                          合一與成長

講員：陳麗玲姊妹
經節：以弗所書四：1-16
                                      1996.1.28
引言

　　有些人的家有一個房間叫「客房」，用來招待來訪的親朋好友。在聖經裡我們
也看到一些信徒家裡有所謂的「先知房」（王下4:9-10，以利沙和書念婦人），用
來款待過往的傳道人或宣教士。有些訪客待一兩晚，有的待幾天，甚至個把月，但
無論主人多慷概，招待得多溫暖和周到，訪客仍然只是「做客的客人」，不是家中
的一份子，更不是「在家的主人」。

　　主耶穌基督在許多基督徒的生命中也是如此：當一個人信主時，主耶穌基督就
活在他裡面（西1:27），事實上基督就是他的新生命（西3:4）。加拉太書2:20說：
「...現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。...」但是很不幸的是，內住
的基督常常被當做客人而不是一家之主。祂被限制在先知房或客房中活動，而從未
被邀請到這個人的其他區域裡去。換句話說，這人的生命和基督的生命仍是分開的
兩個個體，不是合一的！基督沒有在他的生命中做主。

　　這並不是神或基督所想要的，但是祂很仁慈地不願意到祂沒被邀請的地方去。
祂靜靜地耐心地等候，直到祂被邀請進來做主，但在此之前我們卻失去了讓救主管
理整個生命的莫大福氣。

　　保羅在以弗所書第四章1-16節裡勸告我們這些領受了神恩召的人，要活出與基
督合一的生命來，也就是以基督為主為中心的生活來。讓我們再一次仔細的、清晰
的慢慢的來讀以弗所書第四章1-16節：

以弗所書和第四章1-16節結構

　　保羅在以弗所書的前三章講我們有各樣屬靈的福氣，像神揀選我們成為聖潔無
瑕疪，預定我們得兒子名分，蒙救贖罪得赦，得知祂旨意是要一切所有的在基督裡
面同歸於一。這些都是教義方面的教導，在第四至第六章保羅就談到這些教理的實
際應用，他特別再三重覆地強調要在基督徒的行事為人上表現出來，也就是基督徒
活出來的生命要與恩召相稱，與他所得的兒子名份相配。保羅在第二章解釋了猶太
人和外邦人的合一，第三章他為信徒禱告要他們因著共同經歷基督那長闊高深的愛
而合一，第四章他開始教導基督徒如何活出教會的合一見證。這個合一是以三位一
體的神為根基，是得藉著基督賜給教會有恩賜的人，使基督的身體（教會）在各方
面都能長大成熟。因此我們可以把四章1-16節分成兩大段：

一、教會合一的根基 vv.1-6

首先第一段1-6節講三一神是教會信徒靈裡合一的根基。

1. 基督徒要竭力保守聖靈的合一以與所蒙恩召相稱 vv.1-3

　(1)基督徒行事為人要與所蒙的恩召相稱 v.1

　　本段的第一個字是”thererfore, then”，中文聖經沒有把它翻譯出來，保羅
根據前面1-3章所講的接著勸告懇求信徒：我們既然接受了神從上頭給我們的恩召，
那麼就要活出相配襯的生活。就好像是天平的兩邊，一邊是前三章所講的神的恩召
（不單指著救恩），另一邊是我們生活的表現，是人對神恩召的實踐；一邊是永恒
的基業，在信的時候神就賜給我們的，而且是整個package的賞給我們，另一邊是
我們的生命遵行了多少，活出多少。這兩邊是否等量齊觀呢？是否相稱呢？

　　「相稱」英文"worhty"，是"equal weight, equivalence"的意思，指的是使
天平的這一邊要和另一邊相等，使兩邊能等量齊觀。在天平的這一邊，神給了我
們豐盛的恩召，我們也領受了；在另一邊，我們要放什麼才能相稱才會平衡呢？
要怎麼樣才不會一邊太輕另一邊太重呢？

