基督徒倫理系列（三）──聖經對自殺的看法

講題：基督徒倫理系列（三）

聖經對自殺的看法

經文：腓一章21-24節、羅十四章8節

壹　前言

　　當一個人活下去已然變成痛苦的重擔時，從道德的角度而言，我們可否就此同意他結束生命？自殺是人在經歷不可超越的障礙或痛苦時所選擇的不得已行為，或是對生命的不尊重？基督教倫理學者史密茲（Lewis B. Smedes）說：

　　自殺，其實是人類心中非常矛盾的情結。從一方面來看，自殺是力量的表徵；人類最大的力量，可以決定自己最終的命運。而另一方面，自殺所代表的也是人類最深的挫敗和軟弱。這種內心的衝突、矛盾迫使我們在判定自殺的道德行是非時，不得不小心翼翼。

　　一般人類對於自殺的觀點分為三種，第一種認為自殺是一種罪，是上帝所嚴格禁止的錯誤道德行為。第二種認為自殺是合法的選擇，因為主張人類有權決定自己的生死。第三種認為自殺是一齣悲劇，是不幸的，要盡力避免，人對自殺者僅能表達同情與憐憫，而不是無情的定罪。

一　聖經對生命的教導

生命是神聖的──因為生命來自於神的創造，人是按神的形像與樣式造的。因此有人主張，自殺就是毀壞神的創造。保羅也說到：豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面裡頭麼，若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們（林前四：16-17）。

生命的主權在神，而非人類──傳道書三：1-2提到『凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時』。可見，人何時生在世上，何時離開世界，主權乃在於給人生命的上帝。希臘哲學中的斯多亞學派有一種觀念，認為每一個對自己負責的人，只有他覺得死亡似乎比眼前殘酷的生活更適合自己，那他在道德上就結束自己生命的權力。這有一點像佛教的生死觀，有一次我在研究安樂死問題的時候，看到佛教刊物《金色蓮花：佛學月刊》裡面有一篇文章，記載恒清法師的一段言論，他說：

　　我認為死亡權是屬於人權的一種，自己可以來決定自己的生死。如果你覺得你這一生過得很圓滿，過得很充足，也不會輪迴到很壞的地方去，你如果願意安樂死，並不一定違反佛教的教義。

　　然而，基督教的倫理觀念卻完全反對這種看法，因為人類不是自己生命的主人，任意剝奪自己的生命，就是搶奪上帝對人類生命的主權。基督教倫理學者華德凱瑟（Walter C. Kaiser, Jr.）甚至如此說道：

　　惟有神能賜與生命、維繫生命。所以只有祂有權取走生命。第六誡命清楚餅明一件事實，任何人斷絕別人的生命，未有神的授權，即是兇手。

　　因此，按照聖經對生命的觀念，人類應該是極力的去保護上帝所賜的生命，不能輕易的毀壞它。人類也應該完全尊重上帝擁有人類生死的主權。

　　但是，從實際的狀況而言，決定以自殺來終結生命的人，難道都是輕看生命、不尊重上帝對生命主權的嗎？假如自殺必須要付出極大的勇氣，那麼，自殺者必然是經過一番思考與掙扎的天人交戰後，才做出的行動。那麼，對自殺者而言，我們所應給與的正確態度，是應該是憐憫，而不是定罪。以下我們就幾類自殺的動機與類型，詳細的分析探討，希望能夠對這個問題有更多的瞭解。

二　自殺的動機與類型

殉道型的自殺──這種殉道型的自殺，有可以說是一種犧牲（為國捐軀、因器官捐贈而早死、難產留子不留母）。耶穌在登山寶訓中說：“為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的”。對於殉道型的自殺，主不但沒有責備，而且還以天們能擁有天國來安慰他們。另外，主耶穌也曾說：“人為朋友捨命，人的愛沒有比這個更大的”，可見主耶穌嘉獎這一類的自殺。主耶穌在我們還作罪人的時候，就為我們死，正印證了祂自己的這一句話。

除了主耶穌的兩段話之外，我們知道十位使徒（除了猶大與約翰之外）都為主殉道，他們明明知道堅守信仰的結果，必然是死路一條，但是他們仍然願意慷慨赴死。

保羅說：因我活著就是基督，我死了就有益處。我證在兩難之間（其實是兩好之間），情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。可見，無論生死，考量的重點是基督。

輔助之道：善於辨別時機，事態的嚴重性，非到殉道時刻，否則不輕易丟棄生命。

絕望型的自殺──當一個人覺得活下去，無法面對即將而來痛苦時，或是完全失對上帝的信心，疾病無法得醫治，找不到任何足以支持自己再華下去的理由時，因此而選擇終結自己認為無意義與價值的生命時，稱之為絕望型的自殺。

