職份的存在。他們是誰？是由使徒們兼任嗎？但稍後另一節說「上耶路撒冷去，見使徒和長老」(徒十五2)，由此可見使徒是使徒，長老是長老，使徒和長老有別。我們只知道巴拿巴和保羅出去傳道，在路司得、以哥念和彼西底的安提阿得了一些人，不久在回程中，路過那三個地方，行傳記載說：「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主」(徒十四23)。由這段記載，我們可以推知：(1)長老是由使徒選立的；(2)長老是在各教會(不是眾教會)中選立的，因此長老並不是超教會的，一地教會的長老不能管別的教會的事務；(3)這些長老可能得救之後並未超過二年，只不過在眾信徒當中，顯得比別人較為「長進」又「老練」而已。

至於設立長老的根據和目的何在？這在使徒行傳第二十章中，就給了我們一線的亮光：(1)長老是由「聖靈」設立的(徒廿28)，是聖靈作工在一些人身上，使他們的靈性顯得比眾人更長進，恩賜更多，因此就在眾信徒中間，顯明了作長老的功用。行傳十四章的使徒選立長老，應該是使徒領會聖靈的意思，藉此以阿們、印證聖靈的設立；(2)設立長老的用意是為「作全群的監督...牧養神的教會」(徒廿28)，長老在地方教會中負監督管理和牧養的責任。在此要附帶一提的，就是長老和監督乃是同一班人，並非兩種不同的人，長老是指他們的位份，監督是指他們的職責。

(二)是一本講『聖靈』的書：本書用各種不同的說法，詳述聖靈在人身上不同的作為，例如：聖靈的吩咐和說話(徒一2；四25；六10；八29；十19；十一12；十三2；廿一11；廿八25)、聖靈的洗(徒一5；十一16)、聖靈的降臨(徒一8；八16；十44；十一15；十九6)、聖靈的豫言(徒一16；十一28)、聖靈的充滿(徒二4；四8，31；六3，5；七55；九17；十一24；十三9，52)、聖靈的恩賜(徒二4；十45)、聖靈的澆灌(徒二17~18，23；十45)、聖靈的喜樂(徒二26)、聖靈的賜與(徒二38；八15，17；十47；十五8；十九2)、聖靈的見證(徒五32；廿23) 、聖靈的提去(徒八39)、聖靈的安慰(徒九31)、聖靈的膏抹(徒十38)、聖靈的差遣(徒十三2)、聖靈的定意(徒十五28)、聖靈的禁止和不許(徒十六6~7)、聖靈的設立(徒廿28)和聖靈的感動(徒廿一4)等。

本書也描述人們對聖靈的幾種不同的態度，如：順從聖靈(徒五32)、欺哄聖靈(徒五9)、試探聖靈(徒五9)、抗拒聖靈(徒七51)等。

(三)是一本講『傳道』的書：傳揚福音、為主作見證乃是每一位基督徒的天職，本書提供了完善的記錄，可作為我們的借鏡：

(1)得著見證能力的方法——等候與禱告(徒一4，14)。

(2)為主作見證的能力來源——聖靈(徒一8)。

(3)為主作見證的步驟——由近而遠、由所住的地方直到地極(徒一8)。

(4)為主作見證的方式——言語教訓(徒二11，40；五42等)、美好的教會生活(徒二44~47等)、神蹟(徒三15~16等)、個人生活(徒四13；十一24等)、幫助別人(徒九36)、苦難中的喜樂(徒十六24~34)、殷勤作養生所需的工作(徒十八3)。

(5)為主作見證的地點——或在聖殿(徒三11；五12)，或在會堂(徒六8~9；九20)，或在河邊(徒十六13)，或在監獄(徒十六31~32)，或在街市上(徒十七17~18)，或在家庭中(徒十八7，26)，或在法庭公堂(徒廿四10~25)，或在將沉的船上(徒廿七23~25)，或在所租的房子裏(徒廿八30~31)；隨時隨地，都是作見證的機會和場所。

(6)作見證的功效：這福音無論傳到那裏，那裏都受歡迎、被接受。在耶路撒冷，天天有人相信(徒二47)，曾經一天有三千人相信(徒二41)，又一天有五千人相信(徒四4)。在撒瑪利亞是幾乎全城都相信了(徒八8~12)，「各處的教會…人數就增多了」(徒九31)；「神的道日漸興旺，越發廣傳」(徒十二24)。在彼西底的安提阿是幾乎全城都來聽道(徒十三44)；「眾教會…人數天天增加」(徒十六5)；「主的道大大興旺而且得了勝」(徒十九20)；最後在羅馬也是「沒有人禁止」(徒廿八31)。福音是到處都得勝利的。

