時間：1999.8.8主日崇拜

講題：團隊事奉系列（五）
從以色列支派同盟看主工人的立約

經文：士師記四：1-10；五：12-18

前言

         這時候以色列人在缺乏屬靈領袖的教導與帶領之下，逐漸被異教所影響，聖經說他們『行耶和華眼中看為惡的事，去事奉巴力，離棄領他們出埃及地的耶和華他們列祖的神，去叩拜四圍列國的神，惹耶和華發怒』（士二：11-12），所以上帝把他們交在迦南人的手中，興起仇敵來攻擊他們。這就形成了士師記主要的寫作架構──犯罪→受苦→呼求→拯救。這個架構周而復始，總共經歷了十二個士師的統治時期，歷時210年。

         當我們仔細研讀士師記的歷史時，我們發現以色列十二支派彼此雖然分別住在不同的地方（一個支派一個地方，並不混居在一起），但是各支派彼此之間仍然有非常緊密的肢體關係。舊約學者稱這種關係為《支派同盟》。

        這種《支派同盟》乃是建立在十二支派彼此立約的關係上面。因為十二支派彼此有立約的關係，所以發生在以色列任何一個支派的事，就是其他支派的事。當敵人由任何一個支派的土地打進來的時候，其他的支派不會說這是那一個支派的事，基於支派彼此的約，其他支派必須就近派兵支援作戰。

一　七個支派因信守支派同盟之約而被紀念

         整個戰爭的過程記載在士師記四：12-24中，按照常理判斷，以色列的步兵是絕對無法抵擋迦南的大軍，以及其九百輛的鐵車的猛烈攻擊。然而，耶和華在以色列人的前頭行，並使西西拉和他一切的車輛全軍潰散，沒有留下一人。

1. v.14a『有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的』──以法蓮支派是女士師底波拉所屬的支派。以法蓮支派位於亞瑪力山地上，雖然以法蓮支派的人居住在高山上，但是在整個民族的苦難中，沒有抱著天高皇帝遠的心態去躲避。以法蓮支派不遠千里從高山上下來，參與戰爭，發揮同為神子民的情感，這是相當難得的情操。

　　思想：以法蓮支派以同擔苦難的態度，來證明他們看重支派同盟彼此的立約。今天教會的團隊同工，豈不應當也要學習以法蓮守約的精神，在屬靈爭戰中同擔苦難。

2. v.14b『便雅憫在民中跟隨你』──緊接著以法蓮支派作戰的，是便雅憫支派。底波拉的詩提到便雅憫支派被紀念的事是『跟隨』。事實上在原文的文法結構上，顯示便雅憫支派是緊跟著以法蓮支派趕赴戰場的。

　　思想：便雅憫支派以一片赤誠的態度，來證明他們看重支派同盟彼此的立約。今天教會的團隊同工，豈不應當也要學習便雅憫支派守約的精神，在屬靈爭戰中表現出一片忠誠。

3. v.14c『有掌權的從瑪吉（屬瑪拿西支派）下來』──瑪吉是約旦河西半部之瑪拿西支派的一個宗族。雖然人數不多，但是他們也盡了力量，而且派遣宗族裡的首領（掌權者）參與戰爭。

思想：瑪拿西在約旦河西雖然人數稀少，但是他們卻以派遣最精良的人員參戰，來證明他們看重支派同盟彼此的立約。今天教會的團隊同工，豈不應當也要學習瑪吉宗族的精神，在屬靈爭戰中將最好的恩賜與才幹獻給主用。（絕不要把剩下的、多餘的、瘦弱的、殘疾的獻給主用，因為神回報你的也將是你所獻給祂的）

4. v.14d『有持杖檢點民數的從西布倫下來』──所謂持杖檢點民數的，乃是指點閱召集軍隊士兵專職軍種，這種特種人員在作戰時，擔負兵員補充與訓練的重任。西布倫支派參與作戰有兩種人員，第一種是這裡所提到的屬於後勤支援與戰鬥訓練的角色。這種人員雖然沒有前往第一線，但是對於戰鬥持續力的維持有不可抹殺的貢獻。

思想：西布倫支派以提供特勤人員，來證明他們看重支派同盟彼此的立約。今天教會的團隊同工，有許多人是屬於後勤補給的事奉，有些同工雖然不是在第一線，但卻相當重要。

例如：禱告同工就屬後勤補給的角色，若是沒有禱告同工用禱告支援前線（佈道、探訪、講道、敬拜），第一線的同工是很容易乏力的。

5. v.15a『以薩迦的首領與底波拉同來，以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉衝下平原』──以薩迦支派所派出的首領，參與在對迦南人的作戰當中，是最接近總指揮底波拉的。在底波拉的詩中，我們看到以薩迦的首領緊緊跟著底波拉，聽候他的指揮（類似作戰參謀團）。

