彌賽亞
「賽四十五1-3節」
在羅馬時代，猶太人相信神會興起大衛的子孫，打破異教徒的困軛，重建以色列的國度，特別對被擄歸回的人民來說，這是重要的盼望。不過，從被擄後的舊約著作顯示，即使是哈該、撒迦利亞，他們都盼望大衛王朝可重新建立，當中的所羅巴伯成為了告驅者，可是他只被看成是新時代的特徵，而不是新朝代的人。
彌賽亞觀念的發展：
一．被擄前
第一階段：在大衛的時代，神揀選大衛及其後裔統治以色列，直到永遠（撒下 7,23:1-3,5），同時亦賜予權柄統治外邦（撒下 22:44-51=詩 18:44-51）他們被神膏立成為聖職授任的記號。在賽 45:1﹐波斯王塞魯土亦為神所膏立。敨此這時彌賽亞的觀念是指大衛的終身統治權柄，亦傳至他的後裔直到永遠。
第二階段：在所羅門逝世後，大衛王朝瓦解，因而產生另一盼望，大衛家會重新統治全國，更能控制鄰國（摩 9:11-12，賽11:10，何3:5，結37:15ff）。
第三階段：以賽亞把永存的帝國觀念，轉而強調將來君王的品質，如 9:2-7，16:4-5，以公平公義治理國家。
二．被擄後
彌賽亞被描述為未世的人物，沒有在舊約出現，是舊約各經卷完成後才產生的觀念。那時的猶太教裏，末世的拯救較彌賽亞更重要，因此在兩約之間的文學，彌賽亞都未有個人化具體地表達出來，如 Tobit 指出耶路撒冷得蒙拯救萬國歸向以色列的神卻沒有描述個人化的彌賽亞。
當然在被擄後歸回的時期，彌賽亞的形象較多樣化，撒迦利亞指出兩種彌賽亞的形象：大祭司和君王。這同時亦出現在拉比的文獻中，公義的大祭司及大衛後裔的君王並列。這兩種形象在死海古卷中出現。不過末世的大祭司比大衛後裔更重要。死海古卷出現第二種形象，就是末世所出現的先知。這三種形象—構成理想的以色列國度的主要元素。瑪加比一書 14:41「猶太人和祭司們已經堅強起來，西門永遠成為他們的首領和大祭司，有至值得信靠的先知興起。」顯示死海古卷中的末世形象建基在較廣泛的理想觀念，這觀念反映在古猶太基督教派 Ebionites，指出耶穌具備了君王、祭司和先知的身分。以大衛後裔為彌賽亞的重要性提高，原因在聖經有末世君王的描述，這影響了其他形象的發展。
最早期描述末世君主是在 Sibyline Oracles III(ca.140B.C.)及以諾書中七十牧羊人的異象。不過大衛後裔的彌賽亞在啟示文學中常見，如在所羅門詩歌(63B.C.)，特別配合了現實政治狀況，在羅馬帝國的統治下，大衛後裔的彌賽亞成為獨一的形象，如以斯拉四書及巴祿啟示錄。
這盼望的形象在約耶穌常與基督的名字並排(Cristov~=the anointed one)。從第一世紀起，這彌賽亞的運動一些詐稱者延續（使 5:36-37），如加利利人猶大斯 Judas。大衛後裔的彌賽亞在 Bar Kokkba 出現，他自稱是nasi，不是君王，但被同時期的人視彌賽亞，在錢幣上他卻自稱為 a priest Eleazar。
總結：
１．受膏者是神所揀選，實踐神旨意和計劃的人，目的是彰顯耶和華是以列的神（賽 45:3），彌賽亞的觀念在歸回時期後有多重的發展，同時出現不同形象的理解，不同的意義決定於不同猶大教的派別所主張的靈意及神學的方法。在舊約中，可以肯定的就是彌賽亞（s）是指人而說的，雖然當中有涉及超自然的特質，但彌賽亞是神使者，卻沒有發展為救世主。
２．在舊約各經卷完成後，彌賽亞的觀念持續發展，有君王、祭司和先知三種形象，而君王的身分則在路23:3在彼拉面前耶穌回答是王顯露出來，而他第二次再來才應驗。