(四)是一本講『禱告』的書：禱告是信徒生活中得力的泉源，是事工有成效的原因，是生命聯於主的管道。本書真是信徒隨時、隨地、多方禱告的好榜樣：「同心合意的恆切禱告」(徒一14)；「彼此交接、擘餅、祈禱」(徒二42)；「申初禱告的時候…上聖殿去」(徒三1)；「禱告完了，聚會的地方震動」(徒四31)；「使徒禱告了」(徒六6)；「司提反跪下呼籲主」(徒七59)；「兩個人到了，就為他們禱告」(徒八15)；「他正禱告」(徒九11)；「就跪下禱告」(徒九40)；「常常禱告神」(徒十2)；「你的禱告…達到神面前已蒙記念了」(徒十4)；「上房頂去禱告」(徒十9)；「在家中守著申初的禱告」(徒十30)；「禱告的時候魂遊象外」(徒十一5)；「彼得被囚在監裏，教會卻為他切切的禱告神」(徒十二5)；「在那裏有好些人聚集禱告」(徒十二12)；「禁食禱告」(徒十三3；十四23)；「河邊…有一個禱告的地方」(徒十六13)；「禱告、唱詩、讚美神」(徒十六25)；「跪下同眾人禱告」(徒廿36)；「都跪在岸上禱告，彼此辭別」(徒廿一5)；「在殿裏禱告」(徒廿二17)；「保羅進去，為他禱告」(徒廿八8)。

(五)是一本講彼得和保羅『事工』的書：本書用絕大部分篇幅記載主所特別大用的兩位使徒，就是彼得和保羅。如果我們把他們兩人的事工比較一下，就會發現主用他們很有相同之處。茲舉數例如下：

(1)兩個人的第一篇信息都是見證『耶穌是基督，從死裏復活』(徒二14~36；十三16~41)。

(2)彼得斥責行邪術的西門(徒八9~24)；保羅則懲戒行法術的以呂馬(徒十三6~11)。

(3)彼得的影兒醫治了疾病(徒五15)；保羅的手巾或圍裙也醫治了疾病(徒十九12)。

(4)兩個人都使一個生來瘸腿的跳起來行走(徒三8；十四10)。

(5)彼得使大比大復活(徒九40)；保羅使猶推古復活(徒廿7~12)。

(6)彼得和保羅都拒絕接受別人的敬拜(徒十25~26；十四14)。

(7)兩個人在給人按手時，有聖靈降下(徒八17；十九6)。

(六)是一本講『喜樂』的書：本書特別顯明福音乃是令人喜樂的福音，誰聽到它誰就得著喜樂。因福音在使徒的心中，使徒就是挨了打，也是心中歡喜(徒五41)。福音傳到撒瑪利亞城，在那城裏就大有歡喜(徒八8)。太監接受了「就歡歡喜喜的走路」，把福音帶回非洲(徒八39)。哥尼流家聽到了，就被聖靈充滿「稱讚神為大」(徒十46)。保羅「報好消息」，給彼西底的安提阿，「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；」並且「滿心喜樂又被聖靈充滿」(徒十三32，48，52)。福音到了歐洲，「禁卒…他和全家，因為信了神，都很喜樂」(徒十六34)。傳福音的保羅、西拉，就是挨了打、下了監，他們還是禱告、唱詩、讚美神(徒十六25)。

玖、鑰節

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」(徒一8)

「傳講神的國，教導關乎主耶穌基督的事，全然自由無阻。」(徒

廿八31原文直譯)

拾、鑰字

「聖靈」、「祂的靈」、「主的靈」(徒一2，5，8，16；二4，17，18，33，38；四8，31；五3，9，32；六3，5，10；七51，55；八15，17，18，19，29，39；九17，31；十19，38，44，45，47；十一12，15，16，24，28；十三2，4，9，52；十五8，28；十六6，7；十九2，6；廿23，28；廿一4，11；廿八25)

「見證」、「見證人」(徒一8，22；二32，40；三15；四33；五32；十39，41，43；十三22，31；十五8；廿二5，15，18，20；廿三11；廿六5，16，22)

拾壹、內容大綱

【聖靈藉使徒們的工作】

(一)在耶路撒冷的工作(一至七章)：

1.耶穌復活後的顯現及升天(一1~11)

2.門徒在耶路撒冷聚會禱告等候(一12~26)

2.五旬節聖靈的降臨及教會的建立(二章)

3.行神蹟和作見證(三章)

4.在遭受逼迫和試探中顯出得勝(四1~五41)

5.七個管理事務的執事(六1~7)

6.司提反的興起和殉道(六8~七60)

(二)在猶太全地和撒瑪利亞的工作(八至十二章)：

1.掃羅殘害教會(八1~4)

2.在撒瑪利亞的工作(八5~40)

3.掃羅歸主(九1~31)

4.彼得在猶太、加利利、撒瑪利亞的工作(九32~43)

5.彼得在該撒利亞的工作(十1~十一18)

6.第一間外邦教會——安提阿教會的建立(十一19~30)