底波拉怎樣從上帝那裡領受作戰的謀略，以薩迦支派的首領就遵照傳令。

以薩迦首領怎樣發號施令，帶兵作戰的巴拉將軍就怎樣配合作戰佈暑。

巴拉怎樣作戰佈署，參戰的各支派就怎樣行動。

思想：整個作戰若是沒有以薩迦支派在其中做參謀與傳令，軍政與軍令系統就不能配合起來。底波拉就不能調度巴拉的軍隊，若我們看士師記四：8-10，我們就可以發現巴拉是一個沒有完全信賴上帝的人。他很容易依賴人，過於依賴神。還好有以薩迦派遣一群作戰參謀與傳令，在作戰中作聯絡協調的工作，巴拉才能夠按著神給底波拉的謀略打勝仗。

我認為執事會的職份，就類似以薩迦支派的職份。這一群執事同工把從上帝那裡所獲得的異象，傳遞給各團契、小組，團契或小組再動員弟兄姊妹一起來衝刺完成異象。假如教會沒有能夠傳遞異象的執事會，各團契、小組的發展就不可能是整體的。你打你的，我做我的，就不是一個為異象衝刺的教會。

　　最後，在底波拉的詩中紀念到兩個支派在戰鬥中的英勇表現。他們『跟隨巴拉衝下平原』，一個是西布倫支派，另一個是拿弗他利支派。這兩個支派所派遣出來的，都是能夠打前鋒，驍勇善戰的勇士。

6. v.18a『西布倫人是拼命敢死的』──這是西布倫支派所派遣的第二類參戰人員。在女士師底波拉的詩歌中，他們被形容為『拼命敢死的』。換句話說，他們是抱著將生死置之於度外的態度參與戰爭。

　　　　v.18b『拿弗他利人在田野的高處，也是如此』──『也是如此』表示拿弗他利的戰士也是和西布倫戰士一樣拼命敢死，將生死置於度外。只不過拿弗他利人的是在田野作戰，而

       思想：西布倫與拿弗他利兩個支派所派出的這一群拼命敢死的勇士，已經藉著他們的行動來證明他們是支派同盟的一員。

         以上七個支派是被紀念的，無論他們派遣哪一種人員參與戰爭，他們以行動來守住支派同盟的誓約。

二　四個支派因不顧盟約而被責備

1. v.15b『在流便的溪水旁有心中定大志的，你為何座在羊圈內聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大謀的。』──流便支派離受逼迫戰爭的區域較遠，其屬地草場多，牧羊最好。他們只顧自己享受安逸舒服，坐在羊圈內，聽吹笛的聲音，不理會弟兄受逼迫的呼求。

其實，流便支派中人才濟濟，底波拉在詩歌中提到流便支派當中『有心中定大志的』、『有心中設大謀的』。可是流便支派卻吝於把人才派遣出來，一起來抵擋外敵。

思想：我們不要像流便支派一樣，只顧安逸，到末日的時候，上帝一定要責備這樣的信徒。我們一定要立志不要做一個像流便支派一樣的基督徒，徒有才幹，卻不肯一起來事奉神。

2. v.17a『基列人（可能是指所有約旦河東二個半支派的總稱，包含迦得支派、瑪拿西半支派與流便支派）安居在約但河外』──這些基列人，因為住在約旦河外，認為事不關己。反正戰爭是在別支派的土地上，而不是在我自己支派的土地上，干我甚麼事。約旦河東二個半支派在約書亞分地的時候，早就看上約旦河東的肥沃土地、美好風景，所以在尚未進入迦南地之前就要求以後分地要分在約旦河東。這種只顧享受的心態，使他們被棄輕看與其他支派所訂立的同盟之約。

思想：約旦河西有一群堅守同盟之約的支派，彼此建立戰鬥情感，生死與共，為民族奮戰的心彼此感染。然而相對的，在約旦河西也有少數背棄同盟之約的支派，貪圖安逸享樂，喪失為民族而戰的心志。熱情會彼此感染，享樂也是會彼此感染的。試問，身為基督徒的你，曾經與所有的基督徒一起在信主的時候立下生命之約的你，現在是屬於約旦河東的一群，還是約旦河西的一群。

3. v.17『但人為何等在船上？亞設人在海口靜坐，在港口安居。』──但支派是與腓尼基通商的支派，而亞設支派則是位於平靜的海港。這兩個支派雖然都是靠海維生的支派，但是底波拉的詩中對兩者背約不參戰的原因卻有不同。

        思想：若是抱持著像但支派與亞設支派一樣的心態，上帝就不可能在教會做甚麼。這種自私的心態，絕對是使一個教會不能榮神益人最主要的因素。

結語

         我們一定不要忘記，我們是一個榮神益人的大團隊，為實踐大誡命與大使命而齊心努力。