以前教會有一位弟兄，因為深感國家外交一直處於困境，幾次上書軍事將領表達個人憂國之心，但總不得要領。這位弟兄一方面基於憂國之心，一方面又對事實看得太過絕望，因此就在總統府人行道上，在高喊中華民國萬歲之後，舉刀自盡。

絕望型的自殺，乃是一種悲劇。當以色列王掃羅與非利士人決戰時被敵人的弓箭手追上，射傷甚重。就吩咐拿他兵器的人說，你拔出刀來將我刺死，免得那些未受歌禮的人來刺我，凌辱我。但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他。聖經說，掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，本於對主人的忠心，也伏在刀上死了。（撒上31:1-7）。

所以，對於絕望型的自殺，正確的態度應該是憐憫，而不是定罪。要知道，一個人之所以會選擇自殺，一定有說不出來的痛苦，與無法超越的困境。就好像一個落水的人，在絕望中若是有一根草可以抓，他一定會盡力去抓的。

希伯來書10:32-34鼓勵我們，要陪伴那些在大爭戰中遭受各樣苦難的人，度過他們人生中的苦難期。要體恤這樣的人，當他們在綑鎖、患難當中，用最大的支持，陪伴他們勇敢的走過大爭戰。

輔助之道：更多的陪伴與開導，一起度過危險期，當危險期度過之後，積極協助人生的重建。

逃避型的自殺──這一類的自殺，通常是因為一種罪咎感，虧欠或補償的心態而導致。例如賣主的猶大，他若願意悔改認錯，相信主會赦免他。正如彼得曾經三次不認主（不承認主的罪是硬心，與賣主的罪是貪心，一樣是棄絕主），他在雞叫三此以後痛哭悔改，主便赦免他。可惜，猶大卻熬不過內心的罪咎與控告，竟選擇以吊死來逃避內心的不安（所以猶大不得救，不是因為他賣主，而是因為他用自殺來面對自己的軟弱）。

　　舊約先知約拿也曾經自殺，不過他是自殺未遂。他在蒙召前往尼尼微傳道的一開始就逃避上帝，坐船躲到他施去了。結果遇到狂風，後來水手找到在傳艙裡面睡覺的約拿，並且質問他，後來知道這狂風大浪的起因乃是因為約拿躲避上帝的面，所以上帝興起狂風大浪。這時候約拿便要水手把他丟進海裡（第一次自殺），丟下去之後，海果然平靜了。

第二次世界大戰，許多日本軍官切腹自殺，也是屬於逃避型的自殺，因為自覺無法面對戰敗的事實。

保羅在哥林多後書5:17說到『若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都便成新的了。』沒有甚麼罪是不能得赦免的，只要肯轉向神，神就轉向我們。

輔助之道：幫助他用另一種角度與觀點來看待失敗，幫助他接納人生的起伏與喜怒哀樂。必要的時候轉介給牧師或專業人員輔導。

精神官能症的自殺──這一類的自殺，通常是因為對病患的照顧出現疏忽而造成。有些精神官能症患者會有幻聽幻覺的現象，導致出現危及生命的行為。這是屬於不可抗力但可避免的狀況，若是保護得宜，應該可以免除悲劇的產生。

　　雅各書5:13-15『你們中間有受苦的呢，他就該禱告。有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的禱告要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。』

輔助之道：建議對精神官能症患者，要做好陪伴的動作。定期陪他就醫治療、心靈諮商、官能性復健、監督定時定量服藥控制病情，給與舒適的環境，使病人保持身心愉快。遠離刺激來源。

結語

　　自殺並非是由單一因素所造成的社會現象，不但有社會因素，還有個人心理因素與病理因素。大部份的自殺者是受害者，是需要幫助與輔導的。他們所需要的，不是『是非』與『倫理』，而是瞭解與輔助。他們不是不想拒絕自殺的結果，而是無力逃脫自成自殺的原因。因此越多的關懷與及時的幫助，就越能使他們遠離絕望。

　　聖經並未明確的判定自殺的行為是不可饒恕的罪，自殺並沒有比殺人、姦淫更不可饒恕。上帝反而在約拿書中，顯出對軟弱的罪人之無知、悖逆所發之憐憫。

　　雖然摩西十誡的第六誡規定：不可殺人。這個命令不但指不可殺別人，許多解經家都同意其中的精神也包括不可自殺。然而，聖經記載主對罪人的愛、赦免與鼓勵，遠遠超越祂對罪人的責備。

　　祂告訴行淫中被抓的婦人說：我也不定你的罪，不要再犯了。

　　祂告訴三次不認祂的彼得說：你回頭之後，要堅固你的弟兄。

　　祂對那用信心摸祂衣裳繸子的女人說：婦人，你的罪赦了。立時她的血漏就得醫治。

　　深信對有自殺傾向的人，我們的主必然會說：凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。