　　很多時候我們蒙召成為神的兒女，但行事為人卻一點也不相稱，很明顯的是
我們生活這邊太輕太空了。記不記得王子與乞丐的比喻？每一位基督徒都是貴為
天國之君的王子，但卻常常忘掉自己父親的豐盛，而在人間流浪乞討。下面這些
話你聽聽看熟不熟悉：

「唉啊！我沒什麼恩賜啦！我什麼都不懂，請你找別人（ＸＸ）吧！」
「我工作（或家裡）很忙，教會的事找那些沒做事的（或整天閑著的）
  人吧！」
「我家裡事情多得很，哪管得了教會的事！」
「我們聘請牧師來，不就是要做這些事的嗎？如果要我們來做那又何
  必花錢請他來呢？」
「聖經不是要我們彼此相愛嗎？怎麼這教會那麼冷冰冰的，一點都不
  關心人？真沒人情味！」

這些話也許從別人口裡出來，也許從你嘴裡說出來，我自己也說過這樣的話。可
見我們常常妄自菲薄，忘了神給我們的恩召，現在讓我們來聽聽看保羅對你我有
什麼勸告！怎樣的生活或行事為人才配得上我們所蒙的思召呢？

  (2) 與基督的生命合一才能與蒙召的恩相稱（弗1:3-14;西3:4;加2:20）

　　首先要搞懂到底我們蒙了什麼恩召？讓我們回到1:3-14節就可以明白我們所
蒙的恩召，其實就是第一章所說各樣屬靈的福氣，神所揀選預定有給我們的有：
成為聖潔無瑕疪，得兒子的名份，得救贖罪得赦，知道神旨意的奧秘，得永恒的
基業，受聖靈的印記。簡單的說就是蒙召做神的兒子，基督成為我們的生命（西
3:4），因此只有活出基督的生命才能使我們這邊的天平相稱，其他的都太輕了。
但是怎樣活出基督的生命呢？怎樣可以使我們的生命與基督的生命合一呢？保羅
接著在2,3節告訴我們四個小秤錘可以增加我們這邊的重量，使天平得以平衡。

　(3) 有助合一的四個基督徒特性 v.2-3

　　第一個秤錘是謙虛或謙卑"humility"，它是驕傲的相反，這是一個現今社會
不多見也不被鼓勵的品德。而在保羅那時代的羅馬社會，謙卑更是極端受鄙視，
因為只有奴隸才需要謙卑，低聲下氣的聽人使喚，做搖尾乞憐的服侍工作，被服
侍的人卻是扯高氣昂的吆喝，高高在上的接受。可是，在這兒保羅卻列在第一個
德性，可見它的重要。它是合一不可或缺的要素，可以使人甘心順服神和依賴神，
而這正是耶穌的生命。腓2:6-7：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪
的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，
存心順服，以至於死，且死在十字架上。」要活出基督的生命第一個功課就是凡
事謙卑，要能捨己，看別人比自己強。我們當中的宣教士就這樣，他們拋掉自尊，
離開舒適的環境和地位，來到人生地不熟的外國從頭學起，不但學習語言也學習
異族文化，這就是謙卑。

　　第二個秤錘溫柔"gentle, meek "，它是自誇、鋒芒畢露、粗魯、殘酷的反
面，是為別人著想，對人體貼而且適當的約束自己的情緒和能力，但是千萬不要
誤會，它絕對不是軟弱無能。溫柔是介於任意生氣和從不發脾氣之間，在該生氣
的時候生氣，在不該生氣時候能不生氣。有誰是這樣的？摩西為人極其謙和，當
有人挑戰他的權威時，他毫不生氣也不辯白；但當百姓背叛神去拜金牛犢時，他
生了何等大的氣，把二片才剛從神拿來的法版都摔碎了。還有耶穌說祂心裡柔和
謙卑（太11:29），當祂被審判釘十架時就像羊羔乖乖被牽到宰殺之地不言也不
語，但當祂發現父神的殿被當做賊窩一樣地作買賣時，竟然怒不可遏的將桌子掀
倒趕走牲畜痛罵百姓。所以溫柔是對擁有的能力和情緒做恰當的控制，適時的表
達，有自我約束的力量在其中。