7.彼得被囚得釋(十二章)

(三)保羅的傳道工作——從安提阿起直到地極(十三至二十八章)：

1.保羅第一次周遊傳道的行程(十三1~十五1)

2.耶路撒冷大會及其結果(十五2~35)

3.保羅第二次周遊傳道的行程(十五36~十八22)

4.保羅第三次周遊傳道的行程(十八23~廿一26)

5.保羅在耶路撒冷被捕(廿一27~廿三35)

6.保羅在該撒利亞受審(廿四1~廿六32)

7.保羅從該撒利亞被押往羅馬(廿七1~廿八31)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》

《使徒行傳註解》參考書目

于中旻《主與人同在──約翰福音紀傳》宣道出版社

王國顯《使徒行傳讀經劄記》宣道出版社

史伯誠《聖靈的水流》見證書室

何曉東《約翰福音講解》中國主日學協會

何肅朝《生之鑰──約翰福音要義》證道出版社

沈介山《生命之道》台灣浸信會出版社

杜信明《約翰福音的研究》浸信會出版部

李常受《使徒行傳生命讀經》臺灣福音書房

依人《作主的見證人——使徒行傳再思》以琳出版社

周文同《從約翰福音看道成肉身的耶穌基督》道聲出版社

周神助《靈糧日課──使徒行傳》台北靈糧堂

計志文《恩上加恩──約翰福音信息》聖道出版社

馬有藻《聖靈的軌跡——使徒行傳詮釋》華人基督徒培訓

陳終道《直到地極——使徒行傳講義》宣道出版社

陳尊德《使徒行傳信息——聖靈的工作》中國主日學協會

陳嘉式《中文聖經註釋——使徒行傳》基督教文藝出版社

張永信《使徒行傳》天道書樓

張志新《使徒行傳》台灣石門水庫教會

張貴富《約翰福音的信息》天糧出版社

張繼忠《聖經漫談──約翰福音研究》浸信會出版部

無名氏《使徒行傳讀經指引》不詳

賈玉銘《使徒傳道模範》少年歸主社

雷國威《四福音注解》天道書樓

盧俊義《約翰福音書的信息》信福出版社

盧俊義《聖經導讀──約翰福音書》信福出版社

謝家樹《約翰福音綜觀》道聲出版社

史百克著‧少年歸主社譯《默想約翰福音》少年歸主社社

巴克萊著‧馬鴻述譯《使徒行傳注釋》基督教文藝出版社

布如司著‧李本實譯《使徒行傳》浸宣出版社

坎伯摩根著‧鍾越娜譯《使徒行傳》美國活泉出版社

何大衛著‧蔣黃心湄譯《約翰福音》天道書樓

何赫素著‧梁秀芳譯《約翰福音研經導讀》天道書樓

范德立著‧張子義譯《約翰福音主題研究》華神出版社

約翰祁靈基著‧周天麒譯《約翰福音靈修日引》福音團契

高橋三郎著‧黃履鰲譯《約翰福音講義》人光出版社

菲莉絲泰勒著‧金培文譯《天地同證──約翰福音默想》大光

詹遜著‧冷風譯《詹遜自助研經課程──約翰福音》種籽出版社

馬歇爾著‧蔣黃心湄譯《丁道爾新約註釋──使徒行傳》校園書房

黎登奧著‧蔣黃心湄譯《忠實的見證》種籽出版社

鍾馬田著．鍾越娜譯《救恩的確據》美國活泉出版社

Southern Baptist編‧熊大吾譯《耶穌是神子》浸信會出版社

于力工《聖經助讀本》聖書書房

王正中等《聖經原文串珠註解》浸宣出版社

王正中等《聖經原文字彙中文彙編》浸宣出版社

牛述光‧謝模善《新約全書釋義‧補編》晨星出版社

朱德峻等《新約釋義全書》台灣基督長老教會

吳羅瑜等《聖經──串珠‧註釋本》福音證主協會

呂振中譯《聖經》香港聖經公會

封志理‧馬健源《原文編號新約全書》生命樹出版社

倪柝聲《聖經提要》臺灣福音書房

唐佑之等《中文聖經啟導本》海天書樓

陳瑞庭《聖經人地名意義彙編》少年歸主社

賈玉銘《聖經要義》晨星出版社

鮑會園等《新國際版研讀本聖經》更新傳道會

G.C.D. Howley, etc.《現代中文聖經註釋》種籽出版社

G.A. Lint, etc.《The Complete Biblical Library》World Library Press

A.M. Stibbs, etc.《聖經新釋》福音證主協會

Leadership Ministries Worldwide《The Preacher‘s Outline & Sermon Bible》

W. Bauer著‧戴德理譯《新約希臘文中文辭典》浸宣出版社

凌納格‧羅傑思《新約希臘文精華》角石出版社

馬唐納著‧角石翻譯組《新約聖經註釋》角石出版社