　　我們兒童主日學裡常常有一些調皮學生，讓老師很頭痛。其中有一位老師在
傷心生氣之餘，把學生帶到一旁，面對面的雙手握住他的小手，大眼瞪小眼的看
著他告訴他：神是如何的愛他，她也如何的愛他，希望他能在教會裡學到一些有
用的東西，這就是溫柔，放棄了生氣的權利以愛和包容來代替。

　　第三個秤錘是忍耐"patient"，是對忍受的人事物穩定的堅持到底，而不輕
言放棄，即使在很艱困的景況中也是如此。聖經中特別喜歡把忍耐用在不願意
報復別人的錯待，而選擇忍耐到底，這是一種甘心的自我約束和犧牲。這種忍耐
在人與人相處時，特別容易顯現在愛心的包容上。所以下面接著說"bearing one
 another in love"，用愛心互相寬容，寬容什麼呢？寬容別人的錯待、過失、
嘲諷、怪僻，甚至差異，因為耶穌也是這樣寬容我們。

　　這三個特性－－謙卑、溫柔、忍耐對人與人間要有好的關係十分必須，特別是
在保守教會的合一上更是不可或缺。因此帶入我們的第四個可以平衡極重無比恩召
的秤錘－－和平。我們身上有許多韌帶連繫手腳的肌肉和身體的骨骼，使我們能自
由運動，和平就像這些韌帶一樣，維繫著每一個肢體和我們的主耶穌，使你和我好，
我和他好，大家彼此都好，那麼就有合一，不然很容易紛爭結黨。第三節說：「用
和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」這句話裡有兩件事要注意的：
一是聖靈的合一不是建立或製造"make"的，而是靠保守"keep"的，這表示合一是原
來就有的，是耶穌已經做成了的。在信主時聖靈重生了我們，也帶我們進入合一，
合一不是我們憑空努力創造出來的。另一件是「竭力」保守，"make every effort
to, exert all their power to"，表示這「合一」很容易失去，很不容易維持，
所以要竭盡所能的維護，像維護感情婚姻一樣用心竭力去培養保守，不然通常我們
很容易看見別人的不是而忽略自己眼中的樑木。

2. 七個一是合一的基礎(要素) vv.4-6

　　保羅緊接著講合一的基礎有七個要素：一個身體、一靈、一指望、一主、一信、
一洗、一神，這七個要素是以三位一體的神為中心。聖靈的合一表現在一個身體、
一個靈、一個指望，基督的合一表現在一個主、一個信、一個洗，而所有合一的源
頭是父神，那位超乎眾人之上，貫乎眾人之中，住在眾人之內的神，所以三一神是
教會合一的根基。這短短三節好比一首樂曲，由聖靈，聖子而聖父，漸漸爬昇到高
潮crescendo。

    (1) 教會合一的基礎在於聖靈和主基督 vv.4-5

　　合一的第一個三部曲：「一個身體」指的是所有基督徒組成的普世教會，她的
合一來自耶穌拆毀猶太人和外邦人中間隔斷的牆，使兩下歸為一體，成為一個新人，
就是教會。「一個靈」是指聖靈居住在教會，使基督的身體可以靈活運作，把最深
最寬的溝給犁平，使教會裡各種不同的族群能和樂融融的聚在一起互相建立。此外
基督徒蒙召還有「一個共同的指望」（彼前1:3;3:15;弗1:4,18;2:7,12），就是看
見而且分享神在末世將要顯現的極大無比榮耀。

　　合一的第二個三部曲：「一個主」指的是基督，祂是信仰的中心，是教會唯一
的元首，不像其他信仰有許多主人。「一個信」對獨一主的信心連結了所有的信徒，
這信不單單是客觀的真理，還有主觀信仰的經歷。「一個洗」是指洗禮，它是與基
督內在連結的外在標記，也是信徒與基督的死和復活的認同（羅6:1-11;加3:27）。
所以洗禮是教會合一的聖禮，使一個人歸入三一神的名下，成為一個身體，也因此
只需要一個洗禮就夠了。

    (2) 教會合一的基礎在於父神 vv.6

　　「一神」就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，住在眾人之內。這是
最後一個三部曲，指父神是合一的源頭以及祂與所有信徒的三重關係，祂的三種運
作。神只有一位，不像外邦人拜多神；這位獨一真神是所有信徒的父，一種十分個
人化的關係；「超乎眾人之上」"over all" 上帝統治萬有，祂的權柄超越一切。
「貫乎眾人之中」"through all" 祂的作為遍及一切，祂掌控運作一切。「住在眾
人之內」"in all " 祂又居住在我們當中，權能的父充滿萬有又住在萬有之中，祂
是合一的根基也是合一的源頭。

二、教會合一的實現乃是藉恩賜的運用（教會合一的方法和實現）

　　在談完整個教會合一的根基後，保羅轉而分析保守合一的方法乃是藉著每一個
信徒運用基督所賜的各樣恩賜，彼此建立成長，實現基督身體的合一，這在7-16節
裡。

1. 恩賜的分配是照基督所定的 vv7-11

　　前面1-6節焦點集中在整個教會的合一，現在7-11節則注意教會裡的差異和不
同。這可以和林前十二章相對，12-13照節談合一，4-11, 14-20節談不同。

    (1) 每一個基督徒得著神的恩典和能力是照基督所量給各人的
        vv.7-8

　　「我們各人蒙恩都是照基督所量給各人的恩賜」，這裡第一個「恩」是恩典
"charis""grace"，不是恩賜"charisma""grace-gift"，但有暗示著這個恩典提
供了恩賜，也顯明在服事的恩賜上，因此後面說「照基督所量給各人的恩賜」。
同時要注意的是這句話指出恩賜賞賜的原則：恩賜的分配是出自基督，是由祂決
定的。每個基督徒要在基督的身體裡發揮功能，都需要上帝所賜的屬靈能力，所
以有各種不同恩賜的運用，而沒有聖職人員和平信徒的分別，因為每一個人都有
恩典和能力，每一個人都有恩賜。第8節『祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將
各樣的恩賜賞給人。』自這句話可能是出詩篇六十八篇，但在字面和字義上有
些更動。重點是在耶穌勝過惡者，將天上各樣屬靈恩賜賞給人。

    (2) 賜恩的基督充滿有 vv.9-10

　　下面9-10節是一段插入語或括號裡的附註，為了解釋第8章的「升上」。耶穌
升上高天必然是從地上升上的，那麼祂必定先從天上降下來過，指的是祂曾經道
成肉身成為人，而且卑微的死在十字架上，埋葬又復活升到諸天之上，所以耶穌
基督是全然的人，也是全然的神，祂從最低到最高充滿全宇宙萬有。並且基督將
祂的豐滿（福份）賜給教會和萬有，祂是神的豐滿，充滿宇宙，又是萬有的頭（
西2:9;1:18）。這裡強調榮耀的主基督是賞恩賜的那一位。

    (3) 基督賜給教會有恩賜的領袖 v.11

　　第11節再回到恩賜的給予，第7節說每一個人都得恩賜，但這一節卻只提到
少數幾種有恩賜的人－－使徒、先知、傳福音的、牧師和教師。這些都是教會
功能性恩賜的領袖，是建立教會基本的恩賜。使徒和先知是帶著神權柄和使命
訊息的人，傳福音的帶著基督的福音給需要的人，牧師和教師則是當地負責牧
養、保護、教導和監督羊群的人。這些有恩賜的人都是為了 12-16節所說的目
的而賞給教會的。

2. 基督賞賜恩賜的目的是為了成全教會的合一 vv.12-16

　基督賜下有功能性恩賜的人目的是為教會裝備信徒，實現教會的合
  一。

    (1) 恩賜的目的是為建立基督的身體v.12

　　有基本恩賜的人是為裝備教會其他信徒（肢體）能在各職位上事奉，以建立
基督的身體（這是恩賜的基礎篇）。可見事奉不單單是教會領袖的事，也是每一
個基督徒的事。

　　有一位教會新聘的牧師對會眾講了他的第一篇道，挑戰會友要束上腰帶參與
屬靈的事奉並活出基督徒所蒙的恩召。接著第二個主日，第三個主日他還是傳講
同樣的信息。於是崇拜後執事會的主席等在門邊：「牧師！難道你沒別的信息給
我們嗎？」牧師回答：「有呀！只是第一個信息你們都還沒做任何一樣罷了！」
希望下一週你不們不用再聽同一信息！很不幸的是許多基督徒，以為教會事工就
是牧師或傳道的工作，他們說：「難道我們付錢不就是請他來做這些事的？」有
時連牧師傳道也這麼想。

　　沒錯，牧師是要傳福音、探訪、輔導等等，但牧師和教師的重點工作，就像
使徒、先知、傳福音的一樣，應是成全信徒各盡其職，以建立基督的身體。如果
我們教會的牧師傳道不是以此為重，你我有責任告訴他。此外我們每一個會友為
基督為教會的緣故，更應該尋找各樣的機會投入事奉的行列－－像探訪老人，教
導兒童，慰問生病傷心的人，為宣教士禱告，奉獻支持福音事工，生活見證信仰，
教主日學等等。這樣基督的身體才能被建立，我們也才能長大成熟。

    (2) 教會合一的實現v.13

　　在12節的大目的下可細分三個小目的：1.使所有信徒在信心真道上歸一（合
一）；2.使所有信徒長大成熟；3.使所有信徒達到基督長成身量。（這是恩賜的
進深篇）當每一個人的恩賜都運用發揮，就能在神所成就的合一基礎上建造出教
會眾信徒彼此間信心、真理、愛心、生命的合一，這是在日常生活中就可以看得
到的合一，一個休戚與共息息相關的生命共同體，就是有基督豐滿身量的教會。

    (3) 兩種教會的對比vv.14-16

　　而且這樣一個成長合一的教會和充斥紛爭的教會有很大的不同。一個不合一
的教會，就像不成長的小孩或侏儒，很容易受不正確的教導、流行影響而跟著走，
14節用波浪的翻騰和風的飄搖形容得很貼切，因為她無法分辨什麼是人的詭計法
術，什麼是神純正的真理。現在的社會有許多人的詭計、欺騙的法術和異教之風
在影響著教會的會友：例如對英雄、偶像的崇拜，一波又一波的選舉熱和造勢，
預言和移民風潮，算命星相風水，還有各種心靈學說，...層出不窮，數都數不盡，
你是否也因這些搖動、恐慌呢？

　　反觀合一的教會，她能在基督的愛中勇於面對現實，分辨真偽，能經過各種
考驗而屹立不搖，而且在各樣機會中不斷成長，凡事以主基督為頭為中心為參考
點，而且兄弟姐妹彼此配搭聯絡而互相建立。

　　兄弟姐妹們，你是否是神賞給教會有恩賜的人？你有沒有成全聖徒，各盡其
職？還是你是受裝備的人，在尋找自己在基督身體中的位子？你有受教的心、學
習的心？你肯擺上自己參與服事嗎？你是有助於教會合一，還是有礙於合一？

（本文摘自台中東海教會週報）